周易经典讲义.doc

一、《周易》释名

(一)《易》的含义

东汉郑玄《易赞》及《易论》曰：“《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”

《易纬·乾凿度》曰：“《易》一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”又曰：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰布设张列，通精无门，藏精无门，不烦不扰，澹泊不失，此其易也。变易者，其气也。天地不变不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”

从文字学看，“易”字的构成是“日”、月”，象征日月阴阳变化。

(二)《周易》解说

《易》又称《周易》，有二种解说。

1.讲变化之书

东汉郑玄《易赞》及《易论》曰：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”又释之曰：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”

2.周代占筮之书

唐代孔颖达曰：“案《世谱》等群书，神农一曰‘连山氏’，亦曰‘列山氏’，黄帝一曰‘归藏氏’。既连山、归藏并是代号，则《周易》称‘周’，亦取歧阳地名，毛诗云‘周原膴(wǔ)膴’是也。”

(三)《周易》书名辨异

1.春秋时专指“周易”

春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画(符号)、卦辞、爻辞。

2.战国时包含了“易传”

战国时，以解释《周易》为宗旨的“易传”成书，《周易》、“易传”并称为《易》。

3.西汉以后，“周易”和“易传”被称为《易经》

西汉以降，汉武帝为了加强集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和“易传”被称为《易经》，或直接称为《易》。

二、《周易》性质

学界长期以来的分歧：筮书(朱熹)，历史书(章太炎)，哲学书(庄子)，宇宙代数学(冯友兰)，玄学，百科全书，等。

(一)从《周易》的产生来看，它是一部筮书。

(二)从《周易》的早期应用及以后很长一段时间来看，它主要用于占筮。

(三)从“易传”对《周易》的解说看，主要是解说它的筮占功能。

“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”

(四)汉代以后，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍

1.充分发展筮占功能——焦氏筮法、纳甲法

焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房则更胜其老师一筹，对筮法进行了彻底变革，创立了纳甲法。

2.增加了新的功能——哲学典籍、统治工具

《周易》包含了深刻的人生哲理，尤其经过“易传”解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。汉代列为五经之首(易、诗、书、礼、春秋)。

自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系。

《易》本卜筮之书，为鬼神术数之学，自孔子赞修之后，乃变为言哲理之书。

三、《周易》成书时代及作者

(一)成书时代

《周易》(指卦及卦爻辞)成书于殷末周初。

“易传”成书于战国时代。

(二)作者

1.八卦作者

《易经·系辞下传》第二章曰：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

《礼纬·含文嘉》亦曰：“伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，伏羲则而象之，乃作八卦。”

2.重卦作者

重卦作者有四种说法：伏羲(王弼等)、神农(郑玄等)、夏禹(孙盛)、文王(司马迁)。

后多数倾向于文王所作。

《史记·殷本纪》：九侯有好女，入之纣。九侯女不熹淫，纣怒，杀之，而醢(hǎi)九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。西伯闻之窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑(yǒu)里。

司马迁《报任安书》：盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》。

考古考证：现存羑(yǒu)里城遗址，位于河南安阳市汤阴县城北4公里、羑河村东0.5公里处。羑水居其北约1公里，汤河在其南约2.3公里，俱向东流去。遗址是一片突出地面约5米的土台，南北长106米，东西宽103米，面积10918平方米。

据考证是殷商时代的监狱，也是我国历史上自有文字记载以来的第一座国家监狱。商末(公元前1100年左右)，殷纣王曾将西伯姬昌(公元前1213年——公元前1117年)囚禁于此7年。

3.卦辞爻辞作者

卦辞爻辞作者有三种说法：卦辞爻辞作者都是文王(郑玄等)；卦辞文王作、爻辞周公作(马融等)；卦辞爻辞作者都是孔子(皮锡瑞《经学通论》)；

后多数倾向于文王所作。

4.易传作者

彖辞和象辞为孔子作；

系辞和文言为孔子弟子所记；

说卦、序卦和杂卦则由后人依托附益。

三、经传简介

(一)“易经”

“经”是“易”的原文，十分简古，全文不足五千字，但它是《周易》的核心内容。传说经历了伏羲、周文王两个圣人的创制才最后成为完本。

“易经”分上下两经。上经30卦，下经34卦，共卦；每一卦六爻，共384爻，阴爻和阳爻各半。

上经共30卦，起于乾坤，终于坎离。乾坤代表阴阳，为万物之祖，离坎代表日月之道。

下经共34卦，起于咸恒，终于既济未济。咸恒代表爱情永恒，为人道之始，既济未济代表成功失败。

古时学者，多以上经明天道，下经明人事。

(二)“易传”

1.“十翼”

“传”是解释说明“经”的，最早、最具权威性的“传”是所谓的“十翼”。

(1)《彖传》

彖，即材，通“裁”，有裁断之义。裁断一卦之义的文辞，叫彖辞。解释各卦的卦名和卦辞，指出一卦的核心内容。附于卦下，每卦均有。共条。

(2)《象传》

《周易》中的象，是指卦象。卦象取法自然之象。共450条。解释卦卦名、卦义的条，解释各爻的386条。

从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。

(3)《文言》

专对乾、坤两卦的重点解释。

《文言》通过注释乾坤卦辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养性之道。

(4)《系辞》

关于“易经”的通论。探讨起源，揭示内涵，说明筮法，概括哲理，选释爻辞。

▲阐述了乾坤在《周易》中的地位以及内在的根据。

▲追述了《周易》的起源、形成、作者、成书年代(对于伏羲画八卦，文王演周易都作了说明)。

▲揭示了《周易》的作用：认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观卦象制作器具。

▲说明了《周易》的体例，包括卦位、作用、爻位、爻德等。

▲保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法。

(5)《说卦》

说明八卦象征的事物及特性。

《说卦》主要说明八卦产生过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。

(6)《序卦》

专门讲述卦的排列顺序。

对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，它以“有天地然后有万物”说明乾坤居《周易》之首，又以因果联系、物极必反、相生相成观点，解释卦与卦之间的关系。以物不可以终穷解释《周易》未济为最后一卦。《序卦》的解释多牵强附会。

