佛教对中国建筑的影响

课程作业

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佛教对中国建筑的影响

中国四大佛教道场

普陀山：位于浙江省舟山市，为观音菩萨道场。

峨眉山：位于四川省峨眉山市，为普贤菩萨道场。

九华山：位于安徽省青阳县，为地藏菩萨道场。

有“金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华”之称

五台山是世界五大佛教圣地之一，位居中国四大佛教名山之首，是首批公布的国家级重点风景名胜区、国家森林公园，也是中华十大名山之一、国家首批4A级旅游区。

五台山地处山西省五台县东北部，由东、南、西、北、中五座山峰环绕而成，五峰耸峙，高出云表，顶无林木，平坦宽阔，犹如垒土之台，故名五台山。盛夏时节，绿草红花与台顶千年不化的坚冰为伴，景色秀美，气候凉爽，又名清凉山五台山

五台山

普陀山位于东海万倾波涛之中，是中国四大佛教名山之一，被誉为海天佛国，作为观音大士的道场而四海敬仰。信徒们敬仰观音大士慈悲济世的壮敢妙德，都以朝拜普陀山作为一生的荣耀，每年的观音香会期间，这里更是信众如山，香客如云，人人心中怀着善良的愿望，祈祷国泰民安，风调雨顺，天下太平。

普陀山

普陀山

峨眉山是我国的四大佛教名山之一，位于四川中南部，四川盆地西南边缘的峨眉境内，距成都约一百六十公里，在峨眉山市西南七公里处。高出五岳，秀甲天下。在我国的游览名山中，峨眉山可以说是最高的一个，最高峰万佛顶海拔3099米。山体南北方向延伸，绵延23公里，面积115平方公里。长久以来，峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世。它古雅神奇，巍峨媚丽。其山脉绵亘曲折、千岩万壑、瀑布溪流、奇秀清雅，故有“峨眉天下秀”之美称

峨眉山

峨眉山

峨眉山峨眉山

九华山古称陵阳山、九子山，因有九峰形似莲花，唐天宝年间(742∼756)改名九华山。为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山）之一。位于安徽省池州市青阳县境内，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉

九华山

九华山

九华山

佛寺道观的园林化

佛教最初传人中国时，除

石窟寺依山开凿而建造在

偏远的山林外，一般寺院

基本都建造在城市里。我

国最早的佛教寺院--白马寺，就建在洛阳市内。南北朝

时期，建造寺院蔚然成风，杜牧有诗云："南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。"这不仅说明当时佛寺随处

可见，而且说明南北朝的

佛寺，大都建在市区内，

高楼台阁形似宫殿。

我国古典园林注重自然美，是与道教“崇尚自然”，“师法自然”思想观念分不开的。古典园林建筑，都是依托着自然环境，因地制宜建造的。高处建“阁”，临水

为“榭”，峰回路转处设“亭”，僻静之处造"馆"，建筑形式与自然环境相辅相成。

至于叠山、垒石、引水、聚地、架桥、围篱等，无不是人工与自然环境具体结合的产物。人工所造景物，追求与自然形态的形似。假山以大自然的真山大壑为蓝本，再现峡谷、悬崖、峭壁和洞穴的地貌特征，并将涓水细滴引到假山上，使之更真实的再现自然山水的特点。但造园的目的不在于以假乱真，而是追求意境美。古典园林对意境美的追求，受到禅宗思想的直接影响。他们把文学、绘画中描绘的意境，融人建园设计中

增加了园林的意境美。

水是造园不可缺少的要素。利用自然条件，或"擘岩而出瀑布"，或"凿山溪引古井之水"，使园中静的山

石与动的飞瀑涌泉形成对照。动静相间，相映成趣。即使一渊静水，也可以其生动的水面，映照天色云影，给人带来丰富的联想。总之，调动一切手段的目的，都是为了达到园林的意境美。中国古典园林的意境美，是最主要的审美特征。

动态美，是中国古典园林的又一特征。这一特征是由道教"自然美"的审美情趣所派生出来的。按照道教的审美法则，"自然美"、的最高境界，是再现自然的生化运动规律。"道"本身就是变化着的，"道生一，一生二，二生三，三生万物"(《老子》四十二章)。

空间美，是中国古典园林又一审美特征。这一特征，与佛禅、道教的审美观都有一定的关系。老子"有无相资"的观点，论述了空间有与无的相对性，揭示了"有"和"无"在对立之中相互依存的辩证关系。庄子在《齐物论》中说："有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。"在庄子看来，时间也只是相对的顺序关系，世界有它的开始，而在这以前有它的没有开始，在往上推，还有它的未开始的开始。老庄的时空观，被禅师们所继承和发挥。禅家认为，人生重要的，不在于追求某一目标的实现，而是要体察和感悟人生。

