医古文句子翻译

使圣人预知微，能使良医得蚤从事(7)，则疾可已(8)，身可活也。

假如圣人能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

人们担忧的，是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。

扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰(2)：“太子何病。国中治穰过于众事(3)？”

扁鹊来到虢国宫门下，问喜好方术的中庶子说：“太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过了其它的事

闻病之阳，论得其阴(25)； 闻病之阴，论得其阳。病应见于大表(26)，不出千里，决者至众(27)，不可曲止也(28)。

掌握了病的外表症状，就能推断出它的内在病机； 掌握了病的内在病机，就能推断出它的外表症状。病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很多，不能详尽说出来。

    华佗传

游学徐土⑶，兼通数经⑷。沛相陈珪举孝廉⑸，太尉黄琬辟⑹，皆不就（7）。

到徐州一带外出求学，同时精通数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就任。

即如佗言，立吐虵一枚（26），县车边（27），欲造佗（28）。佗尚未还，小儿戏门前，逆见（29）， 

      病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打算到华佗那里去。华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见， 

自相谓曰：“似逢我公，车边病是也（30）。”

自言自语地说：“好象是碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。”

于是传付许狱（10），考验首服（11）。 

于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。 

荀彧请曰（12）：“佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。”

荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕他。”

广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治（1），多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动（2），但不当使极尔（3）。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也

广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学医。吴普依照华佗的方法治病，治愈的病人很多。华佗告诉吴普说：“人身体要得到活动，只是不应当让它疲劳罢了。活动之后水谷之气得以消化，血脉流通，病就不会产生了，譬如门的转轴不会朽烂就是这个道理。 

    钱中阳传

其论医，诸老宿莫能持难（15）。俄以病免(16)。哲宗皇帝复召宿直禁中(17)。 久之，复辞疾赐告(18)，遂不复起。  

他谈论医学，许多年老而有名望的医家，不能拿问题难倒他。不久，因病辞官。哲宗皇帝又召他到禁宫中夜里值班。过了一段时间，又以有病为由而推辞，皇帝准予告假，就不再做官。

 退居里舍，杜门不冠屦（27），坐卧一榻上，时时阅史书杂说，客至，酌酒剧谈。意欲之适（28），则使二仆夫舆之（29），

隐居家中，关门谢客，不戴帽，不穿鞋，坐卧在床上，常常读些史书杂文。客人来到，就饮酒畅谈。心中想到什么地方去，就让两个仆人抬着他，

出没闾巷，人或邀致之，不肯往也。病者日造门，或扶携襁负，累累满前（30）。

出入于里巷街道，人们有的邀请他，不肯前往。 

病人每天到家门，有的是搀扶而来的老人，有的用被子背着而来的婴儿，接连不断地挤满门前。

乙为方博达，不名一师，所治种种皆通，非但小儿医也。于书无不闚（1），他人靳靳守古（2），独度越纵舍（3），卒与法合。

     钱乙从事医学广博，不专注一家为师，所治疗的种种疾病都精通，不只是个小儿科医生。对于医书没有不阅读的，其他人拘泥地墨守古法，钱乙却能独自超越或舍弃成方，最终同古法相符合。

    丹溪翁

即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁（6），虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉（7）。

:“读书人如果能精通一门技艺 ，用来把推己及人的仁爱之心推广于大众，即使不能在当今做官，也如同做官一样。”于是全部烧掉以前所学习的应试科举的学业，专心致力于医学。  

他人靳靳守古 ，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁教之亹亹忘疲（1）。

别人拘泥地死守旧方，他却取舍得当，运用自如，而最终都跟古法相合 。一时之间来求学的人都像回声一样跟随，像影子一般依附，丹溪翁教导他们十分勤勉不倦。 

非其友不友（8） ，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之（9），翁为直陈治道，无所顾忌。

不是志同道合的朋友不去结交，不是正当的道理不去谈论。喜欢议论古今的成败得失，感慨地有忧虑天下的心情。当代的有名的大多降低身份向他请教，丹溪翁向他们直接地陈述治世之道，没有什么顾忌。

左丘明有云 ：“仁人之言，其利溥哉（9）！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友（10），又可以医师少之哉（11）？   

左丘明说过：“仁德之人的话，它的益处多广大啊！”确实这样。象丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直诚信博学的益友，又怎么因为他是医师而轻视他吗?  