(7)《杂卦》

主要说明卦卦名的含义与特点。

杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。之所以称“杂”，是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。

2.“易传”的贡献

(1)从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。

(2)“易传”从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解。

(3)“易传”发挥了儒家伦理传统

(4)保留了中国古代原始的古筮方法——大衍筮法

四、《周易》版本编次

《周易》编次在古代十分混乱，各种版本编次存在很大差别。现在通行的编次是清人阮元刻的《十三经注疏》中的《周易正义》的编次，或后人篡改的宋朱熹《周易本义》编次，其编次特点经传混合，把“易传”解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方。“易传”中凡属于总论，或者无法分割的部分，放在《周易》古经之后，具体情况如下：

先卦画卦名卦辞；后是释这一卦卦名卦辞的《彖传》即为“彖曰”；再接下来是释这一卦的卦象的《大象》，为“象曰”；再是爻辞，每条爻辞之后都附有释爻辞的《小象》，为“象曰”。乾坤卦最后有《文言》。而《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》无法割裂，总附在六十四卦之后。这是现在通行的《周易》编次。

第二讲《周易》结构

一、一卦的构成 

每一卦由卦画(符号)、卦名、卦辞、爻辞四部分组成。

(一)卦画(卦的符号)

六条符号(阴符“▆　▆”和阳符“▆▆▆”)组成。阴爻和阳爻。

(二)卦名

在卦画后面的第一个字或词叫卦名。是对卦画最简要的说明，是这个卦的主题。

(三)卦辞

在卦名之后爻辞之前有一段文字，这段文字叫卦辞。卦辞是对一卦六爻总的说明。

(四)爻辞

一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。

六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。

一卦六爻自下而上为初、二、三、四、五、上。若为阳爻依次为初九、九二、九三、九四、九五、上九；若为阴爻依次为初六、六二、六三、、六五、上六。

(五)泰卦(第十一卦)

   泰：小往大来，吉，亨。(小：阴；大：阳)

彖(tuàn)曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

象曰：天地交泰，后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹以其汇，征，吉。(汇：编织成茅舍)

象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡得尚于中行。(包：借为匏páo，渡河工具；荒：无；冯：凭借徒步；遐：帛书作騢，赤白色杂毛马；朋：帛书作弗；尚：同赏；中行：中军)

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九三：无平不陂(bēi)，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。(陂：帛书作波；艰：帛书作根，始；孚：帛书作复，回来)

象曰：无往不复，天地际也。

：翩翩不富，以其邻不戒，以孚。(翩翩：往来不息谋福；戒：防范；孚：复归家以备不虞)

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

六五：帝乙归妹以祉(zhǐ)，元吉。(归：嫁；祉：帛书作齿，年龄)

象曰：以祉(zhǐ)元吉，中以行愿也。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。(复：倾覆；隍：无水之护成河；勿用师：停止前进)

象曰：城复于隍，其命乱也。

二、经卦

(一)八卦(经卦)

由阴爻和阳爻组成三个爻相叠的卦，共有八个卦，即：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

乾三连(    ) 坤三断(    )

震仰盂(    ) 艮覆碗(    )

离中虚(    ) 坎中满(    )

兑上缺(    ) 巽下断(    )

(二)经卦象

八卦最基本的象是八种自然物：

乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。

三、别卦

(一)六十四卦(别卦)

八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画。一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦(下卦)，居上部分称外卦(上卦)。

六十四卦卦序歌

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，

同有谦豫随，蛊临观兮噬(shì)嗑(kè)贲(bì)，

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽(kuí)，

蹇解损益夬(guài)姤(gòu)萃，升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济，是为下经三十四。

(二)别卦排列特点

唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点。

1.二二相偶

指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对。如乾  坤  为一对，屯   蒙   为一对，按顺序依次为对。

2.非覆即变

指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相反。

屯倒置为蒙，需   倒置为讼   ，这是覆。

乾与坤相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻；颐与大过相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。

《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤、颐   大过  、坎   离   、中孚  小过   外，其它对皆为覆卦。 

3.错综复杂

综卦——相对(翻覆不同卦)

屯   倒置为蒙   ，需   倒置为讼   。

综卦——绝对(翻覆同卦)

乾   坤   、颐   大过   、坎   离   、中孚  小过  。

错卦(变)

屯的错卦为鼎  ，蒙的错卦为革  ，需的错卦为晋  ，讼的错卦为明夷   。

姤   的综卦为夬  、错卦为复  ，复   的综卦为剥  。

综卦可以称之为反对的或相对的，错卦可称之为正对的。

(三)六十四卦卦象

四、卦爻辞的结构

1.《周易》卦爻辞一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。

2.《周易》卦爻辞断语常用辞及含义

吉(善，福祥)

利(顺利，适合)

吝(很难)

厉(危险)

悔(悔恨，穷困)

咎(jìu)(灾患)

凶(祸殃，大的灾难)

