新教伦理与资本主义精神 读后感

《新教伦理与资本主义精神》读后感

班级：社工1002班  学号：********** 姓名：陈芳

此次假期，我阅读了《新教伦理与资本主义精神》。说实在的，读了一遍，我不太懂。上网查了一些资料，才真正明白一二。此书真该多细读几遍。

该书作者——马克斯·韦伯是当代西方有影响的社会科学家之一，也是现代文化比较研究的先驱人物。他试图从比较的角度，去探讨世界个主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。

导论指出了西方文明的那种独特性的根源在哪。韦伯用大量的笔墨从知识理论、音乐、建筑和教育等方面比较了东西方的差别。其中，韦伯着重提到了经济生产方式上的区别。而生产方式、政治组织、科学研究、艺术等领域的西方文明的独特性，其核心是西方文化的理性主义。韦伯考虑到了经济、技术和政治因素的重要性，但是采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。于是，作者的视线放在了宗教上。

第一章　宗教派别与社会分层 在这一章，作者探究的是从人口统计或社会调查中发现的这一现象：“工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其是受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数是新教徒。”作者认为，新教徒在经济地位上的整体优势，继承并非关键的原因，而是家族共同体或家庭的宗教气氛影响了人的心理和精神特征、影响了人对职业的选择。从这个结论反射，我国光以经济建设为中心是远远不够的。中国要想成为一个和谐文明的大国，还要走很长很长的一段路。经济强，不代表国家先进，看看我国目前的城市化就能明了。表面是城市化了，可存在着很多“乡村气息”，把菜园子搬进社区的现象比比皆是。一个国家国民的素质、文化特征、心里和精神特征尤其重要，这些软实力的地位不亚于经济这个硬实力。

第二章　资本主义精神 “切记：时间就是金钱，信用就是金钱，金钱具有孳生繁衍性，善付钱者是别人钱袋的主人……”这是富兰克林的一些话，韦伯认为这不仅仅是从商的精明，更是一种精神气质。作者从传统向现代过渡，从前资本主义精神讲到新资本主义精神，从而讲述了两者的区别。作者认为资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。

第三章　路德的“职业”概念（本书的研究任务） 作者从德语中的Beruf和英语中的calling两词的涵义出发。因为这两个词都含有一种宗教的概念：“上帝安排的任务”。这样的含义是宗教改革的结果。作者努力从加尔文教、路德教以及其他的一些新教派别的宗教思想为起点，去研究新教的教义及由此引发的伦理观念的变革与资本主义精神之间的关系，从而弄清楚在《导论》中论及的西方文化的那种特性在多大的程度上可以归因于宗教改革的影响，弄清楚宗教力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播，弄清楚我们的资本主义文化究竟在哪些具体方面可以从宗教力量中找到解释。这就是本书的研究任务。

第四章　世俗禁欲主义的宗教基础 作者研究的是加尔文宗、虔信派、循道派、浸礼派这四种历史上主要的禁欲主义新教形式的教义。这种神学研究的目的在于，从各派的不同教义中找出其共同的或相似的伦理准则，从而探究宗教信仰和宗教活动所产生的心理约束力的影响，这些影响转而指导日常行为并制约个人行动。

第五章　禁欲主义与资本主义精神 作者研究了新教各派的共同的“世俗禁俗主义”观念，对日常经济生活的伦理准则产生了什么样的影响。作者具体地研究了清教的伦理，并以17世纪的巴克斯特作为清教伦理学家的典型代表来加以研究。作者说，“当消费的与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累。强加在财富消费上的种种使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。”宗教的根已经慢慢枯死了，出现在我们眼前的是一个全新的资本主义世界。

    以后还得多读几遍，以求精益求精。