结论前置，燕鱼公母可以通过 3 种方法进行区分：1、繁殖期区分，如果正好一对燕鱼处在繁殖期，肚子大的会产卵的是母鱼；公鱼是跟在母鱼后面负责受精的。2、生殖器官区分，母鱼生殖器官粗大，因为需要产卵。公鱼的生殖器官像是削尖的铅笔头。3、通过一些体表特征来区分燕鱼的公母。逐一分析如下：
提醒一点：燕鱼的配对是自由选择的结果，人为很难干涉它们，也最好不要徒劳去干涉它们选择对象。大多数燕鱼在 6-8 个月的时候会达到性成熟，此时它们开始具备了配对繁殖的能力。
1、繁殖期区分
如果是碰巧一对燕鱼处在产卵繁殖期，是很容易区分公母的，因为繁殖期的燕鱼生殖器官会非常凸出，在产卵的时候，产出透明鱼卵的是母鱼，而紧跟母鱼后面负责受精的是公鱼。
首先配对成功的燕鱼，公鱼和母鱼会轮流清理它们中意的地方作为巢穴，不断地通过嘴巴啃的方式来清洁巢穴。
产卵期间母鱼腹部会膨胀隆起，里面藏满了鱼卵，产卵完毕后腹部会明显变平。产卵的时候母鱼粗大的输卵管会非常明显地凸出来，公鱼的生殖器官对比起来则显得细小尖锐。母鱼一次可产数百个卵，并将卵逐个放置在巢穴，公鱼紧随其后的进行受精。
公鱼和母鱼会轮流扇动水流清洗受精卵，为受精卵保持清洁，有经验的亲鱼会自行清理掉未受精的鱼卵。
在受精完成后，公鱼和母鱼会共同保护受精卵的安全，会驱赶其它靠近受精卵的鱼，防止受精卵被其它鱼吃掉。公鱼和母鱼会一直照顾受精卵孵化，鱼苗起飞，保护它们的安全。
在感受到环境威胁或者压力的时候，燕鱼可能会有吃掉鱼卵和幼鱼的行为，因此繁殖的时候最好是提供一个优良安静的水质环境。同时繁殖期尽可能保持低光照环境，燕鱼在较暗的环境中更为自在，缺乏光线对它们的繁殖不会有任何负面影响。
2、生殖器官区分
燕鱼公鱼的生殖器官像是一个削尖的铅笔头，尖而窄。
燕鱼母鱼的生殖器官则更为粗大而钝，呈圆柱形，因为母鱼产出的鱼卵直径很大，所以母鱼的生殖器官粗大是受鱼卵直径的影响。
3、通过一些体表特征来区分燕鱼的公母
燕鱼公鱼的体表特征如下：
（1）公鱼的身体通常比母鱼更大，更圆，更为肥厚壮实
（2）公鱼的头部通常有隆起的头瘤，俗称“起头”，这是公鱼最显著的外部特征
（3）可能会有分叉的腹鳍
（4）在同等饲养条件下，公鱼要比母鱼体型长得更快
燕鱼母鱼的体表特征如下：
（1）母鱼的身体通常没有公鱼那么大
（2）母鱼的额头上没有任何凸起，形状更像是滑雪坡
（3）母鱼的腹鳍更为光滑，弧度更圆润
（4）繁殖的时候，母鱼腹部会因为卵子而隆起
总之，燕鱼公母的区分以生殖器官的区分最为准确，繁殖期观察产卵的方法也是准确的，体表特征的判断方法只能作为辅助参考。
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200分觅 语文课演讲材料（简练寓意深，带悬幻民间色彩）
这有很多：
1共工怒触不周山
水神共工，是炎帝玄孙祝融的儿子。他人脸、蛇身、红发，驾黑龙，管理和控制著占大地面积十分之七的海洋、江河、湖泽。
颛顼继黄帝登上帝位后，施行绝天地通的治理方略，搞得众神没有一点自由，地上的人们也怨声载道。共工起而造反，向颛顼宣战。双方大战於不周山。这不周山乃是当年女娲补天斩龟腿所立的四根天柱之一。没日没夜地厮杀了十几天后，共工之军渐渐不支。共工此时已杀红了眼睛，他怒吼一声，一头向不周山撞去。只听得天崩地裂的一声巨响，不周山折断了！ 顷刻之间，西北边的天空因失去支撑而倾斜下来，日月星辰迅速地向著西方滑落，同时，东南的地表也因巨大的震动而塌陷下去，百川之水顺势向东南奔流，宇宙从此改观，形成了日月星辰运行的轨道和百川归海的地势。
2百鸟朝凤
很久以前，凤凰只是外形很平常的小鸟。但它有的优点就是：很勤劳。把吃多下来的食物都藏进洞里。有一年，森林大旱。鸟儿都饿得头昏眼花。这时，凤凰急忙打开山洞，把自己藏的食物分给大家。旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。
3、炎帝击石生火
人类使用最早的火全都是天然火．有个人便想人类总不能一直依靠天然火吧，所以决定自己要创造一种取火的方法，在一次狩猎中，他一失手未将石制的标命中猎物，不过他发现标与地上的石头相击时产生了火花，于是他就捡了很多那里的石头来试验，结果成功的取得了火．也因为他发现了取火的方法，所以各个部落都一致拥他为王，这个人就是以火德为王的炎帝．之后他又创造了耕种方法并且教会了人类耕种，所以他又被称为神农．
4、后羿与嫦娥
后羿和嫦娥都是尧时候的人，那时天上有十个太阳同时出现在天空，百姓都民不聊生。于是天帝命令善于射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。后羿把多余的九个太阳射下去后受到了其他天神的妒忌，他们使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。
5、盘古开天辟地
以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。此时诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。他拿起巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。就这样有了天地。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺；每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。
6、鲧禹治水
大水漫上天际，鲧盗没有得到天帝的命令取了天帝的神土来堵塞洪水，天帝派火神祝融在羽山附近杀死了鲧。鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹铺填土壤平治洪水,禹从南方走到北方，从太阳处的地方跑到太阳落的地方，,一直率领人们从事治水的艰苦劳动,经过了十三年，禹终于将水治理好，完成了鲧的遗愿。终于安定了九州。
7、夸父追日
北方天气寒冷，冬季漫长，夸父想，要是能把太阳追回来，让它永久高悬在天上给大地光和热，那该多好啊！于是他就去追了一天，终于看到了太阳想把太阳捉住带回去。可是他已经奔跑了一天了，火辣辣的太阳晒得他口渴难忍，他便俯下身去喝那黄河、渭河里的水。两条河的水很快就喝完了，但他还是没有解渴，就跑去了北方大泽里的水，但他还没到达目的地，就在中途渴死了。
8、愚公移山
愚公家门前有两大座山，这两座大山就像一堵巨大的墙，挡住了他们通往外界的路，与世隔绝，非常落后。于是愚公决心把山平掉，每天就不停地把山上的土挖走。有个老人叫智叟，笑他太傻，对他说这是不可能的事。愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。
9、嫦娥奔月
嫦娥是后羿的妻子，因后羿立下盖世神功所以收了许多徒弟。其中心术不正的蓬蒙也混了进来。当有一次后羿带众徒外出狩猎时，蓬蒙装病留了下来，并嫦娥交出她丈夫前不久给她的不死药，嫦娥在被无奈之际吞下了不死药，她立即飞上了天，因为不舍得后羿，所以在离地球最近的月亮上成了仙。
10、吴刚砍树
传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树。
11、女娲造人
盘古开辟了天地，但女娲总觉得很寂寞因为世界是缺少一种像她一样的生物，于是她用泥土照着自己的影子捏了起来。捏完后，他居然活了起来。女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。她把这些小东西叫作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。从这以后，大地就到处有了人。
12、皇帝战蚩尤
一次，华夏大地陷入了的局面，战事连连，百姓不得生存。华夏被分为五个大部落，其中黄帝和蚩尤的部落势力最大，黄帝因不愿看到百姓因战争而受苦，便想停止这种战争局面，所以使用以暴制暴的方式来解决。最后，蚩尤兵败逃跑．黄帝命应龙前往追杀．应龙不负期望将蚩尤杀死并割下蚩尤的头颅献给黄帝．
13、女娲补天
女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。传说当人类繁衍起来后，两个神仙打架从天上打到了人间，天被打出了个洞，把人们安静的生活环境都破坏了。女娲看到这种场景，非常不忍心，于是练了五色石来把天上的洞补好了。把脏乱的环境重新恢复平静，再还给了人类，人类都非常感谢女娲。
14、神农试百草
生老病死是最自然不过的事了，不过因为”病”而早早离开这个世界的人又实在值得同情．神农觉得自己有保护好自己的子民的职责，所以他踏遍神州大地寻找治疗病患的药草，找到后他都先自己服用来确定有用与否或者有毒与否．最后终于找到了可以治疗很多常见病患的药草．
15、精卫填海
炎帝有一个女儿，叫女娃。一天，女娃去东海看太阳升起。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。女娃死了，化作了一只小鸟，“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。精卫非常痛恨东海，于是日复一日地不断地往东海中扔石子，想把东海填平。
16、刑天战黄帝
黄帝用强大的武力打败了炎帝，把炎帝退到南方。刑天发誓要与黄帝争夺神位。他左手握一面盾，右手拿一把斧，与天帝开始了一场激战。突然，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来。刑天见头被砍落，愈加震怒。他毫不示弱，以两只乳头当作眼睛，肚脐当作嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗。
17、姜子牙钓鱼
商朝末年，纣王残暴不仁，人民生活非常艰苦。渭河一带是诸候姬昌的管辖范围，姬昌胸怀大志，很爱惜人才。为了吸引姬昌的注意，姜子牙天天坐在河边钓鱼。他用奇特的方式钓鱼，这件事传到姬昌耳里，姬昌心想他可能是个有才能的奇人，请了他好几次姜子牙都不理睬他们继续钓鱼。最后姬昌就准备了丰厚的礼品，亲自拜访姜子牙。姜子牙看出他的确是诚心诚意，就答应辅佐他。
18、沉香救母
汉代有个书生叫刘向与善良的仙女，华岳三娘相爱了。不久，三娘就怀孕了并为孩子取名为沉香。天上的神仙知道了此事后，便把他抓了回去。沉香懂事长大后决定去就自己被压在华山下的母亲。母亲知道沉香不能就出自己，便叫沉香去找他舅舅，沉香在舅舅手里拿到了宝莲灯，立即飞回了华山，救出了母亲。
19、八仙过海
八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。（铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮。）
20、仙女造桥
很久以前，上天三元仙子每年中元节去承受人间的香火供奉，不巧这一年上元仙子因为有事不能离开，只好拜托其他两位仙子飞下天界。她们见这里海秀山奇、人民淳朴，便心生爱意。为回报百姓的祭奉盛情，两位仙子见海岛与交通不便，决定修一座海桥连接起来，以造福人间。于是施用移山填海的法力，顷刻间，那海桥即将修造成功。
有寓意的小故事：
1、断箭
不相信自己的意志，永远也做不成将军。
春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。”
那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙.