五、爻的结构

1.爻的含义

八卦由三画组成，象征着天地人“三才”。下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。

六十四卦是由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。

2.爻位

爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的规律：初、三、五为阳位，二、四、上为阴位，即奇为阳位，偶为阴位。在《周易》中，阴阳位与阴阳爻并非一一对应，即阴爻并非居阴位，阳爻亦并非居阳位，多为阴阳杂居，故《周易》中有当位(得位)、不当位(失位)问题。一般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居阴位，阴居阳位为失位。在《周易》六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。

3.爻位的含义

(1)代表事物不同阶段

初爻：代表事物开始；

二爻：代表事物崭露头角；

三爻：代表事物大成；

四爻：代表事物进入更高层次；

五爻：代表事物成功；

上爻：代表事物终极。

如乾卦比较典型：

初九：潜龙(潜藏的龙，以示事物刚开始)；

九二：见龙在田(龙出现在田野，比喻事物崭露头角)；

九三：君子终日乾乾(事物小成，防骄，故小心谨慎)；

九四：或跃在渊(进人更高层次)；

九五：飞龙在天(龙飞在天空，大有作为，以示事物成功)；

上九：亢(kàng)龙(龙飞过高，代表事物终极)。

(2)代表人身体不同部分

初爻：代表脚趾(因脚趾在最下)；

二爻：代表小腿；

三爻：代表腰(三爻居中，腰也居中)；

四爻：代表上身；

五爻：代表脸；

上爻：代表头。

艮卦比较典型：

初六：艮其趾；

六二：艮其腓(féi)(小腿肚子)；

九三：艮其限(腰)；

：艮其身；

六五：艮其辅(面颊)；

上九：敦艮(敦，头)。

(3)代表社会不同等级

初爻：代表民；

二爻：代表君子、卿大夫；

三爻：代表诸侯；

四爻：为近臣；

五爻：为天子；

上爻：为宗庙(或太上皇)。

(4)代表不同性质事类

一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道(即不偏不倚，不过无不及，古人称为大德)，故多荣誉，多有功绩。也就是说，《周易》二五两爻辞多是吉利的。

三爻居内卦之上，过中。故多凶险。

四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君如伴虎。

初爻代表事未成，上爻以示事已过。

六、练习题

标出下列：卦符、爻名、上下卦、内外卦、经卦名、别卦名、经卦象、爻位当失，等

1.地火明夷

2.离上震下

3.上六、六五、九四、九三、六二、初六

第三讲《周易》源流

一、河图(南宋蔡元定)

相传伏羲画卦之前，河中有龙马出，马背上有此图，伏羲按照此图而画八卦。

以白圈为阳、天、奇数；黑点为阴、地、偶数。以天地合五方,以阴阳合五行。

一六共宗居北方,天一生水,地六成之；二七为朋居南方,地二生炎,天七成之；三八为友居东方,天三生木,地八成之；四九同道居西方,地四生金,天九成之；五十相守居,天五生土,地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。

◆五星·五行

五星是天上五颗行星,木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。

五星按木火土金水的顺序,相继出现于北极天空,每星各行72天,合周天360度。河图乃本五星出没的天象而绘制,这也是五行的来源。

三月春分,木星见于东方。

七月夏至后,火星见于南方。

九月秋分,金星见于西方。

十一月冬至前,水星见于北方。

五月土星见于中天,长夏湿土之气当令,木火金水皆以此为中点,木火金水引起的四时气候变化,皆从地面上观测出来的。

◆五运历：夏代的古历法

五运历把一年分为春、夏、长夏、秋、冬五季。

《管子·五行》记载了五运历，它说：“日至，睹甲子，木行御……七十二日毕。睹丙子，火行御…七十二日而毕……”。

把一年分为五个季节，称五运，每运七十二日。它们的运名是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，并与木火土金水五星相结合。

我国小凉山彝族十月历则完全采用了五星命月法，其月序为：“一水公，二火母，三木公，四金母，五土公，六水母……”。

《夏小正》就是十月历。

《管子·幼官》中十图、三十节(春8夏7秋8冬7)，每节十二天，三节三十六日为一图，是十月历的珍贵历史资料。

◆三垣二十八星宿

我国古代把天空分为中东西南北五大天官。中官又分为三垣，分别是紫微、太微和天市。东西南北四官又叫做四相，即东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。每一相中又分为七个星宿，东方苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕；西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿；南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；北方玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，共二十八星宿。这就是著名的三垣二十八星宿。

现在国际通用的星空划分方法是把全天分为88个星座。一个星座的所有恒星都以亮度排队，最亮的是老大，以希腊字母中的第一个字母α为名，老二、老三则依次用第二β、第三个γ字母为名，依此类推。超过希腊字母24个的，则用阿拉伯数字继续排。

◆国际通用88个星座表

◆二十四节气和黄道十二宫

◆天文图(黄道)

◆半人马座

◆大熊座

◆星次-星宿-星座-太岁-节气-州国-地支

◆先天(伏羲)图

天地定位 山泽通气 雷风相薄 水火不相射

二、洛书(南宋蔡元定)

相传大禹治水时有神龟出于洛水，甲壳上有此图象，大禹按此图作《九畴》。

白圈为阳数，黑点为阴数。

载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中。

洛书本太一下九宫四十五数演星斗之象。

◆洛书九宫

九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。

北斗为北极帝星所乘之车，北斗绕北极旋转，即北极帝星乘车临御八方之象，根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化。

洛书九宫数，以一、三、七、九为奇数、阳数，二、四、六、八为偶数、阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。

北极星和北斗七星

◆天文图(北极)