汉书文艺志

战国从衡(6)，眞伪分争，诸子之言纷然殽乱。 

战国时代，合纵连横错杂的政治形势，真假观点争辩，诸子各家的言论混乱。 

至秦患之(7)，乃燔灭文章(8)，以愚黔首。

到了秦代，秦始皇为这种情况忧虑，于是焚烧书籍，来使百姓愚昧无知

医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里(2)，以起百病之本(3)，死生之分

医经，是探求人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里的著作，用来阐发各种疾病的根源，死生的界限，

而用度箴石汤火所施(4)，调百药齐和之所宜

而且用它估量针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调制各种药物的剂量来适宜疾病的需要。

经方者，本草石之寒温(2)，量疾病之浅深，假药味之滋(3)，因气感之宜(9)

医学经方，是根据药物的寒热温凉的性质，诊察疾病的轻重，凭借药物的作用，根据人体对四时气候感受适应的情况，

辩五苦六辛(7)，致水火之齐（8），以通闭解结，反之于平。

辨别五脏六腑所适宜的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来使闭症疏通，使郁结解除，使人体恢复到正常。

《传》曰(10)：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考(11)。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。

《左传》说：“先王制作音乐，是用来节制各种事情的”。既快乐，而又有节制，就会气血平和，寿命长久。至于沉迷色欲的人不重视房中养生之道，因而就产生疾病，甚至断送性命。 

汉兴有仓公。今其技术晻昧(5)，故论其书，以序方技为四种(6)。

汉朝建立后有名医仓公。现在他们的医术被埋没了，因此编辑整理他们的著作，并把医学著作依次排列为四种

但竞逐荣势，企踵权豪(2)，孜孜汲汲(3)，惟名利是务 ；崇饰其末(4) ，忽弃其本(5) ，华其外而悴其内 。皮之不存，毛将安附焉(6)

只是争着追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不及待地只追求名利地位；重视那名利地位，轻弃那身体，使自己的外表华丽，却使自己的身体憔悴。皮不存在了，毛发将依附在哪里呢?

厥身已毙 ，神明消灭，变为异物(10)，幽潜重泉，徒为啼泣痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命,若是轻生，彼何荣势之云哉？ 

他们的身体已经死亡，精神已经消灭，变成鬼物，深深埋在地下，别人白白地为他们哭泣。痛心呀!全社会读书人昏迷，没有谁能醒悟，不爱惜自己的生命，像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢?

 观今之医，不念思求经旨，以演其所知(6)。各承家技，终始顺旧。省病诊疾，务在口给(7) ；相对斯须，便处汤药。

观看当今的医生，不考虑探究的含义，用来推衍扩大自己的知识， 

各自继承家传技艺，始终沿袭旧法。诊察疾病询问病情，追求言辞敏捷；面对病人一会儿，便开汤药。

新修本草

蛰穴棲巢（4） ，感物之情盖寡（5） ；范金揉木（6） ，逐欲之道方滋。

远古穴居巢处的时代，追求物质生活的需求大概很少；到了能制造使用青铜器时，追求物质欲望的思想才产生。

而五味或爽（7） ，时昧甘辛之节；六气斯沴（8） ，易愆寒燠之宜（9） 

而饮食失节，时常违背甘辛等滋味的节度；六气错乱，容易丧失寒温的规律。 

大庇苍生，普济黔首。功侔造化（20） ，恩迈财成（21） 。日用不知，于今是赖。

极大地保护了人类，广泛地救助了百姓。功德等同于创造化育万物的天地，恩德超过了筹谋成就万物的帝王。人们每天使用药物而不明白，到现在依赖药物。

梁陶宏景雅好摄生（1） ，研精药术。以为《本草经》者，神农之所作，不刊之书（3） 。

梁代陶宏景平素喜好养生，精深地研究药物。认为《本草经》这本书， 是神农所编著，是不可改动的著作。 

惜其年代浸远 ，简编残蠹，与桐、雷众记（3） ，颇或踳驳（4） 

可惜它年代逐渐久远，书籍残缺蛀蚀，跟桐君、雷公等人著作一样，有很多杂乱差错。

庶以网罗今古，开涤耳目；尽医方之妙极，拯生灵之性命。传万祀而无昧，悬百王而不朽（14）。

希望网罗古今药物，开阔人们的视野；穷尽医方的奥妙，拯救人民的生命。流传万年不会埋没，流传百代不会消失。

1．夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。

如果要解除疾病的缠绕和痛苦，保全真精通导元气，拯救百姓使他们达到长寿，救助瘦弱多病的人而获得安康，不是依靠三圣的学说，就不能达到这地步。

2．天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有征，验之事不忒。

天地现象分析了，阴阳变化的征候列举了，变化的原因表明了，死生的征兆清楚了。不用商量远近的事理自然相同，不用约定无形和有形的事物都符合。考察它的言论有证据，验证它的内容没差错。 