果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。骤然间他惊呆了。
一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。
我一直刳着只断箭打仗呢！儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。
结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。
拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。”
把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又多么危险！比如把希望寄托在儿女身上；把幸福寄托在丈夫身上；把生活保障寄托在单位身上……
温馨提示：自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。
2、生命的价值
不要让昨日的沮丧令明天的梦想黯然失色！
在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。
面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。
他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。
“现在谁还要？”还是有人举起手来。
“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝
的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。”
温馨提示：生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！
3、昂起头来真美
别看它是一条黑母牛，牛奶一样是白的。
珍妮是个总爱低着头的小女孩，她一直觉得自己长得不够漂亮。有一天，她到饰物店去买了只绿色蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮，珍妮虽不信，但是挺高兴，不由昂起了头，急于让大家看看，出门与人撞了一下都没在意。
珍妮走进教室，迎面碰上了她的老师，“珍妮，你昂起头来真美！”老师爱抚地拍拍她的肩说。
那一天，她得到了许多人的赞美。她想一定是蝴蝶结的功劳，可往镜前一照，头上根本就没有蝴蝶结，一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。
自信原本就是一种美丽，而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。
温馨提示：无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐会使你变得可爱——人人都喜欢的那种可爱。
4、为生命画一片树叶
只要心存相信，总有奇迹发生，希望虽然渺茫，但它永存人世。
美国作家欧;亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。
最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。
温馨提示：人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生不息！
5、飞翔的蜘蛛
信念是一种无坚不催的力量，当你坚信自己能成功时，你必能成功。
一天，我发现，一只黑蜘蛛在后院的两檐之间结了一张很大的网。难道蜘蛛会飞？要不，从这个檐头到那个檐头，中间有一丈余宽，第一根线是怎么拉过去的？后来，我发现蜘蛛走了许多弯路–从一个檐头起，打结，顺墙而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翘起尾部，不让丝沾到地面的沙石或别的物体上，走过空地，再爬上对面的檐头，高度差不多了，再把丝收紧，以后也是如此。
温馨提示：蜘蛛不会飞翔，但它能够把网凌结在半空中。它是勤奋、敏感、沉默而坚韧的昆虫，它的网制得精巧而规矩，八卦形地张开，仿佛得到神助。这样的成绩，使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。于是，我记住了蜘蛛不会飞翔，但它照样把网结在空中。奇迹是执着者造成的。
6、阴影是条纸龙
人生中，经常有无数来自外部的打击，但这些打击究竟会对你产生怎样的影响，最终决定权在你手中。
祖父用纸给我做过一条长龙。长龙腹腔的空隙仅仅只能容纳几只蝗虫，投放进去，它们都在里面死了，无一幸免！祖父说：“蝗虫性子太躁，除了挣扎，它们没想过用嘴巴去咬破长龙，也不知道一直向前可以从另一端爬出来。因而，尽管它有铁钳般的嘴壳和锯齿一般的大腿，也无济于事。
”当祖父把几只同样大小的青虫从龙头放进去，然后关上龙头，奇迹出现了：仅仅几分钟，小青虫们就一一地从龙尾爬了出来。
温馨提示：命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地向前，直到眼前出现新的洞天。
7、成功并不像你想像的那么难
并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。
1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。
作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔;布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友–当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人–朴正熙。他在信中说，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”
后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
温馨提示：人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。
8、永远的坐票
生活真是有趣：如果你只接受最好的，你经常会得到最好的。
有一个人经常出差，经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途短途，无论车上多挤，他总能找到座位。
他的办法其实很简单，就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明，但却很管用。每次，他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备，可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。他说，这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。经常是在他落座的车厢里尚余若干座位，而在其他车厢的过道和车厢接头处，居然人满为患。
他说，大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了，不大细想在数十次停靠之中，从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇；即使想到了，他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足，为了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。他们还担心万一找不到座位，回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的人，永远只能滞留在没有成功的起点上一样，这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。
温馨提示：自信、执着、富有远见、勤于实践，会让你握有一张人生之旅永远的坐票。
9、心中的顽石
阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。
从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头，宽度大约有四十公分，高度有十公分。到菜园的人，不小心就会踢到那一颗大石头，不是跌倒就是擦伤。
儿子问：“爸爸，那颗讨厌的石头，为什么不把它挖走？”
爸爸这么回答：“你说那颗石头喔？从你爷爷时代，就一直放到现在了，它的体积那么大，不知道要挖到到什么时候，没事无聊挖石头，不如走路小心一点，还可以训练你的反应能力。”
过了几年，这颗大石头留到下一代，当时的儿子娶了媳妇，当了爸爸。
有一天媳妇气愤地说：“爸爸，菜园那颗大石头，我越看越不顺眼，改天请人搬走好了。”
爸爸回答说：“算了吧！那颗大石头很重的，可以搬走的话在我小时候就搬走了，哪会让它留到现在啊？”
媳妇心底非常不是滋味，那颗大石头不知道让她跌倒多少次了。
有一天早上，媳妇带着锄头和一桶水，将整桶水倒在大石头的四周。
十几分钟以后，媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。
媳妇早有心理准备，可能要挖一天吧，谁都没想到几分钟就把石头挖起来，看看大小，这颗石头没有想像的那么大，都是被那个巨大的外表蒙骗了。
温馨提示：你抱着下坡的想法爬山，便无从爬上山去。如果你的世界沉闷而无望，那是因为你自己沉闷无望。改变你的世界，必先改变你自己的心态。
10、追求忘我
不要把自己当做鼠，否则肯定被猫吃。
1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。
一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，也就是茜尔玛?拉格萝芙。
温馨提示：
忘我是走向成功的一条捷径，只有在这种环境中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。
对联大全
一下是网络上搜索来的：
弯涂岁符画水神 (英语"1234567"的谐音)
蛇戏坏佛睡土碗 (英语"7654321"的谐音)
上联：和尚过河，手掣荷花何处插？
下联：侍郎游市，眼前柿树是谁栽？
新联：委员入闱，脸上威风为甚猥！（无情）
上联：何所长，何所长，何所长因何当所长。
上联：先生磨墨，墨溅先生两脉墨。
下联：枚香烧煤，煤爆枚香双眉煤。
下联：牧童伐木，木伤牧童二目木。
上联：树上桐子，树下童子，童子打桐子，桐子落童子乐。
下联：屋前园外，屋内员外，员外扫园外，园外净员外静。
新联：院后廊中，院里郎中，郎中行廊中，廊中幽郎中悠。(无情）
上联：蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本。
下联：梅花桂花玫瑰花，春香秋香。
上联：霜降降霜，谁怜孀妇双脚冷。
下联：谷雨雨谷，我惜姑娘孤身寒。
上联：宝塔六七层，中容大鹤。
下联：通书十二页，里记春秋。
新联：家谱四五笔，上书老子。（无情）
上联：佛印水边寻蚌吃。
下联：东坡河上带家来。
注：此联为一日东坡带家眷出去游玩，遇到佛印在水边挖蚌吃，于是出此上联。谐音：佛印水边寻‘棒’吃。佛印一听，以东坡带家眷而来
而对，谐音：东坡河上带‘枷’来。
上联：近世进士尽是近视，京师禁试进士，进士襟湿，巾拭。
上联：思南女子铜仁去。
下联：上蔡厨师会理来。
注：此联为【清】吴进三所对。其友出此上联指一位思南地方的女子到铜仁那里去，谐音：思男女子同人去；进三指着上菜的厨师而对，原
来此厨师祖籍上蔡，后住会理，经常在两地来往，谐音：上菜厨师烩鲤来。
上联：下大雨麦子灌种。
下联：旱高地田禾必干。
注：此联谐音夏大禹；墨子【春秋】诸子（麦、墨古同音）；管仲：【春秋】人物；汉高帝：【汉】高祖刘邦；田何：【汉初】《易》学大
师；比干：【商】纣的大臣。
上联：玛瑙原非马脑。
下联：琅玕不是狼肝。
上联：禾花何如荷花美。
下联：莓子每比梅子酸。
上联：溪西犀喜戏。
下联：囿右鼬悠游。
上联：鸡饥争豆斗。
下联：鼠暑上梁凉
上联：泥肥禾尚瘦。
下联：晷短夜差长。
注：此联谐音‘尼肥和尚瘦’；‘鬼短夜叉长’。
上联：独览梅花扫腊雪.
下联：细睨山势舞流溪.