◆北斗帝君

◆斗轉星移

◆后天(文王)图

后天(文王)八卦手掌图

◆先后天方位比较图

三、太极-两仪

《易经·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

“天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。”

北宋理学开山祖师周敦颐(1017-1073)

四、四象-八卦

五、伏羲(先天)六十四卦

◆伏羲(先天)六十四卦次序(圆)

伏羲(先天)六十四卦阴阳组合图

伏羲(先天)六十四卦方图

◆伏羲(先天)六十四卦方图数字图

伏羲(先天)六十四卦方圓圖

◆文王(后天)六十四卦次序(方)

◆易经通行本卦序(文王序)三十六反覆图

第四讲  大衍筮法

一、《易经·系辞·上传》第九章

(一)原文

天一、地二；天三、地四；天五、地六；天七、地八；天九、地十。天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两；挂一以象三；揲之以四以象四时；归奇于扐(lè)以象闰，五岁再闰，故再扐(lè)而后挂。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

(二)译文

天数一、地数二；天数三、地数四；天数五、地数六；天数七、地数八；天数九、地数十。天数五位、地数五位，天地之数五位各自相加而有和。天数和为二十五，地数和为三十，天地之数总和为五十五。此所以生成(蓍数)变化，而通行天地鬼神的原因。

(借用蓍草)演算天地之数是五十，实际用四十九(根)。(将这四十九根蓍草)一分为二，以象两仪；(从右手蓍策中)任取一根(置于左手小指间)，以象(天地人)三才；(左右手之策)以四为一组数之象征四时；归置(左右手所余之数)于手指之间以象余日而成闰月，五年中有两次闰月，所以再一次归余策于手指间，而后经三变而成卦(一爻)。

乾卦策数为二百一十六，坤卦策数为一百四十四，(乾坤策数)共为三百六十，正好与一年三百六十天数相当。(《周易》)上下两篇策数为一万一千五百二十，正好与万物之数相当。所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻，十八次变化而成一卦，(九次变化出)八经卦为小成。再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了。

二、占筮步骤

(一)第一变

1.取蓍(shī)草或筮竹50策，任意取出1策不用，象征太极。50-1=49。

2.将49策任意分成2份，左手1份象征天道，右手1份象征地道。

3.再从右手1份中任意取出1策，夹在左手小指和无名指之间，象征人道。49-1=48。

4.用右手以4策为1组(象征四时)分左手1份，余数(X)夹在左手中指与无名指之间。余数有4种情况：1，2，3，4。

5.用左手以4策为1组分右手1份，余数(Y)夹在左手中指与食指之间。余数有4种情况：1，2，3，4。

结果：X+Y=4或8，加上“人道”1策，不是5就是9。49策减去天道余数、地道余数和人道，剩下的策数不是44就是40，即49-5=44，49-9=40。

(二)第二变

6.将第一变余策(40、44)任意分成2份，左手1份象征天道，右手1份象征地道。

7.再从右手1份中任意取出1策，夹在左手小指和无名指之间，象征人道。40-1=39，44-1=43。

8.用右手以4策为1组(象征四时)分左手1份，余数(X)夹在左手中指与无名指之间。余数有4种情况：1，2，3，4。

9.用左手以4策为1组分右手1份，余数(Y)夹在左手中指与食指之间。余数有4种情况：1，2，3，4。

结果：X+Y=3或7，加上“人道”1策，不是4就是8。40、44策减去天道余数、地道余数和人道，剩下的策数就是32、36、40，即40-4=36，40-8=32，44-4=40，44-8=36。

(三)第三变

10.将第二变余策(32、36、40)任意分成2份，左手1份象征天道，右手1份象征地道。

11.再从右手1份中任意取出1策，夹在左手小指和无名指之间，象征人道。32-1=31，36-1=35，40-1=39。

12.用右手以4策为1组(象征四时)分左手1份，余数(X)夹在左手中指与无名指之间。余数有4种情况：1，2，3，4。

13.用左手以4策为1组分右手1份，余数(Y)夹在左手中指与食指之间。余数有4种情况：1，2，3，4。

结果：X+Y=3或7，加上“人道”1策，不是4就是8。32、36、40策减去天道余数、地道余数和人道，剩下的策数就是24、28、32、36，即32-4=28，32-8=24，36-4=32，36-8=28，40-4=36，40-8=32。

三、三变后结果分析

(一)每变余数分析

第一变余数为5和9，第二、三变余数均为4和8。

我们称8和9为“多数”，4和5为“少数”，将4、5、8、9四个数字排列组合，并以“多”和“少”来看，就有下列四种情况，可得出一卦之初爻：

8(9)、8(9)、8(9)(三多，老阴之数▆　▆，可变爻▆▆▆)

8(9)、8(9)、4(5)(二多一少，少阳之数▆▆▆，不变爻)

4(5)、4(5)、8(9)(二少一多，少阴之数▆　▆，不变爻)

4(5)、4(5)、4(5)(三少，老阳之数▆▆▆，可变爻▆　▆)

(二)三变后余数分析

三变后余数只可能有24、28、32、36四种情况，分别用4除，可得出一卦之初爻。

24÷4=6(老阴之数▆　▆，可变爻▆▆▆)

28÷4=7(少阳之数▆▆▆，不变爻)

32÷4=8(少阴之数▆　▆，不变爻)

36÷4=9(老阳之数▆▆▆，可变爻▆　▆)

