扬佛教之长聚民族精神_佛教二论

ＣＨＩＮＡ　ＲＥＬＩＧＩＯＮ

２００３年第１０期

中国宗教

佛教讲“因缘际会”，今天，最殊胜的大事因缘，就是全国人民万众一心全面建设小康社会。佛教讲“契理契机”，今天通达天下、安邦兴国之至“理”，就是“三个代表”重要思想；千载难逢、不可错失之良“机”，就是２１世纪头二十年，是我国必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。这同样是中国佛教面临的“重要机遇期”。国兴则法兴，国衰则法衰。盛唐时期，国家强大昌盛，人民富足安乐，佛教就兴盛繁荣，高僧辈出，文化灿烂，蔚为大观。总结历史经验，最为重要的就是佛教的“机缘”同国家和民族的“机遇”密不可分，无论国家、民族还是宗教，都要紧紧抓住时代赋予的机遇。

机遇只属于那些善于抓住机遇的人。不讲“契理契机”，难免一败涂地。错失“殊胜因缘”，就会一蹶不振。回想三百余年前的“康乾盛世”，中国是当时条件下的世界强国。１７５０年（乾隆十五年）中国的工业产量占世界工业总产量的３２％，而全欧洲只占２３％。举世瞩目的“天朝上国”，享受了“万国衣冠拜冕旒”的无限风光。但仅仅一百四十年之后的１８９０年，中国工业产量就掉到了只占６．２％，而全欧洲已上升为占６２％。这一起一落，大起大落，犹如一场噩梦，令人一身冷汗！究其原因，在于当时的中国统治者对欧洲兴起工业这一历史性大变革茫然无知，不是举国之力投入工业的新浪潮，而是沉迷于盲目自大之中，视西方科学技术为“淫巧”小技，最终痛失机遇，被历史浪潮无情地淘汰，泱泱大国竟沦为民生凋敝、任列强欺凌宰割的“东亚病夫”。对中国这一痛失机遇、一败涂地的大变局，马克思惊叹是“奇异的悲歌”，中国人又岂能不痛不悲？谭嗣同仰天浩叹“四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”皮之不存，毛将焉附，国

　　国家宗教局　　叶小文

扬佛教之长　　聚民族精神

运衰败，佛教何兴？丛林毁于战火，常住颠沛流离，三

藏经典散佚遭掠，两序大众无所归依。寺院封建迷信盛行，僧侣以超度亡灵为业。“保国、保种、保教”的疾呼不绝于耳，“念佛不忘救国”的呼唤振聋发聩。时轮运转，２１世纪初的今天，中华民族又面临“必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期”。这是十六大报告审时度势，总揽全局，做出的重大、科学的判断。强调“必须紧紧抓住”，是因为机遇松手就跑、稍纵即逝，是因为当今世界机遇和挑战并存。机遇虽然来了，如果我们认不清、抓不住，丧失了机遇，机遇就可能变成挑战。挑战总是难免，只要我们正确应对，努力化解其中的不利因素，挑战也可以变为机遇。关键看我们如何应时契机，因势利导，凝聚力量，凝聚人心。痛定思痛，三百年前机遇错失而一度民穷国破家亡的教训，岂能忘记？大彻大悟，三百年后机遇又来而全面建设小康社会的前景，岂能放弃？能否抓住机遇，最忌讳的是两条：一是“形散”，并非众志成城而是一盘散沙；二是“神散”，并非聚精会神而是各打算盘。“形散”则有气无力，“神散”更哀莫大焉。关键时刻要使把劲，力量宜聚不宜散。每临大事要有静气，人心宜聚不宜散。“散”必定错失机遇，“聚”才能抓住机遇。“散”必招致国家之祸，“聚”才带来民族之福。那么，面对全面建设小康社会的宏图伟业，面对不可多得的因缘、机遇，佛教可以和已经做了的事尽管已有很多，请大家不妨再作研究：如何尽佛教之力凝聚力量，去“形散”而“聚形”？如何扬佛教之长凝聚人心，弃“神散”而“聚神”？