注：此联的妙处在于上联急读如音阶：‘多来米发索拉西’。下联为方言读数字：‘一二三四五六七’。
上联：娃挖蛙出瓦。
下联：妈骂马吃麻。
上联：好读书不好读书。
下联：好读书不好读书。
上联：游西湖提锡壶锡壶掉西湖惜乎锡壶
下联：游西山拿衣衫衣衫落西山惜善衣衫
下联：逢甲子添家子家子遇甲子佳姿家子
新联：过九畹擎酒碗酒碗失九畹久惋酒碗（无情）
新联：过桐岩射彤雁彤雁毙桐岩痛焉彤雁（无情）
新联：进北京献白金白金藏北京百斤白金（本原）
注：九畹：三峡的九畹溪。
上联：海水朝朝朝朝朝朝朝落
下联：浮云长长长长长长长消
上联：长长长长长长长
下联：行行行行行行行
注：上联一、三、五、六字读chang。二、四、七字读zhang
下联一、三、五、六字读hang。二、四、七字读xing
上联:童子打桐子，桐子落，童子乐。
下联;媳妇提锡壶，锡壶漏，媳妇怒。
下联;和尚立河上，河上崩，和尚奔。
上联:饥鸡盗稻童筒打。
下联;暑鼠凉梁客咳惊。
上联:李打鲤，鲤沉底，李沉鲤浮。
下联;风吹蜂，蜂扑地，风息蜂飞。
上联：贾岛醉来非假倒。
下联; 刘伶饮酒不留零。
上联: 雨打沙滩，沉一渚，阵一渚。
下联; 风吹蜡烛，流半边，留半边。
上联: 指挥烧纸，纸灰飞上指挥头。
下联; 修撰进馐，馐馔饱充修撰腹。
上联: 牧童伐木，木打牧童双目木。
下联; 梅香烧煤，煤抹梅香两眉煤。
上联: 移椅倚桐同赏月。
下联; 点灯登阁各攻书。
上联: 千古流，千古楼，千古楼上望千古流，流楼共千古。
下联; 人月印，人月影，人月影里合人月印，印影同人月。
上联: 望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古。
下联; 印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。
上联: 父戊子，子戊子，父子戊子。
下联; 师司徒，徒司徒，师徒司徒。
上联: 黄黍地中走黄鼠，鼠拖黍穗。
下联; 白杨树下卧白羊，羊啃杨枝。
上联: 冰冻兵船，兵打冰，冰开兵去。
下联; 泥泞尼鞋，尼洗泥，泥尽尼归。
上联: 无山得似巫山好。
下联; 何水能如河水清。
上联: 峰上栽枫，风吹枫动，峰不动。
下联; 路边宿鹭，露落鹭惊，路难惊。
上联: 闲人免进贤人进。
下联; 盗者莫来道者来。
新联：捞者莫来劳者来。
新联：罪客勿来醉客来。（无情）
上联: 树上桐子、树下童子，童子打桐子，桐子落、童子乐。
下联; 屋前园外、屋内员外，员外扫园外，园外净、员外静。
上联: 和尚法正，提汤上塔，大意失手，汤淌烫塔。
下联; 裁缝老徐，与妻下棋，不觉漏眼，妻起弃棋。
上联: 洛阳桥，桥上荞，风吹荞动桥不动。
下联; 鹦鹉洲，州下舟，水使舟流洲不流。
上联: 妈妈骑马，马慢妈妈骂马。
下联; 妞妞轰牛，牛拧妞妞拧牛。
上联：蔺相如，司马相如，名相如，实不相如。
下联：魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌。
上联：天上星，地下薪，人中心，字义各别。
下联：云间雁，檐前燕，篱边鷃，物类相同。
上联: 二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）。
下联; 一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄）。
上联: 因荷而得藕（因何而得偶）。
下联; 有杏不须梅（有幸不须媒）。
上联: 狗啃河上（和尚）骨。
下联; 水流东坡诗（尸）。
上联: 向阳门第春常在。
下联; 积善人家庆(罄)有余(鱼)。
上联: 师姑田上担禾上（和尚）。
下联; 美女堂前抱绣裁（秀才）。
上联: 孔子生于舟（周）未。
下联; 光舞（武）起自汉中。
上联: 灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风。
下联; 鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏）。
上联: 莲（连）子心中苦。
下联; 梨（离）儿腹内酸。
上联: 身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅。
下联; 鸟处笼中，心思槽巢，恨关羽不得张飞。
注：此联为内江三元塔楹联。孔明（诸葛亮），江围（姜维），旅步（吕布），槽巢（曹操），关羽， 张飞。
上联: 两舟竞渡，橹速不如帆快。
下联; 百管争鸣，笛清难比萧和。
注：“橹速”、“帆快”、“笛清”、“萧和”分别谐音三国人物：鲁肃，攀哙，狄青，萧何。
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武汉·蔡大金谜友的《“谐音字谜”的沿起及分类》
“谐音字谜”是指谜面以一个或两个汉字同音（或谐音、切音）扣底，或取其它非汉字材料达到谐音目的的一类字谜。有人称为“提音字谜”或“音变字谜”。我们之所以称为“谐音字谜”，一是遵从汉字“六书·谐声”传统，二是通过这一定义，揭示整个“谐音字谜”的规律和特点。前述“提音”、“音变”等提法，只是单个谜条评述时的技术性用语，若用于“谐音字谜”理论上的概括，尚存涵盖不广的缺陷。所以，在还没有一个科学的命名前，我们暂以“谐音字谜”称呼之。
利用汉字“六书”之义（即象形、指事、会意、谐声、转注、假借）造谜，是我国灯谜由来已久的优秀传统。这一传统，在谢会心《评注灯虎辨类》中得到较为切实的体现。他在该书篇首大书“六书原理”。将灯谜中除谜格之外的所有“法门”。“体例”归于“六书”旗下。谢氏这样的归纳是否科学、合理呢？不得而知。他为什么要作这样的归纳呢？亦语焉不详。我们从他的书中实在找不出具体答案。只有读了张起南《橐园春灯话》后，才知道张“谜圣”也曾有过类似的阐述。张在《春灯话》中说：“谜有体有格。体则有会意、象形、谐声、增损、离合、假借之别。”接着张氏较为详细地列举了这类灯谜的特点。如此看来，谢公只不过是依样画葫芦，照搬”谜圣”的“理论”而已。《评注》书中多有抄录《春灯话》处，留待以后再议吧。
“六书原理”自谢会心至今，影响了现代谜坛七十多年。几乎成为谜界约定俗成、普遍接受的一个理论框架。现在若要打破这一“框架”，重新构筑新的灯谜理论，也还是一个不太现实而且比较困难的事情。谢公书中的“谐声”、“切音”、“通韵”……等等，大抵属今天“谐音”一类。如“谐声”类中一例：“彼此姻缘恰并头”射“韵”字，就是我们现在所说的“谐音字谜”。此谜以“姻、缘”二字与“音、员”同音之巧成谜，成为现代谜坛一条谐音扣字的经典之作，这条字谜出现在清末民初的灯谜典籍中，作者已佚名。谜面原是这样的：“不是姻缘也并头”。是将明清以来的民间俗语“不是冤家不聚头”（参见《红楼梦》29回）略为改造的句式。“冤家”是《红楼梦》中贾母比喻贾宝玉、林黛玉两个有情人的话。谜作“姻缘”本无可厚非。然谢会心偏将“不是”两字改为“彼此”，谜虽近扣，却离“俗语”原意远了。
“谐音字谜”是民间谐声谜事的衍生物，培育品。若将民间谐声谜语比作培养菌温床，那么，“谐音字谜”当是这一“温床”上长出的莓菌和香菇。我国“谐声”造谜的历史已经非常悠久了。远推至南北朝时期的乐府诗，其中有很多“谐音”双关的例子。如以“环”谐“还”，以“丝”谐“思”，以“芙蓉”谐“夫容”，以“莲子”谐“怜子”……等等。发展到陈朝沈炯的仿《郡》体诗《闲居有乐》：“屋室何寥廓，志士隐蓬蒿”，用“志”谐音“至”而拆“屋”。整个宋朝年间的灯谜资料应该说是很丰富的。可惜散佚严重。现在除周密《齐东野语》尚留吉光片羽外，所存无几。真正的“谐音”谜例已很难寻觅了。我们只能从稍后的明李开先《诗禅》一书中得以一观。如《诗禅》中的“尼姑庵不值半文钱”射“光阴似箭”，谐音“光阴寺贱”相扣。这里的“光阴”是别解，“寺贱”是“谐音”。又如“天师过河不用船”射常言“自有法度”，其中“度”谐音“渡”。这已相当于今天的“粉底格”了。上述以“谐音”造谜的民间谜语，为清代文人灯谜的“谐声”取法铺垫了厚实的基础。倘无宋、明几代人的努力探索，清至现代的“谐声”灯谜是无以发展的。谜格中的“梨花”、“飞白”、“玉带”、“底”……等等谐声格类，正是“谐声”灯谜逐渐成熟定格的标志。张起南之所以把“伤心细问夫君病”射“杯盘狼藉”（谐“悲盘郎疾”）称为“世俗所传”（参见《春灯话》上卷），大约也是“谐音”谜语本来自民间的缘故。其实这条谜倒不是“世俗所传”，而是清嘉庆年间江南文人的地道创作。它较早出现在爱素生《竹西春社钞》中。谜面原是“伤心细问儿夫病”。目标“朝阳格”（即“昭阳格”），射“古文”一句。“杯盘狼藉”典出《史记·滑稽列传》，后在《三梦记》、《歧路灯》等小说中中反复出现，已是大家熟悉的一条成语了。
“不是姻缘也并头”是在“谐声”灯谜已经成熟的历史背景下产生的。这条谜作与其说是某个人的创作，不如说是集体智慧的结晶。它最初并未引起谜人们的特别注意。只是到了上世纪的九十年代初，因为柯国臻先生等少数几位谜坛精英的提倡，才逐渐风糜起来。柯氏模仿此谜而制下列诸作：
但闻左右尽歌声（戬），声声鼓乐起西东（胡）
音乐堪听意会难（胭），织抒半融读书声（纾）
随后，模仿之“声”风起。诸如郑百川的“塔前破寺起风声”（封）、方柱中的“潭中流水似琴声”（覃）、黄穆灿的“鸡声明月清风里”（肌）、张奕虎的“鼓乐之声播戎羌”（胡）、武骝的“村头含泪听乡音”（湘）、赵首成的“大泽起义辨狐音”（湖）……等等一大批“音扣字谜”竞相登台亮相，俨然成为整个九十年代字谜创作的主流。这些“提音”方式谜作，带有强烈的时代色彩，展现了新一代谜人善于追求的精神风貌。其内在的“模仿”痕迹是明显的。其作品的数量，又非旧作可比了。