四、成卦

假如经过十八变后得到下列情况：

上爻  上六 ▆　▆           上六 ▆　▆

五爻  六五 ▆　▆X          九五 ▆▆▆

四爻   ▆　▆            ▆　▆

三爻  九三 ▆▆▆           九三 ▆▆▆

二爻  九二 ▆▆▆           九二 ▆▆▆

初爻  初九 ▆▆▆           初九 ▆▆▆

           泰(11)                需(5)

“泰”卦为“本卦”，“需”卦为“变卦”或“之卦”，古筮法中称为“泰之需”或“泰六五”

正面、正面、正面→三正面，老阳之数“▅▅▅”，可变爻“▅　▅”

正面、正面、背面→二正一背，少阳之数“▅▅▅”，不变爻

背面、背面、正面→二背一正，少阴之数“▅　▅”，不变爻

背面、背面、背面→三背面，老阴之数“▅　▅”，可变爻“▅▅▅”

五、断卦

南宋时朱熹将占筮结果作了一个规定，称为“变占”之法。

六个爻皆不变：根据“本卦”的彖辞占断；

一个爻变：根据“本卦”的变爻爻辞占断；

二个爻变：根据“本卦”的两个变爻爻辞占断，但需以排上面一位爻辞为主；

三个爻变：根据“本卦”和“之卦”的彖辞占断；

四个爻变：根据“之卦”的两个不变爻爻辞占断，但需以排下一位爻辞为主；

五个爻变：根据“之卦”的不变爻爻辞占断；

六个爻皆变：根据“之卦”的彖辞占断，但“乾”“坤”卦根据“用九”“用六”占断。

六、占例

(一)崔杼筮取棠姜

1.原文

《左传·襄公二十五年》：齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠(lí)也何害？先夫当之矣。”遂取之。

2.卦象

上六 ▆　▆            上六 ▆　▆

九五 ▆▆▆            九五 ▆▆▆

九四 ▆▆▆  困之大过  九四 ▆▆▆

六三 ▆　▆X           九三 ▆▆▆

九二 ▆▆▆            九二 ▆▆▆

初六 ▆　▆            初六 ▆　▆

3.注释

《困·六三》：困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。

《困》内卦为坎，为夫；《大过》内卦为巽，为风。

(二)晋献公筮嫁伯姬于秦

1.原文

《左传·僖公十五年》：初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》(kuí)。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲(kuī)羊，亦无(上亡下皿)(màng)也。女承筐，亦无贶(kuàng)也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火，为嬴败姬，车说(tuó)其輹(fù)，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”

2.卦象 

上六▆　▆X           上九▆▆▆

六五▆　▆            六五▆　▆

九四▆▆▆  归妹之睽  九四▆▆▆

六三▆　▆            六三▆　▆

九二▆▆▆            九二▆▆▆

初九▆▆▆            初九▆▆▆

3.注释 

《归妹·上六》：“女承筐无实，士刲羊无血。无攸利。”

《睽·上九》：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨，则吉。”

◆《周易尚氏学》

震为筐，为周、竹、笔，为虚，故承筐无实。震为士，上六正应爻在六三，兑为羊，为斧，故曰刲羊。六三为离主爻，亦为坎主爻，离现坎伏，故无血。兑为女，震为筐，筐在女上，故承筐。震为虚，变为离，离虚亦空，故无贶。兑为西，互离为邻，故西邻。兑为口，口向上，故曰责言。震为言，变离言败，故不可偿。睽上九曰睽孤，无助。震为周姬姓，兑为西为秦嬴姓，兑无故，而震象毁，故曰败姬。震为车，为輹，震变离，车毁脱輹；震为旗，变离为火，故曰火焚旗。震为征伐，为主(宗)，为陵(丘)，为木生火。兑为姪，震为从，伏巽为母，故曰姑。震主爻互坎，坎数六。坎为隐伏(逋逃)，坤为国，九四隐伏坤中。艮为家，艮伏兑现，故曰弃家。震为年，变离，故曰明年。伏巽为高，艮为梁为虚，故曰高梁之虚。坎为棺槨，故曰死。

(三)重耳亲筮得晋国

1.原文

《国语·卷十·晋语四》：公子亲筮之，曰：“尚有晋国。”得贞屯、悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉。闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在周易，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯?我命筮曰‘尚有晋国’，筮告我曰‘利建侯’，得国之务也，吉孰大焉!震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉源以资之，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之?震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也。众而顺，文也。文具，厚之至也。故曰屯。其《繇》曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也，故曰元。众而顺，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利贞。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰勿用有攸往，一夫之行也。众顺而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰豫。其繇曰：‘利建侯行师。’居乐、出威之谓也。是二者，得国之卦也。”

2.卦象 

▆　▆                   ▆　▆

▆▆▆X                  ▆　▆

▆　▆X      贞屯悔豫    ▆▆▆

▆　▆       (屯之豫)    ▆　▆

▆　▆                   ▆　▆

▆▆▆X                  ▆　▆

3.注释

《屯·卦辞》：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。

《屯·初九》：磐桓，利居贞，利建侯。

《豫·卦辞》：利建侯行师。

◆刘大钧解析

筮史可能看到《屯》卦内卦震为车，外卦坎为险陷，有震车遇坎险之象，于是说：此卦不吉，恐怕事情行不通!不是有作为的卦爻。

司空季子却说：吉!在《周易》中，《屯》卦和《豫》卦卦辞都有“利建侯”。如果不能重返晋国，以辅佐王室，哪里能谈到“建侯”?我祈命于筮：“还有晋国吗?”筮辞告诉我：“利建侯。”这不就是得国之语吗?吉祥没有比这更大的啦!