佛道园林，无论从美学思想还是艺术实践上，都对中国古典园林艺术产生了重要影响，使我国古典园林艺术逐渐形成了自然美、意境美、动态美、空间美的审美特征。

中国古典园林是一种独特的文化现象，它的产生和发展，是中国佛道精神的一种文化认同的历史产物。佛道文化精神对中国古典园林艺术的积极贡献，功不可没。江南园林成功的造园方式，使道教、佛教禅宗这种时空超越理论，得到了具体的体现。为了使游人在有限的空间里，感受到大自然的无限，江南园林往往采用"道路透景"方式，使"曲径通幽"、"峰回路转"，造成"纡余委曲，若不可测"的空间模糊性和心理效果，并以步廊、曲桥、曲径、隔墙、洞壑等园林建筑构件，扩大人们时空感受的信息量，以求得经历性的审美效果。

白居寺属全国重点文物保护单位，位于江孜县境内。十五世纪初始建，是藏传佛教的萨迦派、噶当派、格鲁派3大教派共存的一座寺庙。白居寺是汉语名称，藏语简称“班廓德庆”，意为“吉祥乐寺”，位于江孜县城东北隅，拉萨南约230千米处，距日喀则东约100多千米，海拔3900米。白居寺始建于明宣宗宣德二年（1427年），历时10年竣工。它是一座塔寺结合的典型的藏传佛教寺院建筑，塔中有寺、寺中有塔，寺塔天然浑成，相得益彰，它的建筑充分代表了13世纪末至15世纪中叶后藏地区寺院建筑的典型样式

布达拉宫屹立在首府拉萨市区西北的玛布日山（红山）上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。

全建筑倚叠砌,蜿蜒至山顶,占地10万多平方米,人们在数十里之外就可以远眺其雄姿,同时,它也是拉萨的重要标志.古老的布达拉宫不仅以建筑宏伟而著称,还以珍贵的文物而闻名,是藏族古代建筑艺术的精华,也是的艺术宝库,已被列入［世界文化遗产名录］山7世纪吐蕃松赞干布与唐文成公主联姻，乃建此宫而居。以后两次毁于灾害兵火。15年五世喇嘛进行扩建，历时半个世纪始具规模。供奉佛像，松赞干布像，文成公主和尼泊尔尺尊公主像数千尊，以及历代喇嘛灵塔，黄金珍宝嵌间，配以彩色壁画，辉煌金碧。整个建筑群占地10余万平方米，房屋数千间，布局严谨，错落有致，体现了建筑工匠高超技艺。布达拉宫是政教合一政权的中心。每逢节日活动，宫门挤满信仰藏传佛教各民族佛教徒，成为著名佛教圣地。1961年，布达拉宫被中华人民共和国公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1994年，布达拉宫被列为世界文化遗产。

五台山台外重要建筑遗存保存完整。台外寺庙星罗棋布，由于地处偏僻，历史上香火时续时断，同时也正因如此，才得以保存了唐、宋、金、元等几个较早朝代的木构建筑，如：唐建南禅寺大佛殿是中国现存最早的木构建筑，佛光寺东大殿是现存唐代建筑中规模最大的建筑，在中国与世界建筑史上皆居重要地位。北宋洪福寺大雄宝殿，金代延庆寺大殿与佛光寺文殊殿，元代广济寺大雄宝殿、岩山寺菩萨殿和三圣寺主佛殿等，都保留了当时建筑形

制的重要特征。

中西园林的对比

中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产。它被举世公认为世界园林之母，世界艺术之奇观。

清末，造园理论探索停滞不前，加之社会由于外来侵略，西方文化的冲击，国民经济的崩溃等等原因，使园林创作由全盛到衰落。但中国园林的成就却达到了它历史的峰巅，其造园手法已被西方国家所推崇和摹仿，在西方国家掀起了一股“中国园林热”。

从园林的建筑风格看，古典园林有西方古典园林和中国古典园林两大系统，规整园林和风景园林两种基本形式。古今中外，园林都是因地制宜，巧妙借景，使建筑具有自然风趣的环境艺术，它们是自然的艺术再现。如果说中外园林在艺术风格上存在基本差异的话，那就是中国古代园林重在体现“天人合一”的观念，而西方园林则重在表现人为的力量。

西方古典园林以法国的规整式园林为代表，崇尚开放，流行整齐、对称的几何图形格局，通过人工美以表现人对自然的控制和改造，显示人为的力量。它一般呈具有中轴线的几何格局：地毯式的花圃草地、笔直的林阴路、整齐的水池、华丽的喷泉和雕像、排成行的树木（或修剪成一定造型的绿篱）、壮丽的建筑物等，通过这些布局反映了当时的封建统治意识，满足其追求排场或举行盛大宴会、舞会的需要。其最有代表性的是巴黎的凡尔赛宫。

中国古典园林是风景式园林的典型，是人们在一定空间内，经过精心设计，运用各种造园手法将山、水、植物、建筑等加以构配而组合成源于自然有高于自然的有机整体，将人工美和自然美巧妙地相结合，从而做到虽由人作，宛若天成。这种“师法自然”的造园艺术，体现了人的自然化和自然的人化，使中国园林属于写情的自然山水型。

中国园林艺术的另按完全来源与自然山水，造园方法模拟自然山水意境，因而称为“自然山水式园林”，与西方规整划一的“几何图形式园林”迥然不同。

E N D 谢谢观赏！