目前，我们对于出现在民间谜刊以及《中华字谜大全》中的大量“谐音字谜”尚缺乏系统的探讨和研究。笔者仅读到《中华谜联》中《字谜借典、用音佳作叠出》、《音变谜四说》等少量几篇文章。真正上升到“理论”上的文章还待出现。这或可是因为“谐音字谜”在短时间内发展较快，许多仿“声”谜作蜂拥而上。致使谜论工作者还来不及对这批谜作作一个较为全面的认识和评估。况且，有些谜作的著作权也难辨清。究竟谁先谁后，谁抄了谁，谁模仿了谁，实在难以定案。比如“听其音，知为商”（殷）这条谜，如何评介它呢？它是“多人”创作，还是某个谜人的单独创作呢？直到现在还没有一个明确的定断。又如上举张奕虎先生那条“胡”字谜，作者是否肯承认是模仿了柯老之作而后制呢？所有这些，无不给“谐音字谜”的理论研究带来困难，亦给谜坛敲响了警钟。互相抄袭是没有生命力的，只有真正的灯谜精品才能登上艺术的殿堂。
故此，我们不打算对“谐音字谜”作一个全面性的评介。仅从一个侧面，将“谐音字谜”作一番初步的的梳理和分类，使之更为程序化、规范化。倘若读者能从这一梳理和分类中得到一点启示和借鉴，也是对笔者本人的最大安慰了。为了叙述的方便和节省文字，所举谜例一律略去了作者姓名，这也是需要读者谅解的了。
“谐音字谜”大致分为以下几类：
一、双声扣字类
1.道是姻缘恰并头（韵）2.音乐旋回焉又闻（胭）3.不同规格回然聚（鞋）
姻缘、音乐、规格，都是声母相同的“双声词”。现代汉语中称为“连绵词”。凡属这类词汇同音扣底的字谜都称“双声扣字”。“双声扣字”谜材不丰，成谜亦难。故其谜面不必强拆和会意。适当兼以提音，如2例以“焉”提“胭”字之音，也是可以的。“双声”谐音谜要注意面词与底字笔顺的关系。如2、3例之“音乐”、“规格”不合底字顺序，故以“旋回”“回然”纠之。这类谜作纯以“音”取胜，作品稀少，故张思锋先生称为“凤毛麟角”（参见《音变谜四说》）。
二、同音合扣类
4.闻听左右尽歌声（戬）5.笛歌声起各西东（戳）
6.远羌鼓乐声又起（胡）7.书声乐声和鼓声（股）
这里的“同音”指现代四声的同音。如“尽”、“歌”与“晋”、“戈”同音。其余依此类推。“左右”、“西东”是提示底字的部首方位。亦可不示位，以提音、会意补之，如6、7两例。这类谜作是模仿“双声”字谜而形成的。比“双声”谜材略宽，但也非唾手能得。模仿之作能否做到至善至美，关键是看作谜人的火候掌握如何。
三、音意叠扣类
8.观世音（视）9.大泽起义辨狐音（湖）10.听其音，知为商（殷）
“音意叠扣”是指“谐音、会意双重叠扣”的字谜。这类字谜取材方便，然要做得精当又为不易。上述三例是此类谜作中的姣姣者。8 例以“观”通意“视”，又以“世”、“视”同音揪底。寥寥三字成谜，可谓干净利落。9例似陈胜吴广大泽乡起义故事敷面，“义’字别解，“狐”音扣底，亦属佳构。10例之“商”别解五音之“商”为“商朝”（殷），亦有嚼趣。
四、离合提音类
11.书声伴我居茅宅（舒）12.东湖阁里听歌声（胳）
13.暗香春雨听琴声（秦）14.小桥星月听箫声（宵）
15.吟诗川前带古风（虱）16.有牛、有马、有羊、有猪声（朱）
“离合提音”是指谜面仍以增损离合为主，辅以提音方式的谜作。这类谜作在“谐音字谜”中产量最丰。乃是因为谜源广阔，谜人能自由取格的缘因。“提音”字谜是在“双声”、“同音”字谜基础上再加改变的一类字谜。谜作以自然流畅为上乘。兼顾七言谜面平仄相协，读来铿锵作声当是更好。因受篇幅所限，上述谜例的特点谨请读者自行鉴别，在此不再—一剖析了。
五、形拆音扣韵谜类
17.日近长安犹隔远，相逢席上雁声传（宴）
18.春意已随流水去，理妆答以读书声（梳）。
19.双峰叠影浑如睡，归鸟岩中语有私（鸶）
这类谜作融形拆、意扣、提音等多种手法于一体，取七言韵语形式成谜。俗称“韵谜”。谜面必需平仄相协，上下关联。若兼取曲句，则谜作更趋典雅、耐读。如17例上句“日近长安”取《世说·夙惠》之典。18例“答以读书声”乃陆游诗句。19例虽未取典，然象形生动，拆字简明。此类谜作要求作者诗同功底扎实，谜艺熟练。一般不谙诗律平仄者，切忌为之。
六、通韵谐扣类
20.菊朋韵友上元聚（言）21.脸容红半吟江上（腔）
22.我要柳边留语音（杼）23.散友自当马上逢（夏）
“通韵谐声”指谜面取诗韵（或词韵）韵部领字、配以韵书常用字音、韵、吟、唱、平、上、去、入等成谜的一种方式。上述四例取《诗韵》中的“平水韵”。如20“言”属上平，“十三元”韵，“菊朋”，京剧演员言菊朋也，以名企姓。21“腔”属上平“三江”韵，脸、容、红各取半为“腔”。22“杼”属上声“六语”韵，其余折扣。23“夏”属上声“马”韵，“友”散后配“夏”上下。这类谜作并不难做，手中只要有一本韵书，随时可以得来。谜作比“提音”字类稍有嚼处。此类谜作是从“通韵”一类灯谜演化而来，并非本人倡尤。如谢会心《评注》专辟“通韵”一章，举例“广韵风俗通”射聊目《红玉》。谜中“风”、“红”属“东”韵，“俗”、“玉”属“沃”韵。
七、反切拼音类
24.天上雨滴声正切（一）25.云久声切叹非无（有）26.古胡恳切恕其罪（辜）
“反切”是古代汉语主要注音方法。“反切”用于“黑话”语，在明清两代甚为推行，“反切”作为“谜格”已见前清谜书。柯国臻先生《谜谱》书中对“反切格”有详细介绍，读者可自行参阅。谢会心（评注）辟“切音”一例：以“东”挂面射古人“董平”。即“董”的平声为“东”。但这不是我们现在说的“切音”。上举三例是用“雨滴”、“云久”、“古胡”各自的声母和韵母拼音后切音成谜。如“古”的声母为“g”“胡”的韵母为“u”。恰为“辜”的拼音，再以“辜”的本义“罪”而揪底。余者类推，谅不详释。谜面要注意用“切”、“反”等衬字。否则，读者不知所云。
八、其它声扣类
27.英语读完走天下（一）
此例属当代青年谜人作品，富有创新精神。英语中的“一”为“ONE”，读音似汉语中的“完”。加之“天下”的去拆，故射“一”。这是利用汉字以外的谐音“材料”而制谜的一条典型提音谜作。随着灯谜的不断发展，这类“谐音字谜”将会随时出现。
上述“谐音字谜”八类，是当代这类谜作的主要组成部分。因限于水平和学力，其分类可能不太精确，诚盼有识之士指谬。
当代“谐音字谜”发展迅猛。这是时代的需要和必然，亦是谜人们顽强奋战的结果。“谐音字谜”不仅未有抛弃传统的离合、会意两法，并且还能揉捏其中，这是古人想做而未敢做的事。它加深了灯谜的艺术表现力，扩大了字谜的创作源泉，是应该予以肯定的。然因当代谜人水平参差不齐，谜作出手过快，缺乏精雕细刻，故而作品良莠混杂。优秀之作常有，残次赝品不无。如“共凭窗前听雨声”射“异”（异的繁体），便是一条提音有误的病谜。查《汉语大字典）“异”只一个“yi”的注音，又查《佩文韵府》，“雨”字韵中无“异”字。既不同音，亦不谐韵。是一条失败之作
无疑。又如“日近长安闻雁声”射“宴”，表面看来，“雁”通“宴”声，似可成立然“长安”之“长”未必一定“拉长”，亦有“长置”之意的，加之“晏、宴、雁”三字同音，谜射一“晏”字未尝不可。此种瑕疵微存之处，若不细察，是很难发现它的破绽的。故我们在鉴赏和评谜中一定要高度注意。
当代“谐音字谜”尚属摸索阶段的初级产品，许多作品并未达到那种异常完美、自然、出神人化的境界。过度的吹捧或一味地抹煞都是不可取的。谜人们只有不断地学习，加强古典文化的修养，才能在这一领域取得长足进步。
文言文问题层级图
【答案】【小题1】（1）独 往 湖 心 亭/ 看 雪 （2）惟 /长 堤 一 痕 （每处1分）【小题2】（1）比高 （2）同“返”，返回 （3）全 （4）到，等到 每空1分。
【小题3】（1）横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天也还像黄昏一样。 （2分，每小句1分）（2）湖中怎么还有这样的人！（2分）“焉”1分，解释为“哪里”也算对；语义连贯1分。
【小题4】厌弃尘俗，向往自然。（2分）“向往自然”写成“寄情山水”也算对。
【小题5】示例：湖山夜雪（1分）写成“湖中赏雪图”、“雪夜赏西湖”、“湖心亭看雪”等也算对。 【小题6】甲文以声音衬托幽静（以闹写静），乙文文字简练，直接写静。
（2分）每点l分。甲文写成“以动衬静”也算对。
【答案解析】【小题1】试题分析：在了解文章内容的基础上判断句子的意思，根据句意分析其结构，按照现代汉语的阅读习惯判断停顿，比如“主谓”之间一定要停顿，修饰语与中心语之间可不停顿，关联性词语要划开考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。 能力层级为理解B。
【小题2】试题分析：先要大致了解全文内容，弄清句子的意思，根据句意和自己对文言常用词的掌握来判断字词义，注意辨析词义和用法的变化，比如“一”是“全”的意思，“反”通“返”。考点：理解常见文言实词在文中的含义。
能力层级为理解B。【小题3】试题分析：根据文章的语境，了解句子大意，准确理解关键字词，比如蔽、犹、焉，翻译后疏通语句。
考点：理解或翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【小题4】试题分析：作者的情感要从其描写的景物及特点来分析，有的还可以抓住文中作者表达感慨的关键字词来直接体会。 根据甲文中“鸢飞戾天者，望峰息心，经纶世务者，窥谷忘”此句理解作者留恋自然向往自由的情感。
考点：评价诗歌的思想内容或作者的情感态度。能力层级为鉴赏评价D。
【小题5】试题分析：要提及文意中几个要点：湖、雪，夜，用短语概括即可。 考点：归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。【小题6】试题分析：比如两句描写方法和内容，从“声音”的角度理解一是以声写静一是直接写静。
考点：理解文言文内容要点。 能力层级为理解B。