震为车，坎为水，坤为土。《屯》卦含有物力雄厚的意思，《豫》卦含有欢乐愉快的意思。震车遍内外，土地人民都顺从你，又有长流不竭的泉源资助着你，土地物力雄厚，又乐其所有，如果不是重新得到晋国，还有什么能担当这些卦象?

震为雷为车，坎为劳为水为众，论卦以内卦为主，《屯》卦的内卦震有雷车之象，外卦坎有水与从之象，震车有威武，坎水象征民众顺从，可以说文武俱备，实力雄厚得很呵!所以这卦称做《屯》卦。

◆刘大钧解析

《屯》卦卦辞说：“元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。”论卦既以内卦为主，《屯》卦内卦为震，震为雷为长，所以称做“元”，民众顺从会合，所以称做“亨”，内卦为震雷可以宜物而干大事业，所以称做“利贞”。同时，卦象中震车动而向上，坎水顺而向下，因古“伯”“泊”字通用。故有震车泊于坎水之象，所以在小事上还有阻难不顺之处。因此卦辞才说：“勿用有攸往。”但卦象中有着一人行动，众人顺从而有威武之旨，因而卦辞又说：“利建侯。”

坤为母，震为长男，母亲老了，孩子却能顶事了，有欢娱之象，所以称做《豫》卦。《豫》卦卦辞说：“利建侯行师。”就是指的《豫》卦卦象中居内有坤母之乐，出外有震车之威，故这二卦都是重返晋国，建立功业的卦呵!

第五讲  梅花易数

一、梅花易数简介

《梅花易数》伪托北宋邵雍所著，最早为明初作品，为《周易》象数学的重要流派和典籍之一。

邵雍(1011-1077)，北宋共城(今河南辉县)人，字尧夫，谥康节，著名易学家、哲学家。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学，邵雍深入探索，多所自得，以先天象数之学名于世，对宋《易》“象数”、“图书”学派的形成有重大影响。当世名贤甚敬重之，晚年病重时，司马光、张载、程颢、程颐晨夕相候。著有《皇极经世书》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等。

“观梅以雀争胜，布算知次晚有邻人女折花坠伤其股，其卜盖始于此。后世相传遂名《观梅数》云。”

◆《梅花易数·序》

清·黄宗羲撰

宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：“此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。”先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：“昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。”先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册谓其家人曰：“某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：“汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。”其家如言，果得金。先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。……

一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：“某年月日，当为仙客坐破。”之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：“物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。”因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎?况于物乎?

二、基本知识

(一)本、互、变卦

成卦由八卦两两相迭组合成六十四卦，分为上下两卦，上卦为外卦，下卦为内卦。

上下卦组成“本卦”，“本卦”中变爻所在卦(上或下卦)为“用卦”、不变爻之卦为“体卦”，爻变后之成卦为“变卦”。

“本卦”中除初上爻外的二、三、四、五爻组成“互卦”，即：五、四、三爻组成上卦，四、三、二爻组成下卦。“互卦”中除二五爻外的三、四爻组成“互互卦”，即：四、三、四爻组成上卦，三、四、三爻组成下卦。仿此类推。

“体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终应。”

          上爻    ▆　▆      ▆　▆     ▆　▆      ▆　▆

外卦 用卦 五爻 坤 ▆　▆X  震 ▆　▆  坎 ▆▆▆  坎  ▆▆▆

          四爻    ▆　▆      ▆▆▆     ▆　▆      ▆　▆

          三爻    ▆▆▆      ▆　▆     ▆▆▆      ▆▆▆

内卦 体卦 二爻 乾 ▆▆▆   兑 ▆▆▆  离 ▆　▆  乾  ▆▆▆

          初爻    ▆▆▆      ▆▆▆     ▆▆▆      ▆▆▆

                  泰(11)     归妹(54)    既济(63)    需(5)

                  本卦       互卦        互互卦      变卦

(二)六十四卦构成

(三)八卦象数体用对应表

(四)天干对应表

(五)地支对应表

(六)五行生克

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

三、起卦方法

凡起卦，时间均按阴历，文字均按繁体，卦数均按先天(伏羲八卦)数，方位均按后天(文王八卦)方位。年份按地支序数，时辰按地支序数，月、日按本数。

凡数以八除余数定上下卦，数以六除余数定动爻。

(一)先天起卦

先天起卦指以数起卦，即先得数、后据数得卦。

1.年月日时占

时间均按阴历，年份、时辰均按地支序数。

上卦=(年+月+日)÷8的余数

下卦=(年+月+日+时)÷8的余数

动爻=(年+月+日+时)÷6的余数

如：公元2010年11月15日19:43时=农历2010年十月十日19:43时=农历庚寅年十月十日戌时。

上卦=(年+月+日)÷8=(3+10+10)÷8=23÷8=2……7

下卦=(年+月+日+时)÷8=(3+10+10+11)÷8=34÷8=4……2

动爻=(年+月+日+时)÷6=(3+10+10+11)÷6=34÷6=5……4

即：上卦是艮，下卦是兑，四爻动。

2.可数之物占

上卦=可数之物数÷8的余数

下卦=(可数之物数+时)÷8的余数

动爻=(可数之物数+时)÷6的余数

3.可数之声音占

上卦=可数之声音数÷8的余数

下卦=(可数之声音数+时)÷8的余数

动爻=(可数之声音数+时)÷6的余数

4.字占

凡文字均按繁体。字数为偶，平分为上下卦；字数为奇，少一字之半为上卦，多一字之半为下卦。单字按上下左右笔画数起卦，四字以内按笔画数起卦，五字至十字按平(1)上(2)去(3)入(4)声调序数起卦，十一字以上均按字数多少起卦。合上下总卦数除6取动爻。

