历代养生　经典精论评介

以养生为主　治在病先<？xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之。譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”

一一《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》

评介：黄帝是公元前四千多年时黄河流域部落联盟首领，华夏民族的始祖。姓姬，号轩辕氏。相传他活到100岁，又相传他活了111岁，死于荆山，葬于桥山(今陕西黄县西北《黄帝内经》是中华民族医药学、养生学至高无上的经典。就养生学和中医学来说，黄帝也可称始祖。黄帝认为，高明的医师不治已生病的人，而着重调教尚未生病的人，如果等疾病发生以后才去救治，那就好比口渴了才想起井，上了战场才想起制造武器，已经太晚了。这种养重于治的观点，颇合现代卫生学、保健学之论，是我国传统养生学的基点。

法于阴阳　和于术数

“其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

一一《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》

“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”

一一《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》

评介：《黄帝内经》的观点不都是黄帝的直接阐述，多半是通过黄帝与臣下的谈话提出来的。对于如何“法于阴阳，和于术数”，<？xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />黄帝君臣认为，其基本要求是：饮食要有节制，起居要有规律，不随便浪费精力，这样才能保全肉体和精气，得终天命，寿过百岁。而且，还要根据外界日月运行，寒暑阴晴的变化，依节令和天气的不同，采取不同的保养方法，不能逆天而行。因为阴阳变化和四季代序是世界的根本规律，只有依从这个规律才能像万物一样生长存灭，违反这个规律会使灾害丛生，顺应这个规律才能百病不生。

服所养生　清心健体

“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏。十二节。皆通乎天气……此寿命之本也。…‘故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外雍肌肉。卫气散解，此谓自伤，气之削也。”

一一《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》

“黄帝日：营气之道，内[纳]谷为宝。谷入于胃。气传之肺，流溢于中，不散于外。精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”

一一《黄帝内经·灵枢·营气第十六》

“黄帝日：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。”

一一《黄帝内经·灵枢·决气第三十》

“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。”

一—《黄帝内经·灵枢·顺气一日分四时第四十四》

评介：传统养生还有一个重要分支，即夺即吐纳之术，它研究是如何调整呼吸，特别是如何进行腹式呼吸(气纳丹田)，以便健壮体魄，延长寿命。气功养生法也是黄帝开创的。

黄帝认为，气就是生命的本原。人一出生，便有元气流通于身体各部，而且与外界的“天气”(自然之气)互助连通，生生不息。如果元气散了，或与天气无法连通，人便会生病。乃至死亡。黄帝认为，要养气长生，不仅要注意调整呼吸。而且要调节饮食，还要保持血脉运行正常，以便将营养物质源源不断地输入到身体各个部位。

在黄帝看来，呼吸系统、消化系统、血液系统及至生殖遗传系统等都是周而复始的吐故纳新、新陈代谢过程，它们的共同运行构成了人类生命基础，所以。黄帝的养气法不仅仅是吐纳导引的方法，而且有比较广泛的涵义，比较符合现代医学观念。

黄帝的服气养生术还有一个重要方面，既根据四时变化作相应的调适，以使内和外气平衡。

重视养生　淡看生死

“子之所慎：斋，战，疾。”

“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

一一孔子《论语》

评介：孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，为我国儒学始祖，百代师表，对传统思想文化有着深刻而久远的影响。儒学养生观的首要旨趣便是重视现实的人生，即不作虚无飘渺之想，也不期冀来世。正如孔子所说：“我生平对三件事最为慎重：一是斋戒，二是战争，三是疾病。”孔子重视疾病，重视健康，关心人的现世生存状态。他还重视斋戒，希望通过庄重敬诚的仪式，净化人的心灵，他参与祭祀时，一定要亲自参加，从不找人代替，而且态度十分诚恳，孔子从不盲目信从虚妄之事。《论语》云：“子不语怪、乱、神。”即孔子素耒不讲怪异、强力、乱、神。他的学生子路向他请教如何事奉鬼神之事，他回答说：“活人的事情还没有全

弄明白，又怎样知道死后的情形？(日：“未知生，焉知死？”)”在孔子看来，“应专心用力于思考有关活人的事情，不要去多想鬼神之事，而只要貌作恭顺便行了，这才是智者的行事”。

益者三乐　君子三戒

“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐冥乐，损矣。”

“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

一一孔子《论语》

评介：

孔子信奉的道理可用一个“恕”字贯穿(子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其”“恕”乎！)对于人类，有一种悲天悯人的博大胸襟。

表现在行为上。便是不放纵自己感情，而对于他人颇有同情心。在克制自己的感情方面，孔子提出三种有益的快乐和三种有害的快乐：以得到快乐和三种有害的快乐：以得到礼乐的调节为快乐，以称道别人的好处为快乐，以结交贤明的好友为快乐，这就有益了。如果以骄纵放肆为快乐，以游荡忘返为快乐。以酒色荒淫为快乐，这就有害了。孔子还主张：“有道德修养的人应当警戒三件事：年轻时，血气未定，要警戒自己不要迷恋女色；壮年时，血气正旺，要警戒自己不要好胜喜斗；年老了。血气已经衰弱，要警戒自己不要贪求无厌。”