尽佛教之力凝聚力量，就是佛教要为团结一切可以团结的人，凝聚一切可以凝聚的力量发挥作用。佛教是讲“和合众缘”的宗教，以“六和敬”（僧和同住、

——佛教二论

聚力　　聚心

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口和无诤、义和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均）为僧团的根本规约。“和尚”就是“以和为尚”，有容乃大方高僧，不尽恒沙是佛陀。希望佛教的三大语系、四众弟子都紧紧团结在党和的周围，进而与广大信教和不信教的群众团结起来，在我国社会深刻变革、各项事业快速发展的进程中，凝聚一切力量，调动一切积极因素，让一切有志有为之士都能人尽其才，让一切创造社会财富的源泉都能充分涌流。

扬佛教之长凝聚人心，就是佛教要为凝聚人的灵魂，凝聚民族精神有所作为。哀莫大于心死，一个民族失魂落魄，魂飞魄散，就会象郭嵩焘（中国近代史上第一个常驻国外的公使）所描绘的当时的清朝那样，“忧时者马行画图之上势欲往而形不前，当国者人醉覆舟之中身已死而魂不悟”。佛教是深深扎根在中国人民中的宗教，是中国传统文化不可分割的重要组成部分，２０００多年来佛教的优秀文化成分，已经融入中华民族的“精气神”。今天我们应该将之发掘出来，使中华民族的民族精神，在实现民族伟大复兴的进程中重放光芒。在新的时代要扬佛教之长，佛教就要“圆融”于新的时代。赵朴老曾经精辟地把中国佛教在新时代新

世纪定位为“三个圆融”，即要把佛教的事业圆融于中

国党领导的建设有中国特色社会主义的伟大事业之中；圆融于维护民族和国家的尊严，捍卫国家领土和主权的完整，促进祖国和平统一的伟大事业之中；圆融于促进中国佛教界与世界各国佛教界友好交往的伟大事业之中。花落还开，水流不断，哲人其萎，言犹在耳。“三个圆融”是中国佛教感召四众弟子、凝聚佛子之心的新境界，是中国佛教与时俱进、利乐有情的新阶段，是中国佛教大智慧、大光明的新前景。

中华民族现在面临的机遇，乃千载一时。紧紧抓住机遇全面建设小康社会，进而实现中华民族的伟大复兴，乃一时千载。千载一时，一时千载，机不可失，时不再来。让我们尽佛教之力凝聚力量，扬佛教之长凝聚人心，使人不分信仰，地不分南北，才不分高低，力不分强弱，功不分先后，利不分大小，都一起来聚精会神搞建设，一心一意谋发展，如总在“七一”重要讲话中提出的，“最广泛最充分地调动一切积极因素、不断为中华民族的伟大复兴增添新力量”！

禅宗的启示

禅宗的历史，是一段令中国佛教自豪和骄傲的历史。佛教是由印度传入的，但禅宗却是佛教完全中国化的产物。禅宗以及天台宗、净土宗的创立，改变了佛教讲坛上原来由外来僧人主宰的局面，标志着中国佛教进入了一个新的阶段。从此，产生了一大批中国本土的高僧，象智者大师、善导大师、六祖慧能、南岳怀让、石头希迁、马祖道一、百丈怀海等法门龙象，灿若群星，薪火相传，续佛慧命，共同参与创造了中国化的佛教。这许多高僧中，有很多出自南岳。南岳不愧是禅门圣地、“天下法源”。禅宗还如一股源头活水，一度为中国文化带来过活泼生机，对中国文人画、山水诗、性灵文学乃至宋明理学都产生了深刻影响，把历史上的中国文化带入了一个注重自然、和谐、灵性和气韵生动的崭新意境。这样一个历史文化的宝藏，今天仍然值得我们去挖掘、整理、研究和借鉴。