如：文坚=文(4画)堅(11画)

上卦=文÷8=4÷8=0……4

下卦=坚÷8=11÷8=1……3

动爻=(文+坚)÷6=(4+11)÷6=15÷6=2……3

即：上卦是震，下卦是离，三爻动。

再如：王麻子=王(4画)麻(11画)子(3画)

上卦=王÷8=4÷8=0……4

下卦=(麻+子)÷8=(11+3)÷8=14÷8=1……6

动爻=(王+麻+子)÷6=(4+11+3)÷6=18÷6=2……6

即：上卦是震，下卦是坎，六爻动。

5.数占

凡数占均以整数为上卦，余数为下卦；整数则按单数取卦，单数为偶则平分为上下卦，为奇则少一数之半为上卦、多一数之半为下卦。合上下卦数(或加时数)取动爻。

如以身份证号码320911198502071933为例

上卦=(320911198)÷8=(3+2+0+9+1+1+1+9+8)÷8=34÷8=4……2

下卦=(502071933)÷8=(5+0+2+0+7+1+9+3+3)÷8=30÷8=3……6

动爻=(320911198502071933)÷6

    =(3+2+0+9+1+1+1+9+8+5+0+2+0+7+1+9+3+3)÷6

    =÷6=10……4

即：上卦是兑，下卦是坎，四爻动。

(二)后天起卦

后天起卦指以卦起数，即先得卦、后据卦数得卦。

上卦=《八卦象数体用对应表》中万物所对应之卦(周易万物类象)

下卦=万物相对于自身所处方位之卦

动爻=(上卦数+下卦数+时)÷6

(三)先、后天区别

1.先天

断卦：只以卦论，不甚用爻辞。

取数：按先天数，视情况加时数。

应期：取卦气，即八卦对应五行之时日。

2.后天

断卦：用爻辞，兼用卦辞。

取数：按先天数，必加时数。

应期：总成卦数，分行、卧、坐、立之时速。

(四)体(卦)用(卦)生克关系

体生用：泄

体克用：弱

用生体：大吉

用克体：凶

体用比和：次吉

四、占例

(一)观梅占

辰年12月17日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。因占之。

上卦：辰年12月17日÷8=(5+12+17)÷8=34÷8=4...2

下卦：辰年12月17日申时÷8=(5+12+17+9)÷8=43÷8=5...3

动爻：辰年12月17日申时÷6=(5+12+17+9)÷6=43÷6=7...1

          上爻    ▆　▆      ▆▆▆     ▆　▆

外卦 体卦 五爻 兑 ▆▆▆   乾 ▆▆▆  兑 ▆▆▆

          四爻    ▆▆▆      ▆▆▆     ▆▆▆

          三爻    ▆▆▆      ▆▆▆     ▆▆▆

内卦 用卦 二爻 离 ▆　▆   巽 ▆▆▆  艮 ▆　▆

          初爻    ▆▆▆X     ▆　▆     ▆　▆

                  革(49)      姤(44)     咸(31)

断曰：明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。

说明：兑金为体，离火克之，互中巽木，复扇起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子被伤。而互中巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽木被伤；巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至于凶危。

(二)邻夜扣门借物占

冬夕酉时，邻夜扣门，初扣一声而止，继扣五声，且云借物。先生令其子试以声音数占借何物。

上卦=(一声)÷8=1÷8=0...1

下卦=(五声)÷8=5÷8=0...5

动爻=(一声+五声+酉时)÷6=(1+5+10)÷6=16÷6=2...4

           上爻    ▆▆▆      ▆▆▆     ▆▆▆

外卦 用卦  五爻 乾 ▆▆▆   乾 ▆▆▆  巽 ▆▆▆

           四爻    ▆▆▆X     ▆▆▆     ▆　▆

           三爻    ▆▆▆      ▆▆▆     ▆▆▆

内卦 体卦  二爻 巽 ▆▆▆   乾 ▆▆▆  巽 ▆▆▆

           初爻    ▆　▆      ▆▆▆     ▆　▆

                   姤(44)      乾(1)      巽(57)

子断曰：金短木长者器也，所借锄也。

父断曰：所借斧也。以卦推之，锄亦可，斧亦可；以理推之，夕晚安用锄？必借斧劈柴也。

说明：卦中三乾金，三巽木，必为金木之物。冬夕水旺生木，必为金短木长之物。

(三)西林寺牌额占

先生偶见“西林”寺牌额，“林”字无两钩，即占之。

上卦=(西)÷8=(七画)÷8=7÷8=0...7

下卦=(林)÷8=(八画)÷8=8÷8=0...8

动爻=(西林)÷6=(七画+八画)÷6=15÷6=2...3

           上爻    ▆▆▆      ▆　▆     ▆▆▆

外卦 体卦  五爻 艮 ▆　▆   坤 ▆　▆  艮 ▆　▆

           四爻    ▆　▆      ▆　▆     ▆　▆

           三爻    ▆　▆X     ▆　▆     ▆▆▆

内卦 用卦  二爻 坤 ▆　▆   坤 ▆　▆  艮 ▆　▆

           初爻    ▆　▆      ▆　▆     ▆　▆

                   剥(23)      坤(2)      艮(52)

断曰：寺中当有阴人之祸。“林”字添两钩，即无祸矣。

说明：剥中一阳爻，互先重阴，为群阴剥阳之兆，寺乃纯阳之人所居，故不吉，有阴人之祸。“林”字添两钩，则十画，下卦变为兑，合上艮是山泽损；五爻变为风泽中孚；互见地雷复。损者益之始，用、互具生体，为吉卦，即无祸矣。