层次用表示。
【《勉谕儿辈》原文】由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。
酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不馋不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。
【注释】1俭 ：节俭。2奢 ：奢侈费用。
3费用 ：花费钱财。4着 ：穿。
5办 ：用来做成。6莫 ：不要。
7饥 ：饥饿。8纱绢：一种细薄的丝织品。
9若 ：如果。10馋 ：这里指饥饿的意思。
11图 ：贪图12粗饭：粗茶淡饭13特：只、仅14则：那么15待：等待16足：足够【翻译】从节俭变得奢侈是容易的，从奢侈变得节俭却困难了。饮食穿衣，如果思考得到这些事情的艰难，就不会轻易地花费钱财了。
每一顿饭吃肉喝酒，可以置办几天的粗茶淡饭；一匹绸缎，可以置办几件平常的衣服。不饿不冷就够了，何必图个吃好穿好？经常在拥有的时候想着没有的时候，不要等到失去的时候再想着拥有的时候，那么子子孙孙（就能）常常享受到温饱了。
【启示】：节俭是长期养成的良好生活习惯，一旦丢弃，再回到原来的生活状态就难了。所以要培养，要坚持。
13.D 14.A 15.A 16.(1)皇帝的病症一天天加重，国事全由中宫裁决，将权力交给他人，收回来不容易。
（2）希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小的心愿，使祖母 刘氏 能够侥幸地保全她的余生。（3） 我之所以能忍受耻辱，苟且偷生，被囚禁在粪土一般的牢房里却不反抗，是因为我对我的心愿尚未完全实现，就平平庸庸的死去，导致文采不能在后世显露而感到遗憾 17.①李嗣真带领乐工在朝廷上展示乐器，风度和应答令武后称奇。
②他曾委婉劝谏武后不要废除中宗的储君之位，武后接受了他的意见。 【解析】 13. 试题分析：解答此题，可用代入法，即将各选项解释代入原文语境考察。
题中，D项的“图”解释有误，这里活用作动词的为动用法，“为……画像”。 考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。
能力层级为理解B。 14. 试题分析：题中，A项的“于”，都作介词，表处所，相当于“在”。
B项的“以”，前者作介词，表凭借；后者作连词，连接两个动词短语，可不译，也可译为“来”。C项的“之”，虽都作助词，但前者置于主谓之间，可不译；后者做定语的标志，相当于“的”；D项的“而”，前者作词尾，无意义；后者作第二人称代词，相当于“你”。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
15. 试题分析：A项错误在于，文中只写了高宗因不满意雷少颍撰写的祭祀孔子的文章，而命令李嗣真重新撰写，并没有说让他接替雷少颍司文郎中的职务。 考点：归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。 16. 试题分析：翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。
翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。 考点：翻译文中的句子。
能力层级为理解B。 17. 试题分析：解答此题，应该在读懂全文意思的基础上进行，同时抓住题干中“能够表现武后对李嗣真的欣赏信任”这一要求，筛选信息。
考点：筛选文中的信息。能力层级为C。
【参考译文】李嗣真，字承胄，赵州柏县人。精通多种技艺术数，参加明经科考试，考中。
多次升迁后调任许州司功参军。贺兰敏之担任东台修撰，上表推荐李嗣真到弘文馆当值，李嗣真与学士刘献臣、徐昭部是少年出名，号称“三少”。
高宗东封泰山返回，下诏封赠孔子为太师之衔，命令有关准备祭祀，司文郎中雷少颖撰文不符合皇上的意旨，改命李嗣真撰文，他顷刻就写成了，高宗看过后称赞他写得好，下诏为他加官两阶。贺兰敏之等人倚仗恩宠随意行事，李嗣真不满他们的行为，要求补任义乌县令。
贺兰敏之事情败露后，学士们很多受到牵连治罪，惟独李嗣真得以幸免。 调露年间，李嗣真担任始平县令，教化大行。
当时章怀太子制作了《宝庆曲》，在太清观检阅演习。李嗣真对道士刘概、辅俨说：“宫声与商声不相应和，寓含君臣分离的意思；角声与徵声相违，寓含父子相疑的意思。
死声多而且含有哀声，如果国家平安无事，太子就会遇到灾祸。”不久太子果然被废黜，刘概等人将他的话上奏朝廷，朝廷提升他为太常丞，掌管五类礼仪，封为常山县子。
李嗣真常说：“隋时乐府有《堂堂曲》，近来有‘侧堂堂，桡堂堂’的歌谣。侧，是不正的意思；桡，是危险的意思。
皇帝的病症一天天加重，国事全由中宫裁决，将权力交给他人，收回来不容易。宗室成员虽多，但皇后居中以制外，其势不相敌。
宗室诸王即将被皇后所残害，我见祸殃之起为时不久了。” 太常寺欠缺黄钟宫调的乐器，铸造也未成功，李嗣真居住崇业里，怀疑土中藏有乐钟，但不知它的确切处所。
他在路上遇到一辆车，它的铃铛非常响亮，李嗣真说：这就是宫声啊！”他买下铃铛带回家，在空地上摇动，地下似乎有跟它回应的声音。在下面挖掘，果然得到了乐钟，众乐于是得以和谐。
李嗣真曾带领乐工在朝廷上展示乐器，武后对他的风度和应答很赞赏，征召相王府参军阎玄静为他画像，吏部郎中杨志诚为画像撰写赞文，秘书郎殷仲容把赞文书写到画像上，当时人认为他很受恩宠。 永昌初年，以右御史中丞的官衔主持大夫政事，他上奏请求以周、汉为二王之后，下诏批准。
朝廷命令他巡抚河东，他推荐宋温瑾、袁嘉祚、李日知，从州县的职位提拔上来，全都做到显要的官位。来俊臣大兴冤狱时，李嗣真上书劝谏，认为“从前陈平侍奉汉高祖时，用计谋疏远楚霸王君臣关系，结果反间计大行，项羽随即灭亡。
如今大约也有类似陈平的人正在离间陛下君臣，恐怕会成为国家的祸患”。武后不接受他的意见。
后来出任为潞州刺史。来俊臣以谋反的罪名诬陷他，于是他被流放到藤州，很久之后才返回。
后来在桂阳去世。朝廷下诏书命州县护送他的灵柩返回乡里，追赠他为济州刺史，谥号为昭。
武后曾经询问李嗣真储君一事，李嗣真回答说：“程婴、公孙杵臼保存赵氏孤儿，古人赞美他们的行为。”武后明白过来，中宗才得以安保他的储君之位。
神龙初年，朝廷追赠他为御史大夫。
【答案】【小题1】D【小题2】C【小题3】B【小题4】（1）(2分)苏轼就拄杖带着酒，乘小舟，横江南渡。
（2）(2分)这是（老天爷）想用（这种方式）成全我们重修亭台的事情吧？于是大家一起重修了这座亭子。 （3）(2分)治理国家的人不要让自己被积久的威势胁迫啊！ 【答案解析】【小题1】试题分析：易：替换，换取考点：理解常见文言实词在文中的含义。
能力层级为理解B。【小题2】试题分析：③⑥句不属于“适意而乐” 考点：筛选文中的信息。
能力层级为C。【小题3】试题分析：宜为“子瞻”不觉得到齐安已经很久考点：归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。【小题4】试题分析：注意重要的文言现象：（1）杖：动词，拄杖。
南：名词活用为动词，南渡。（2）省略句：以（之）。
营：重修。（3）为：治理。
为……所：被。考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。参考译文：子瞻被贬到齐安（今黄冈），在长江边上建庐居住。
齐安没有出名的山，而长江南岸武昌（今鄂州）的群山，高低起伏，连绵不断，山谷幽深寂静，里面有佛塔寺庙僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们背靠山梁，面对山沟，隐蔽在茂密的松树枥（同“栎”）树丛中，寂寞清静，与世隔绝，见不到车马的喧嚣和来人的足迹。
每当风停了，太阳出来，江面波平浪静的时候，苏轼就拄杖带着酒，乘小舟横江南渡。山中有几个人，热情好客，喜游山水，听说子瞻到来，都裹着头巾，欢笑着迎上来，然后携手同行，逍遥自在地拾级而上，一直走到深山尽处，大家都筋疲力尽了，方才停下歇息，扫去落叶，坐在草地上，彼此举起酒杯，互相问候，玩到心情舒适时，竟至忘记了回去，就往往留在山上夜宿。
因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，都不觉得时间过得很久。 然而将往西山去时，就要从青松翠柏之间经过，走过弯弯曲曲的羊肠山路，才会见到稍微平坦的地方，游览者一定会在此休息。
人们倚靠在嶙峋怪石上玩赏，躲在茂密林荫下小憩，向下可俯视滚滚大江，向上可仰望巍巍高山，旁边可扫视小溪幽谷，风云变化和树林山脚正面、反面的种种景象，都在人们身边呈现出来。 平地上有一座破旧的亭子，它的遗址非常狭小，不能够坐下许多游客。
亭子旁有几十棵古木，似都有百围之大、千尺之高，不能够用刀斧来砍伐。子瞻每次一到树下，就整天（无可奈何地）斜视着它们。
一天，来了一阵暴风雷雨，其中一棵古木被连根拔倒，子瞻趁机将那倒下老树的地方收拾平整，亭子的地基才得以扩大。 子瞻与朋友们进山看了看，相视而笑，说道：“这是（老天爷）想以（此）来成全我们重修亭台的事情吧？”于是大家一起重修了一座新亭子。
亭子建成后，西山的胜景才算完备了。子瞻对这件事极为高兴。
从前我年轻时，跟随着子瞻游览各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未尝不是带头提起衣服卷起裤脚走在我的前面。
有不能到达的地方，子瞻就总是为这事成天不愉快。有时他一个人飘然独游，悠闲自在地在泉石上漫游，采摘着树林中的山花野草，拾取着落在山沟中的果子，从溪中舀取水来喝，看到他这样子的人往往把他当成神仙一般的人物。
