《俱舍论·分别根品》进一步解释了“等无间缘”的含义，指出“此缘生法，等而无间，依是义立等无间名”。由此可知，色等皆不可立等无间缘，因它们并不等生。《成唯识论》卷七进一步说明：“等无间缘。谓八观识及彼心所与心虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。”。在清龚自珍的《发大心文》中，他提到诸佛乃至遍度旷劫以来，直至今日，若因缘、若增上缘、若等无间缘、若所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身，依首楞说，十二类生，各各入其类中，而说法要而化导之。这些内容揭示了等无间缘在佛教中的重要地位和作用。在佛教中，等无间缘是指心与心所之间的连续性，这种连续性使得心与心所之间没有间隔，如同种子生出果实的过程，前后相续不断。这一概念对于理解心识的运作机制具有重要意义。