贫而乐道　不讲奢华

“君子食无求饱，居无求安。”

“士志于道，而人之所恶食者，未足与议也。”

“富与贵，是人之所欲也；不以其道是之。不去也。”“奢则不孙，俭则固，与其不孙，俭则固，与其不孙也宁固。”

一一孔子《论语》

评介：

孔子衣食住行都很讲究，但主要是顾及礼节，并不追求享受，反对铺排奢华。他曾明确表示：“有德性的人吃饭并不求饱足，居住并不求舒适。”他甚至认为，“不讲道德的人自然不能长期安于贫困，也就不可能长期处于快乐之中(子日：“不仁者不可以久处贫，不可以长快乐。”)”。他还说：“读书人应该一心追求真理，如果认为穿粗衣、吃粗饭可耻，那就不值得同他谈论了。”在孔子看来，人一奢侈必然显得倨傲，生活节俭则不免显得寒伧。与其显得倨傲，不如显得寒伧。因此，与奢华相比，有道德的人宁可甘守贫困。

孔子当然不喜欢贫困。只是认为求取富贵不能丢弃真理，人个有志，他的志向是保持自己的人格。“财富如能求得的话，就是给人赶车那样的贱役我也可去做；如果求取不来。我还做自己喜欢的事情吧(子日：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可爱，从吾所好。”)！富裕与贵盛，是人人所向往的，但是如果用不道德的方法求取它，不值得让人安然享受，贫穷与微贱，是人人都厌恶的，但如果不是因自己的过失造成的贫贱处境，也用不首为此发愁。”正因为孔子能通达地看待富贵与贫贱，所以他认为高尚的人处于贫闲之中也自有快乐。

避害全身　各方养生

“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。”

“喜邪？毗于阳；大恕邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”

“平易恬谈，则忧息不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”

一一庄子《养生主》

评介：

庄子，名周(约前369-前286)，战国时蒙(今河南商丘)人，道家的代表人物，后世养生学的始祖，所著十余万言，其《养生学》《达生》等篇为道家养生的基本读物。

庄子关于养生的精辟见解极多，下面精选几则：

关于身体与外物、生命与肉体的关系。庄子指出：”养护肉体必须依赖外物的滋养，有人虽滋养有余而身体却养护不好；要维持生命必须先养护好肉体，但有人肉体虽存而生命意味已夭亡。“这就说明人不能不重视滋养，不能不注意养护身体，但仅此不足言养生。

关于练气养生。道家讲求气功，老子、庄子是始作俑者。庄子认为，古代有修养的人，他的呼吸特别深沉。有修的人呼吸周流全身，普通人的呼吸只能限于咽喉之间(“古之真……其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”)。

庄子还说：“借助调整呼吸，吐出废气吸取新气，像熊那样或像鸟那样屈体伸肢，一心只追求长寿，这是修习道术实行导引的人，也可谓重视养生的人。”

关于善养生者必能避害，庄子说：“真正有道德的人，火不能烧死他，水不能淹死他，天气的变化不能伤害他，野兽和飞禽也不能损伤他。这并不是说他可以经受住各种侵害，而是说他能够察觉安全和危险，通达祸患和福祉之所由来，小心地决定自已的行为举止。所以外物不能加害于他(“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗兽弗能贱。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”)”。避害虽属流消极防范，却是养生不能忽略的一个方面，要想养寿长生，还真得积极地主动躲避危害。但同时，庄子也指出，真正的隐士并非消极避世，而是正确揣摩时势，作出抉择。可见养生者所要避免的危害。不仅是自然界的，更是来自社会生活中的。因而避害同消极保全自身不是一回事，而是智者哲人的理性行为。

关于人的内心感情波澜对养生的影响。庄子还认为，喜，则阳气过盛，就好象天气过冷过热一样，对人的身体皆有损伤。只有平易恬淡才利于养生。人若做到了平易恬淡，那么忧患等思虑就不能侵入内心，外界的邪气也就无法伤及身体，于是人便能做到内德而精神无损。

关于善于养生者淡薄俗世荣利的追求，庄子指出：“古代所谓得志的人，不是指做，指的是其他事物可以增添他内心的自足自乐I“古人所谓得志者，非轩冕之谓也，谓无以益其乐而已矣。”)”真正善于养生的人连自己的生死寿天也会忘却，也就是说，他不会为养生而有意去养生，而只是一切顺应自然。在庄子看来，为实现一定追求的人，不会顾念自己的身体；一心追求长寿的人，不会强求谋利；真正得道的人，则一切思虑都没有。(“故养志者忘形，养形者忘利。致道者忘心矣。”)

关于人生应知足长乐。庄子认为，人的生命历程，始终伴随着忧患。所谓长寿的人，不过是忧患怀着较为长久些，一时未及死去而已，那又何必为此苦恼呢！因此，人应有乐观精神，不应有过多的忧虑。

张金燕

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