赵朴老说过，谈中国的佛教离不开禅宗。禅宗是中国佛教史上规模大，影响深远，传播广的宗派之一。

它东传韩国、日本，影响遍及东南亚，近代更向西欧、北美传播。禅宗之所以在中国佛教史上占据如此重要

的地位和产生如此重要的影响，我以为有三条可以总结：

一是禅宗有开拓创新的精神。禅宗不是枯寂呆板、墨守陈规，而是活泼泼的，乐于开启智慧、激发想象力和创新意识。禅宗的祖师们不盲目崇拜权威，不拘泥于条条框框，而是勇于改革创新，甚至敢于以“呵祖骂佛”的形式大胆创新。比如，六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”的见解，比神秀“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的意境更胜一筹，这就是一种创新。而慧能的弟子对其又有所发展，南岳怀让、青原行思、马祖道一、石头希迁等开宗演教、分灯续焰，相继创立五大宗派，“一花五叶”，“五叶流芳”。这种创新的实质，是把印度佛教这种异质文化与中国的固有文化相结合。创新的过程，就是应时契机的过程——应随民众渴望解脱之“时”，契合中国文化喜求简易之“机”，

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于是创造出一种独特的、契合于相当一部分中国人根机和心性的宗教文化。可以说，没有创新精神，就不会有禅宗，也就不会有中国化的佛教。当然，在中国历代统治者看来，提倡虚无寂灭、长生久视的出世文化取代不了儒家文化治国平天下的政治功能，在治理国家上儒家文化总是优于佛道两家文化。但我们在这里且不去讨论儒释道三家文化之优劣，只是提醒大家注意，佛教文化中包含着富有开拓创新精神的禅宗文化这样的瑰宝。今天，全面建设小康社会，实现民族伟大复兴离不开开拓创新精神。我们要坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，培育和弘扬民族精神，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力，同样离不开开拓创新精神。要继承民族文化优秀传统，吸取世界文化优秀成果，包括鉴别和发掘宗教文化中的有益内容，研究和总结我国宗教融入民族传统文化的成功经验，鼓励广大信教群众树立良好的道德目标和追求健康的精神生活。而佛教可以凭借历史文化资源，为丰富社会主义文化的内容作出新的探索和新的贡献。

二是禅宗有扎根人民的功夫。同志说：“有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”禅宗的历代祖师们大多来自于社会底层，禅宗的创始人六祖慧能出身贫寒，甚至不识字，是人民群众的代表。禅宗把宗教的修行同人民大众的日常生活紧紧结合起来，所谓“行住坐卧、担水砍柴无非妙道”，“平常心是道”。禅宗的方法也是根据人民大众的不同根机和心性而应机说法，因材施教的，具有很强的针对性。如有的机锋棒喝，有的默然不语，有的直指人心，有的绕路说禅。禅宗的方法灵活多样，生动活泼，有文字禅、看话禅、默照禅、念佛禅等，留下大量的禅门公案，这些都是人民群众智慧的结晶。这样的公案在南岳衡山的佛教史上也比比皆是。禅宗是贴近人民群众的宗教，它后来一改印度佛教僧侣不事劳动，依靠施舍生存的旧俗，发展出“一日不作、一日不食”的农禅并重传统，自耕自养、自性自度，进而广行利他事业，修桥补路，赈灾济贫。历史经验证明，凡是源于人民群众、为了人民群众的，就为人民所喜欢，就有持久的生命力。希望我国的佛教界在建立“人间佛教”上继续探索，使佛教在新的社会中贴近群众、贴近人民生活，造福社会，利乐人群。

三是禅宗有和而不同的海量。在南岳衡山，长期以来禅宗与道教同居一地，和平共处，相敬如宾，共同建造了内秀于文、外秀于灵的“文明奥区”。请看今日之南岳大庙，八寺禅韵禅风，八观清雅清心，碑帖琳琅满目，游人如醉如痴。这种有容乃大、相互包容、祥和安宁的景象，与中东耶路撒冷宗教纷争、动荡不安、永无宁日的惨象相比，就足见中国宗教和平共存的现实价值和意义。我们希望“尽佛教之力凝聚力量，扬佛教之长凝聚人心”，并非要回到魏晋与唐，或崇老或佞佛，几以佛老之是非为是非的时代，而是希望以和而不同的精神，通过各种形式和方法，把广大信教和不信教群众的意志和力量，都引导到抓住机遇、加快发展上来，凝聚到全面建设小康社会的伟大实践中来。

我对禅宗一知半解，但不揣浅陋谈了几点感悟，也是借“禅”发挥、“分灯续焰”，意在呼唤我们的社会、我们的时代、我们的事业，多一点开拓创新的精神、扎根人民的功夫、和而不同的海量。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　责任编辑　　胡绍皆

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