其实天下的乐事无穷无尽，而以使人心情畅快的事最叫人喜爱。 而当他称心如意的时候，（觉得）万事万物都不能换取这种快乐；到了他兴尽的时候，又没有不感到吃惊，自我嘲笑的。
好比喝酒吃饭，五花八门的菜肴摆在面前，总之是为了一饱肚腹，而吃下去后，那些事物（无论好的还是不好的食物）同样变成了腐臭的东西，有谁还会去管哪道菜对人有益，又哪道菜对人有害呢？只要心中不觉得惭愧，外面不受到人家的指责，就不妨把心思寄托在这山林之间（尽情享受它）。 这就是子瞻在这里感到快乐的原因。
【答案】【小题1】A【小题2】B【小题3】D【小题4】（1）人们也都轻视他，不把他的诗当回事。
（2）朱君曾经来拜会我，怀揣着数十首诗作为见面礼！【答案解析】【小题1】试题分析： “饮”应是“给……喝”考点：理解常见文言实词在文中的含义。 能力层级为理解B。
【小题2】试题分析： ①是说他有志于学诗；④是朱君对家人非议的态度；⑥是作者的慨叹考点：筛选文中的信息。能力层级为C。
【小题3】试题分析：主要原因是知府的父亲与朱君的父亲是故旧之交考点：归纳内容要点，概括中心意思。 能力层级为分析综合C。
【小题4】试题分析： 注意重要的文言现象：（1）易：轻视。以……为意：“把……放在心上”或“把……当回事”。
（2）谒：拜会，见。贽：见面礼。
考点：理解并翻译文中的句子。 能力层级为理解B。
文言参考译文诗人朱碧潭君，名汶，出身名门，少年时随同父亲出游，往来湖南、湖北、江西等地，泛舟洞庭湖、鄱阳湖、九江之间，颠簸在波涛之上，认为是壮举。又登临庐山，游赏赤壁，观览古圣贤隐居遁世吟啸咏唱的遗迹，志气有所触发，于是学习做诗，嗜酒放浪。
每当酒醉高兴，呼叫欢笑，便做以自娱自乐，还说他人不了解自己。人们也都轻视他，不把他的诗当回事。
他的诗不能在当时流传，只有在自己家里的墙壁窗户上，写得满满的，涂得到处皆是，以此来唬弄家人孩子。自己贫穷得无法谋生，家里人讥笑他说：“你涂些什么东西，真讨人嫌，只会弄脏墙壁窗户，又不能吃，难道画饼充饥！”拿起笔砚往他身上掷去，想以此激怒他，让他别再做诗，有所作为。
他也不生气，照旧做诗。有一天，知府出了一张告示，要寻找叫朱碧潭的诗人。
差人拿着告示在集市中喊问，没有人认识是谁，最后才知道是朱君。差人到门，强迫朱君去见知府。
朱君穿了粗布衣服，窄袖子长下摆，大摇大摆地去了知府衙门。知府走下座位施礼迎接，朱君无所谓的样子，作一个揖就坐上了上宾之座。
朱君住在府城西郊，地点荒僻，处于田头林尾地方，终日没有人迹。知府只身去拜访他。
他住的几椽老亭倾斜要倒，用竹竿撑住，让知府坐在下面。家里揭不开锅，捡一点储备的树叶，生起火来，煮几颗笋，烧水煮茶，给知府喝。
那些差役忍饥挨饿，在门外骂骂咧咧，朱君就像没有听见。 于是朱诗人的名字，一府传开了，他的诗也稍稍有人看了。
但是凭借一个布衣的身份同知府相交，大家的眼睛都盯上了，毁谤妒忌全来了。何况知府所以如此降低身份给他礼遇，并不是因为他的诗写得好，而是因为知府的父亲与朱君的父亲是故旧之交，所以与朱君表示修好，报答旧日的交情罢了。
朱君的诗虽然由此为人们知晓，但是人们并不懂得看重他的诗，反而以此诽谤他。唉，真可说是不得志了！大凡世人对于某件事物特别喜爱，必定是这件事物非常合乎他的心愿，并且让他的心情很愉快。
他追求并得到这件事物，这得到的快乐，是用生命也不能交换的，哪里还去理会生死之外的事情呢？做诗不能像货物那样出卖，得到钱财，取悦于人，这道理朱君是很清楚的。 但他情愿关门做诗，虽挨冻受饿，衰病失意，也不厌倦，就是因为这是他的爱好。
人们不懂得看重他的诗，怎么能阻挠他的志气，改变他所从事的事业呢！朱君曾经来拜会我，怀揣着几十首诗作为见面礼。他的态度很谦虚，谈话很诚恳，大概的意思是对做诗是很自信的，不怕人们不知道他，只求我讲一句话作为证明。
我想他这岂不是如此刻苦专心，爱好做诗，虽然不计较生死之外的事情，但还是不能忘怀于区区的小名吗？唉唉，这确实就是朱君之所以爱好之深了。朱君已经死了，所以我特地为他的诗写一篇序言，使他的诗行之于世，希望不辜负他的好意，虽然我的文章说不上能够让他的诗被后世看重。
【答案】【小题1】（各0。
5分，共3分）（1）同“缺”，缺口或缺失 （2）即使（3）凭依 （4）使……平息（5）经营治理 （6）奔马或飞奔的马【小题2】（每句2分，共6分）（1）即使乘着奔驰的骏马，驾着风，也没有江水快（2）水清，树荣，山高，草盛，确实有很多乐趣（3）（山）凭着（高峻的）形势，奋力直向上耸，仿佛互相竞赛向高处和远处发展【小题3】（每空1分，共3分）清、急 萧瑟凄清【小题4】（共4分）《与朱元思书》 中反映出作者热爱自然寄情山水的感情，也可以看出作者对追求功名利禄的鄙弃，同时也含有避世归隐的想法。 （3分）《三峡》一文中通过描写三峡的美丽景色，表达了作者对祖国大好河山的热爱之情 。
（1分）（意思对即可）【小题5】（4分）略【答案解析】【小题1】试题分析：文言实词的考查，最常见的命题形式是，指定文中若干个词让学生作解释。 要求解释的词，一般为常见实词，通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，往往是命题的重点，当然也应该成为同学们备考的重点。
如“阙”这里是通假字现象；“息”为使动用法。考点：理解常见文言实词在文中的含义。
能力层级为理解B。【小题2】试题分析：理解并翻译文言文语句，就是把文言文在尽可能地保留原意和风格的情况下用现代汉语的形式表达出来。
翻译文言文要遵循“信”“达”“雅”三个原则。翻译文句是各级的重点类型题之一，掌握翻译技巧是重要的得分手段。
此处注意“奔”“疾”“良”“轩邈”等重点词的理解。考点：理解或翻译文中的句子。
能力层级为理解B。【小题3】试题分析：这类题目的答案基本都能在原文中找到，但找答案不是盲目的，要看看题目问的是哪方面的内容，然后再有的放矢地去找。
如果内容理解用自己的话表述，那学生就应学会根据文本内容进行总结和归纳。这里学生应理解作者写出山水的怎样特征。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【小题4】试题分析：学生亮出的观点要明确，最好能围绕原文观点，理解作者的感情，从全文的主旨和情感基调入手，细细品味词句所包含、表达的思想感情。 因为，文章的主旨和思想感情是统领全文的“神”，要品味词句所包含、所表达的思想感情，不从全文的主旨和情感基调入手，分析品位的结果就很有可能会与原文情感相悖。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【小题5】试题分析：联系生活实际，个性化感悟是近几年文言文中考种常见的题型之一，是课内文言文阅读的拓展迁移。 要求在理解文章内容、把握文章主旨及作者观点态度的基础上，能联系社会、生活的实际和个人认识，对文章做出评价，阐发个性化的有创意的阅读。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【答案】【小题1】C【小题2】A【小题3】D【小题4】或 以 小 蜘 蛛 安 合 子 内 ∕次 日 看 之∕ 若 网 圆 正 ∕谓 之 得 巧 ∕里 巷 与 妓 馆 ∕往 往 列 之 门 首 ∕争 以 侈 靡 相 向【小题5】（7分）（1）京城中人擅长做假的双头莲，赏玩一时，然后又带回家去，路人见了，纷纷流露出赞叹喜爱的神情。
（提携：带着。嗟爱：赞叹喜爱。
往往：纷纷。各1分，语句通顺1分）（2）或由儿童作诗，或由女郎呈献制作的精巧物件，点起了香，依次叩拜，叫做“乞巧”。
（裁诗：作诗。呈巧：呈献制作的精巧物件。
各1分，语句通顺1分）【答案解析】【小题1】选C项。 盖：大概。
本题主要考查文言实词在文中的含义。针对文言实词，要多关注那些文言文中出现频率高的、教材中常涉及的实词。
最后要结合语境判断。方法上应积累典型句，建立储备库；因文定义，结合语境解释；语法分析，依据成分推词义。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。 能力层级为理解B。
【小题2】选A项。A项“乃”，均为副词，用在判断句中，起确认作用，可译为“是”，“就是”等。
B项第一个“之”为指示代词，译为“这，此”；第二个“之”为助词，相当于现代汉语中的“的”，放在定语和中心语之间。 C项第一个“而”为连词，表修饰关系；第二个“而”通“尔”，为代词，译为“你的”。
D项第一个“若”为连词，表假设；第二个“若”为动词，译为“比得上”。本题考查的是虚词的意义和用法。
要整理归纳虚词在文中的意思，虚词在语境中的词性及活用现象，结合语境加以判断就显得尤为重要。 考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
能力层级为理解B。【小题3】本题选D项。
D项“但是又不像，反而弄巧成拙，让人笑话。”错，“效颦”只是学样的意思，并无贬意。
解此类题时要紧扣题干，对题中提供的选项逐一审查，确定它们是否合乎这一要求。 方法是整体阅读，明确基本信息和内容。
依据题干的要求，带着问题去理解、辨析，然后对选项逐一排除。考点：筛选文中的信息。
能力层级为C【小题4】本题应断为：或 以 小 蜘 蛛 安 合 子 内 ∕次 日 看 之∕ 若 网 圆 正 ∕谓 之 得 巧 ∕里 巷 与 妓 馆 ∕往 往 列 之 门 首 ∕争 以 侈 靡 相 向。 方法：文言断句的解答需要做好以下几个方面：一是尽量疏通全文，了解全段的意义；二是要联系前后文，推断画线句子的含义，根据已有的标点符号，理解句子，推断未知处标点；三是确定句中的重点词语，并关注表句中停顿的常见的语气词。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。 能力层级为分析综合C。