           上爻    ▆▆▆      ▆　▆     ▆▆▆

外卦 用卦  五爻 艮 ▆　▆X  坤 ▆　▆  巽 ▆▆▆

           四爻    ▆　▆      ▆　▆     ▆　▆

           三爻    ▆　▆      ▆　▆     ▆　▆

内卦 体卦  二爻 兑 ▆▆▆   震 ▆　▆  兑 ▆▆▆

           初爻    ▆▆▆      ▆▆▆     ▆▆▆

                   损(41)      复(24)     中孚(61)

(四)老人有忧色占

已丑日卯时，偶在途行，有老人往东南方，有忧色。问其何以有忧，曰：“无。”怪而占之。

上卦=老人=乾=1

下卦=东南方=巽=5

动爻=(乾+巽+卯时)÷6=(1+5+4)÷6=10÷6=1...4

          上爻    ▆▆▆      ▆▆▆     ▆▆▆

外卦 用卦 五爻 乾 ▆▆▆   乾 ▆▆▆  巽 ▆▆▆

          四爻    ▆▆▆X     ▆▆▆     ▆　▆

          三爻    ▆▆▆      ▆▆▆     ▆▆▆

内卦 体卦 二爻 巽 ▆▆▆   乾 ▆▆▆  巽 ▆▆▆

          初爻    ▆　▆      ▆▆▆     ▆　▆

                  姤(44)      乾(1)      巽(57)

断曰：汝于五日内，谨慎出入，恐有重祸。(五日内，此老赴吉席，因鱼骨鲠而死。)

说明：姤之九四爻辞曰：“包(同庖)无鱼，凶。”《易》辞已不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途行，其应速，遂以成卦数十中分而取其半，断为五日内。

(五)少年有喜色占

壬申日，午时，有少年从南方来，喜形于色，问：“何喜？”曰：“无。”遂占之。

上卦=少年=艮=7

下卦=南方=离=3

动爻=(艮+离+午时)÷6=(7+3+7)÷6=17÷6=2...5

           上爻    ▆▆▆      ▆　▆     ▆▆▆

外卦 用卦  五爻 艮 ▆　▆X  震 ▆　▆  巽 ▆▆▆

           四爻    ▆　▆      ▆▆▆     ▆　▆

           三爻    ▆▆▆      ▆　▆     ▆▆▆

内卦 体卦  二爻 离 ▆　▆   坎 ▆▆▆  离 ▆　▆

           初爻    ▆▆▆      ▆　▆     ▆▆▆

                   贲(22)      解(40)     家人(37)

断曰：子于十七日内必有聘币之喜。

说明：贲之六五爻辞曰：“贲(bì，装饰)于丘园(女子居所)，束(帛五匹为束)帛戋戋(jiān，浅小)。吝，终吉。”《易》辞已吉矣。变卦为家人，有求婚得遂之象。本互卦俱是体生用，变卦用生体，虽小有挫折，终于大吉。艮数7离数3午数7，合为17，故断17日之内。

五、练习题

按“梅花易数”方法以自己做作业时的时间数起卦，要求有：

计算过程；

本、互、变卦的卦画、卦名、体用卦、动爻标注；

本、互、变卦中经卦名、经卦象、经卦五行、体用生克关系。

第六讲周易预测之批判

一、周易成卦的模型

(一)大衍筮法模型

周易共有卦，每卦6爻，每卦爻变7种，每卦爻变情况如下：

六个爻皆不变：C66=1

一个爻变：C61=6

二个爻变：C62=(6×5)÷(1×2)=30÷2=15

三个爻变：C63=(6×5×4)÷(1×2×3)=20

四个爻变：C=(6×5×4×3)÷(1×2×3×4)=15

五个爻变：C65=(6×5×4×3×2)÷(1×2×3×4×5)=6

六个爻皆变：C66=1

每卦爻变情况共有种，即每卦有种不同解法模型，卦就有：×=4096种不同解法模型。

(二)梅花易数模型

1.按一个动爻

梅花易数只有一个爻变，即每卦有6种不同解法模型，卦就有：×6=384种不同解法模型。

2.按大衍筮法得动爻

每卦爻变情况共有种，即每卦有种不同解法模型，卦就有：×=4096种不同解法模型。

附：八字模型

每个人的命运都是由四组八个字组成，年字、月字、日字、时字分别为二个字，这两个字分别有六十种组合方法，那么共计有：

C2404=(240×239×238×237)÷(4×3×2×1)=134810340种模型。

分男命、女命则有：

134810340×2=269620680种模型。

二、世界历年人口总数

三、结论

2005年中国人口达到了13亿(2007年底13.21亿)，世界人口达到了65亿(2007年67亿)。

大衍筮法模型4096种。那么有317382.8个中国人得到同一种卦，有1586914.06个世界人得到同一种卦。

梅花易数模型384种。那么有3385416.7个中国人得到同一种卦，有16927083.3个世界人得到同一种卦。

八字模型269620680种。那么有4.8个中国人得到同一种八字，有24.1个世界人得到同一种八字。

如果加上已经作古了的人，则更加不计其数的人同卦、同命运。但世界上的人是不可能有二个完全相同的。

不管将模型定得如何完善，也不可能解开人类命运的“魔方”，所以战国时期著名思想家荀子曾经说过：“善为《易》者不占”，就是这个道理。

宣室求贤访逐臣，

贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，

不问苍生问鬼神。

(BC177BC173)

——[唐]李商隐《贾生》