【小题5】翻译要求以直译为主，保持语意通畅。要注意原文用词造句和表达方式的特点。
复习策略上要做到夯实考点基础，做到有备无患。认真梳理文言文知识点，系统地掌握各种句式的特点及翻译方法并加强古文阅读，适当强化训练。
第（1）题中，提携：带着。往往： 纷纷。
嗟爱： 赞叹喜爱。 全句译为：京城中人擅长做假的双头莲，赏玩一时，然后又带回家去，路人见了，纷纷流露出赞叹喜爱的神情。
第（2）题中，裁诗：作诗。呈巧：呈献制作的精巧物件。
全句译为：或由儿童作诗，或由女郎呈献制作的精巧物件，点起了香，依次叩拜，叫做“乞巧”。 考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。【译文】七月初七晚，潘楼街东宋门外瓦子，州城西梁门外瓦子，北门外、南朱雀门外街以及马行街内，全都是卖磨喝乐的。
磨喝乐是小巧的泥塑的土偶，全都用雕镂的木料加以彩绘，并配上栏杆做成底座安放磨喝乐，有的用红纱碧笼加以襄罩，有的用金银珍珠、象牙翠玉加以装饰，有的一对磨喝乐可值数千钱。 宫中及富贵之家以至百姓人家都准备应时物品作为陪衬。
又用黄蜡浇成鸭鹅、鸳鸯、龟、鱼之类的小动物，加以彩绘金饰，叫做“水上浮”。又在小木板上铺上泥土，随即种上粟，使之长出幼苗，又在小木板上置放小茅屋和各种花木，再制作农家小人物，做成村落的样子，叫做“谷板”。
又用瓜雕刻成各种花样，叫做“花瓜”。又用油、面、糖、蜜为原料制作笑靥儿，叫做“果食”，花样新奇细巧数以百计，像做成香方胜之类的形状。
如果买一斤果食，其中有一对身披铠甲头盔的小人，像门神的模样，这一习俗流传的由来，却不知源自何处，这对小人叫做“果食将军”。 又用绿豆、小豆、小麦放在瓷器内用水浸泡，使其生芽，长数寸，用红蓝彩色丝线扎起来，叫做“种生”。
都在街心的彩色幕帐中安排除去扎着的彩色丝线后出售。七夕前的三五日，京城内即已车马往来不绝，身穿罗绮者充斥街巿，随即有折来尚未开的荷花，京城中人擅长做假的双头莲，赏玩一时，然后又带回家去，路人见了，纷纷流露出赞叹喜爱的神情。
而小孩子大抵都要买新荷叶拿在手中，以摹仿磨喝乐的模样。小孩子们都特地穿上新装，竟相夸耀鲜艳亮丽。
至初六、初七晚上，富贵之家大多在庭院中扎起彩楼，叫做“乞巧楼”，在院中陈列磨喝乐、花瓜、酒菜、笔砚、针线等物，或由儿童作诗，或由女郎呈献制作的精巧物件，点起了香，依次叩拜，叫做“乞巧”。 此日晚，妇女都对着月亮穿针。
有人将小蛛装在盒子内，第二天打开观看，如果蜘蛛织的网圆匀端。
你会介绍哪种民间艺术?怎么介绍?注意至少介绍出两个方面。
民间剪纸产生在劳动者之中，劳动者的审美情趣又直接受他们所处的地理环境、社会生活和社会心理的影响。凭黄河水、黄土山养育的山西人民具有粗犷豪放、朴实敦厚的气质和性格。他们飞剪走纸，将自己的情思、才华和美好的心愿都倾注在朝夕相伴的剪纸中，构成了特有的地域习俗与人文心态，并显示着极高的审美价值。 山西吕梁地区的剪纸含有汉代石刻艺术所具有的质朴、粗犷、雄浑、博大之气；晋南剪纸刀笔遒劲，酣畅淋漓，且具有粗中见细、拙中藏巧的特点；雁北的广灵、灵邱剪纸凝重而艳丽，既有塞外之野趣，又存关内之隽秀；而地处山西腹地的晋中剪纸，则呈圆润秀丽、纤巧精细的风格。 剪纸在民间的流行，往往伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活。生活习俗是促进剪纸发展的社会因素，同时又形成了丰富的剪纸内容和不同的剪纸样式。 民间雕刻艺术，题材广泛，内容丰富。综合起来，大致可分以下几类： 一、戏曲类 山西是我国戏曲发源地之一，享有“中国戏曲的摇篮”美称。金元时期，晋南平阳地区戏曲活动便异常活跃，成为全国戏曲活动的中心。从稷山、侯马、新绛、襄汾等县、市发掘出的许多宋金时代的砖墓来看，都有砖雕戏台、杂剧演员、乐伎、舞俑。山西人民一向将戏曲这种喜闻乐见的艺术，作为自我娱乐，自我欣赏的形式，因此，民间雕刻艺人，不仅讲究画中有戏，往往将戏曲的典型情节，直接表现出来，使人得到艺术享受激发美好的遐想。襄汾县丁村清乾隆五十四年(1789)所建的民居，就雕有戏曲木刻。 二、吉祥寓意类 山西雕刻艺术，立意选材都要求有美感，寓意有喜气，出口要吉利。如“喜、禄、封、侯”用喜鹊、奔鹿、蜜峰、猴子四种动物的形象，构成画面，并以动物名称的谐音，拼成吉祥语言。其寓意，即祝福满门喜庆，厚禄。诸如“喜（喜鹊）事（柿子）连（莲花）年”、“吉（鸡）庆有余（鱼）”、“三阳（羊）开泰”、“六（鹿）合（鹤）同春”、“松鹤延年”、“五福（蝙蝠）捧寿”、“麒麟送子”、“鹭鸶戏莲”、“喜鹊闹梅”、“龙凤呈祥”、“喜（犀）牛望月”、“芙蓉金鸡”、“丹（牡丹）凤（凤凰）朝阳（太阳）”、“岁寒三友（松竹梅）”、“春兰秋菊”、“猫蝶富贵”、“封侯拜将”、“麒麟朝日”、“狮子滚绣球”、“凤凰戏牡丹”、“松鼠吃葡萄”等等，都是通过生动美丽而可借以抒情的动物、花草，确定寓意吉祥的题材，分别反映人们对五谷丰登、生活富裕、四季平安、婚姻美满、四世同堂、幸福长寿、和睦处邻以及对美好事物的殷切希望。 三、历史传说类 过去，这类雕刻，在我省民间广为流传，这是因为古代劳动人民在同大自然斗争中，不甘心消极地顺应和屈从，而积极地征服自然、改造自然，于是把人的能力理想化，创造出超人的力量——神灵仙圣来为自己服务。我国古代神话传说中，有铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅等八仙人物，说他们得了神道，超出人世、不食五谷、吸风饮露、乘龙驾凤、长生不老，还说他们神通广大、变化莫测、本领无比、法力无边，能左右人间祸福、主宰世界万物。诚然，这是一种幻想，但人们对此，总是迷信、崇拜、向往，盼望他们给人间消灾免难，降来幸福。所以，民间雕刻艺术中，像“八仙庆寿”、“和合二仙”、“禄亚仙”、“天官赐福’、“福禄寿三星”等天仙之类的题材，比比皆是。这些带有神话内容的作品，反映了人们对生活安康、延年益寿和征服自然、祛灾免难的祈求。 山西民间锣鼓被誉为“中国第一鼓”。 鼓是我们祖先的乐器，远在原始社会就有了鼓。不但有黄帝造鼓的传说，还有出土文物佐证，鼓是中华民族文化遗产中的佼佼者。传至今日，全国的鼓有上千种，山西的鼓品种亦不下几十种，上溯到远古文化的“土鼓”，“鼍鼓”，下及现在从大到周盈丈几的帅鼓到小才几寸的手鼓，山西确是中国鼓文化的发祥地之一。 鼓在山西，族旺支繁。既有自成一家的清锣鼓，又有吹打锣鼓、鼓舞、锣鼓经及庙堂锣鼓。丰厚的积淀，多彩的艺术，凝聚了多少民众，又使多少中外学者专家把取景框对着它来。鼓文化已成为三晋文化的代表，成为黄河文化的一面旗帜，不但为三晋大地添彩，更为中华民族增光。 一、清锣鼓 清锣鼓主要有《威风锣鼓》、《太原锣鼓》、《绛州鼓乐》《岳村孤子》、《斤秤锣鼓》等。 威风锣鼓 1988年以来，山西的威风锣鼓从农运会到亚运会，从省城的民间艺术节到天安门广场的四十周年大庆，真正打出了山西民间艺术的威风，誉享全国，声闻世界。 威风锣鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、临汾一带的民间广场艺术。相传，公元619年，李世民在霍州大战刘武周部，击鼓迎战，鸣锣收兵，进退有序，取得了胜利，于是流传下威风锣鼓。这种锣鼓的特色就是“威风”。从锣鼓的配置打法，演奏队的组织、表演、着装，都在展示威风。 第一，音响威风。看威风锣鼓，在未见其形时，早闻其声厂，而且如雷贯耳，非同凡响。其实它所使用的乐器很单纯，只有鼓、锣、铙、钹四件。传统配置比例是鼓2锣8铙4钹2。现在人数扩大，多到四、五百人，加大了鼓和锣的比例，使音响更加突出。演奏方法是鼓指挥，锣主奏，铙和钹分成两个声部，交替对奏。乐句处理多以“句句双”出现。上百面鼓，几百面锣，成百付铙钹，共鸣齐奏，音响如天地轰鸣，使人感受到当年李世民领兵征战的威风。由于节奏变化多样，有2／4 3／4 4／4， 还有 3／8 5／8出现，因而呈现多种色彩，让人感觉到趣味无穷，宏亮而不单调，刚劲而含有柔美。 第二，曲式威风。威风锣鼓的曲牌，既成章，又联缀成套。其多段体套曲一般分“帽头”“主体”“收尾”三个部份。曲式、句式、节奏多为行进式；曲牌名称亦大多从军事而来：“单刀赴会”、“三战吕布”、“四面埋伏”、“五马破曹”、“六出祁山”、“七擒孟获”等，演奏多从“擂鼓”开始，起伏相间，张弛结合，但又不离气势雄宏的主题，造成一种刀光剑影，兵刃相交的战场意境。 第三，场面威风。威风锣鼓的演奏多到几百人，一律古代士卒装束，摆开一个接一个的战阵，前后进退，左右开合；一忽而风卷残云，一忽而雨打枯叶；分开的象八卦，云集阴阳双合。那场面实在惊人，也着实感人。 第四，舞姿威风，队员在表演时，结合鼓点节奏场面变化，作出种种舞姿身段。鼓手有“左右开弓”、“马步冲击”、“穿插对打”、“开合斗打”；锣手有“反扣前冲”、“回扣后弓”；铙钹手有“大镲高翻”、“胸前空翻”，还有“单翻”、“双翻”、“斜*”、“正*”等，鼓锣镲在这里也变成刀剑，演奏员已成为将尉卒，威武雄壮，一股杀气，“舞”成了“武”。演奏中又巧妙自如地运用了“鼓花”、“锣花”、“铙花”，加之棰腕上的彩带装饰，整个场面又显得五彩缤纷，给予人以悦目舒畅之感，“武”又成了“舞”。 民间刺绣，在山西不独历史悠久，而且题材广泛，内容丰富，具有反映山西风土人情的特色。 山西民间刺绣，有着自己独特的艺术风格，图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法多样、绣工精致。这些来自民间的刺绣艺术品，大都出自农村劳动妇女之手。 人类历史的童年时代，就记录着以骨针、麻线缝制兽皮，遮体御寒，磨制兽牙、贝壳、彩石，系之胸、腕之处装扮自己的史实。其时虽算不得刺绣艺术，却实实标明了对美的向往和创造，从我们先祖已开始这一追求。 人对美的本能的追求和基本工具、材料的出现，使刺绣在很早就形成为一种艺术形式。早在周代就有“画绣之工，共其职也”之说。《诗经·召南》中有“羔羊之皮，素丝五（纟它）”，“羔羊之革，素丝五（纟或）”，“羔羊之缝，素丝五总”的诗句，描述了当时缝接皮服的精湛工艺。《诗经·唐风》中的“素衣朱（礻暴）”、“素衣朱绣”则真切地描绘了当时的刺绣艺术，而当时的唐，正指山西中部地区。 源远流长的山西民间刺绣，在其后的整个社会发展进程中，成为人类生活中不可缺少的内容。其工艺技巧也日臻完善精美。唐人胡令能以七绝诗咏颂当时民间刺绣水平：“日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描。绣成安向春园里，引得灵莺下柳条。” 山西民间刺绣无论晋南还是晋北，山区或是平原，都因其古老文化和地理条件的影响，显得率真、纯朴、热烈、犷野。尤其作为服饰刺绣，是与人的性格相协调、相适应而存在的，因此它既是一种造型艺术，又是一种环境艺术；既是一种灿烂的民间文化，又是丰富多彩，真真切切的民俗生活。 山西民间玩具，是黄河流域传统文化的宝贵遗产和民族艺术发展的活化石。 一、山西民间玩具源远流长 山西出土的大量古代陶瓷制品中，有不少器物类似今日新绛县烧制的陶哨、陶人玩具的造型。万荣县古城发掘的新石器时期的陶埙等足以证实，三晋大地早在几千年前便产生了十分精美的泥陶玩具的雏形。虽说这些陶制品带有浓厚的信仰崇拜色彩，但与近代纯用于玩赏的各种民间玩具不无瓜葛。“七音哨’流行于稷山、新绛、代县等地，它是在陶埙基础上的衍变。临猗汶家营的五彩泥玩具从明代至今，负有美誉，其中掺入母系氏族时代祈求生育的信仰遗风和为儿童避邪驱恶，以保平安健康的意识。妇女儿童“身佩香囊”，玩香袋的习俗起源于汉代。相传五月五日为恶日，虫害滋生，瘟疫流行。玉皇大帝派治瘟神仙下凡，利用艾草制香袋，涂雄黄酒，杀灭虫害，使人们避灾免疫。长期以来流传有“百索系腕上，五毒不敢犯，五毒化灰尘，妖邪归地府”的民谣。佩戴玩耍香袋千百年来相传不衰，制作手法愈来愈精。山西纸牌玩具最早出现于明代，《绥寇记略》载：“万历末年，民间好叶子戏……至崇祯时大盛。”至今怀仁、灵石、祁县等不少地方仍有这种纸牌游戏。 山西民间风俗孕育和发展了民间玩具艺术，民间玩具又充实丰富了民间风俗，它同乡村民俗一样恬淡而淳补，是劳动人民淳风之美的体现和物化。随着岁时节令的春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节，伴随人生仪礼的诞辰、三天、满月、百天、周岁等生育礼俗，便制作出许许多多的民间玩具。民间生育礼俗中的玩具丰富多彩，琳琅满目，岁时节令及传统庙会中的民间玩具，更是绚丽多姿、品类繁杂。尤其是民间对神灵崇拜而带来的原始情感和深厚的原始神秘心理，影响着民间玩具的审美要求，促进着多种类形的玩具不断创造和发展。 二、山西民间玩具根植民间 玩具是劳动人民自由自在的艺术创造。它凝结着浓郁的乡土感情，孕育着浪漫的艺术想象。民间玩具的创造有广泛的自发性。其制作不带商品性质，不受任何市场价格和潮流的影响。民间玩具的产生基于自身生活的直接需要：哄逗婴儿，打扮孩子，美化自身，装点生活环境。按照自己对生活的直观感受和传统的审美习惯，无拘无束，随心所欲，淋漓尽致地表达自己的情感、理想和愿望。如泥玩具中的“泥虎”造型，既象猴，又似虎，又如把布鸡的翅膀绣成两朵花的形状。 民间艺人采取最简易、最便利的手工制作，利用最廉价的土、布、木纸，凭籍灵巧的技艺，因地制宜，就地取材；通过父传子，母传女或乡亲们互相馈赠，观摩借鉴，每个人的聪明才智得以发挥。艺技的自然传承形成手工制作特有的自由、灵巧风格。民间玩具同乡民的生活息息相关，它是人们生活所需要的，具有实用价值的物质产品。同时又是传授美的艺术品，人类在长期的社会生产实践中，发展了特有的审美情趣，在进行物质生产的同时，自觉地遵循美的规律塑造玩具的形态，成为美的物化，“用”与“美”紧密相联。民间玩具是艺术与实用的结合，美与实用的和谐，二者浑然一体。如婴儿的布虎枕，既可供孩子睡眠、玩耍、又给人以美的欣赏。民间玩具有着深刻的寓意，民间艺术家切合民族的喜悦情感和爱憎观念，利用玩具外在形式，贯注其思想意识，象征某一意念，影响于人们的情感，成为“有意识的形式”。民间玩具绝大部分都是母**心的倾注，以此表达创造者的情爱，借助虎、鸡、鱼、龙、凤，这些人们喜爱的、有特定审美内涵的形象，巧妙地表达“吉祥如意”、“富贵荣华”的主题。种族繁衍，生命崇拜意识在山西民间玩具中表现得最坦率，“虎头鱼尾枕”是最为典型的代表。闻一多在他的《说鱼》一文中写道：“鱼在中国具有生殖繁盛的祝福含义，”虎在民间是生气蓬勃、威武壮实的象征，虎与鱼的巧妙组合，暗示着阴与阳的结合，生动形象地表露出对华夏民族“瓜瓞绵绵”，长久延续，繁荣昌盛的祝福。这些民间玩具，着重于情的倾注，从暗示和象征性因素中，让人们去领会，诱发人们的联想，以此寄托、挥洒自己的情思和厚爱。山西民间玩具浓缩着，积淀着华夏后裔强烈的情感意识、信仰和期望。 山西民间玩具是造型粗犷、质朴、生动优美，注重装饰性，大胆取舍细节，高度概括的艺术形象。乍看来是那样笨拙，姿态不符常情，结构不合比例，边角没有规则，但这一切不但没有减弱，反而增强了作品内在的稳健、浑厚，更显得古拙粗犷，生机勃发，舒展奔放。粗犷的外观不觉粗糙，稚拙的外表更富韵味，静中有流动和节奏感，使内在精神更加凝重集中。 色彩在山西民间玩具中占有重要的地位。由于玩具以喜庆、吉祥为主题，因此，以它红火、热烈、艳丽的色彩而面世。鲜红的虎身上着以青色梅花，尾巴又是艾叶，红头上又有两只绿耳朵，在明快的色调中，黄中有紫，红上叠绿。民间艺人不是再现自然色彩，而是突破了色彩透视原理和时空观念。这种色彩观念与古老的统辖天地万物的阴阳五行相联。“天有金木水火土，色有青红黑白黄”，民间称其五色为正色。玩具上，白底施以青红相间的花纹，黑质上涂以黄、红、绿的点缀，简明而醒目，浓艳而谐调，依据自然又超脱自然，这种健康朴素的色彩观，充满着热情和活力，具有一种震撼人心的感染力。山西南靠河南，西临陕西，北依内蒙，东靠河北，地理上的接壤毗邻，风俗民情的影响，免不了在民间玩具的艺术风格和手法上相互渗透。山西民间玩具中，泥玩具的一部分造型、色彩十分接近于河南，布虎、布娃娃又同陕西渭南、华县一带的相类似，有些如出一辙。历史的变迁，战争与灾荒，带来人们迁徒，又有商业经济的发展和文化交流等，都是山西民间玩具受其毗邻地区影响的缘故。 山西民间玩具由于地域性及各自依附的地理条件和生活习俗环境的差异而略有不同。晋南主要为黄河、汾河沿岸，成为晋陕豫黄河三角州地带，地处河谷水道，沟壑纵横，加之古文化悠久，民间风俗古老，这一带民间玩具比较古朴雅拙；晋中地区处于平原地段，地理条件优越，经济文化繁荣，生活富裕，民间玩具比较秀丽雅致，精巧细腻；晋北地区多为山地丘陵，塞上高原，民间玩具比较雄浑豪放、粗犷质朴。虽然各显神工，各有异趣，但又有鲜明的三晋风韵的一致性。如同为香袋，晋南的以缝制人物、动物为主，以串带之，布老虎踩着蛇、蝎子、壁虎、癞、千爪虫、蜈蚣五毒虫，形象生动，足乱其真，色彩艳丽，红里透鲜，以闻喜、新绛、稷山、万荣、永济为代表。晋中地区的香袋，多用彩色丝线编织成菱形、方形和三角形等色样，称香荷包，还有供小孩玩的丝线缠绕的色轮，其形状与花纹式样或色调都至为精彩，装饰颇得情趣，以祁县、汾阳、介休为代表。晋北的香袋多以与人们生活相关的瓜果、菜蔬、花草虫鸟为题材，简炼大方、夸张变形，以怀仁、左云、山阴县为代表。 泥玩具中狮、虎、犬、鸡、羊是通用的题材。忻州、代县、定襄一带的泥娃娃造型浓眉大眼、胖敦福态，多为坐像，大块色彩，夸张简洁；而晋南临猗的五彩泥玩具以民间传说中的天将、天狗、虎娃见多，以白色为底，描以黄、红、兰、绿色，显得细皮嫩肉、乖巧可亲。娘娘庙会上的求子泥娃娃，绛县、万荣县的面目姣美，小巧玲珑；怀仁、右玉的粗犷脱俗，俨然一副“泥像”。要说泥哨哨，还是新绛县的七音哨最为精致了，它实际上是烧成的陶制品，造型美观、花纹讲究，浑厚的黑底上点缀几点黄、红、白，鸟、兽的造型均夸大头部，缩小躯体，省略四肢，极有特点。 布虎玩具随处可见，形象各异，千姿百态。绛县的布虎系列就有二十四种之多，虎头鱼尾、虎头蛇尾、虎头石榴尾、独角兽……芮城县的狮虎头身镶嵌，晃头摆尾；雁北地区右玉左云、怀仁县的布虎肥头大耳，胖圆的身躯；晋南、万荣、稷山的布虎，大部分是柳叶眉、核桃眼，小小的嘴巴，胡须用绒毛制作，其背上多做装饰，尾细长且弯曲上翘；晋北的布虎浓眉大眼阔嘴，须毛多为描画，线条豪放，尾粗直。几个地区的双头虎外形上区别不太大，都具有威猛和乖巧的特点，但晋南的表现得活泼伶俐，晋北的则显得憨厚可爱。 “南庄的火，太谷的灯，徐沟的背棍爱煞人”，这是数百年来民间对徐沟背铁棍这一民间艺术的赞语。溯源徐沟背铁棍，最早产生于400多年前的明代嘉靖年间。它本是天旱缺雨，老百姓抬神祭祀的一种活动。后因抬神不便，有人便扮作王母娘娘、金童玉女。历史上徐沟的第一根背铁棍叫做“凤凰拉车龙打伞”。背铁棍是一种风格独特的群体舞，其特色被归纳为：无言戏剧，空中舞蹈，流动杂技。改革开放的春风给徐沟背铁棍这一艺术奇葩注入了新的活力。经过不断的挖掘、整理、创新与发展，这一艺术越来越美，知名度越来越高，辐射面也越来越大，上北京，下深圳，好不风光，并受到领导者接见，被国外友人誉为“东方一绝”。
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