3．咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。

都能每天使医学创新，广泛地救助了众民百姓，医学事业如鲜花绿叶递相繁荣，名声和实际完全相符。大概是医学教育的显著成就吧，也是上天的恩赐啊。

4．庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。

希望能使圣人的旨意更加明晰，陈述阐发玄妙的道理，如同众星高挂天空，奎宿、张宿不相混乱，君臣没有夭折的日期，各族民众都有延长寿命的希望。

本草纲目

予窥其人，睟然貌也（3），癯然身也（4），津津然谭议也（5），真北斗以南一人（6）。

我观察他这人，面貌有光泽的样子，身体清瘦的样子，说话有风趣的样子。的确是天下第一人了。

：“时珍，荆楚鄙人也（8）。幼多赢疾，质成钝椎（9）；长耽典籍，若啖蔗饴。

“时珍是湖北人，幼小多病，天资愚笨。长大后爱读古书，就像吃蜜糖一样。

兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之（18），以共天下后世味《太玄》如子云者!（19） 

这部书，藏在深山石洞中不恰当，为什么不把它刻印出来，以供天下后世钻研就像杨雄(字子云)研究《太玄经》一样呢! 

类经序

而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者（3） ，是岂巨慧明眼人欤？

可是又有人看待医学为小道，连《内经》这部书也要将像无用之物一样弃置的，这难道是具有非常智慧人的看法吗？      

务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源。斯不致误己误人，咸臻至善。

一定使后学清楚明白，阅读方便掌握旨趣，逐步深入，全部熟悉医学的本源，才不致于误己误人，都达到完善的境界。

后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中有幸？相成之德，谓孰非后进之吾师云。

后世有扬子云那样的人如果同情我的劳苦而给我指正的话，难道不是幸运中又幸运的事情吗？而帮助我的有功德的人，谁说不是我的后来的老师呢？

虽然，他山之石，可以攻玉（8） ；断流之水，可以鉴形； 

虽然如此，但是别的山上的石头，可以用来加工成美玉；阻断流动的水，也可以用来照见人的形体； 

即壁影萤光（9） ，能资志士⑵ ；竹头木屑（10），曾利兵家。 

即使墙壁透过来的灯光和萤火虫的光亮，也能帮助有志之士；竹头木屑那样的废用之物，也曾对军事家起过作用。 

是编者倘亦有千虑之一得（1） ，将见择于圣人矣 ，何幸如之！

这部书倘若也有千虑中一点收获，将被圣人所采纳，什么幸运像这样呢！

串雅序

为问今之乘华轩、繁徒卫者，胥能识证、知脉、辨药，通其元妙者乎（13） ？俨然峨高冠、窃虚誉矣（14）！

试问现在乘坐华丽车子、拥有众多侍从的医生，都能辨识病症、懂得脉象、分辨药物，通达医学的玄妙道理吗？一本正经地戴着高冠，窃取虚假的声誉啊！

诘其所习，大率知其所以（5），而不知其所以然，鲜有通贯者。以故欲宏览而无由（6），尝引以为憾。

询问他们所学习的东西，大致只知道运用的方法，却不明白这样做的原因，很少有融会贯通的人。因此想扩大眼界却没有机会，常常拿这件事作为一种遗憾。

质其道，颇有奥理，不悖于古，而利于今，与寻常摇铃求售者迥异。 

询问他的医道，很有一些深奥的道理，不违背古训，又对现今有利，与平常摇铃卖药的不相同。

因录其所授，重加芟订，存其可济于世者，部居别白（24），都成一编，名之曰《串雅》，使后之习是术者，不致为庸俗所诋毁，殆亦柏云所心许焉

因而记下他传授的内容，重新加以删除订正，保留那些能对社会有帮助的部分，按类编排、区别明白，汇总成一部书，取名为《串雅》。使以后学习这种医术的人，不致被庸俗的人攻击毁谤，大概也是赵柏云心中赞许的吧。

《温病条辨》叙

而世之俗医遇温热之病，无不首先发表(10)，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。

而社会上的庸俗医生遇到温热病，没有谁不首先发汗解表，夹杂用消积导滞的方法，接着就猛用攻下药．或者乱用温补的方法，病轻的人因此加重，病重的人因此死亡。

好学之士，咸知向方(4)；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疎节，未达精旨，施之于用，罕得十全。

好学的医生，都知道归向正道；而贪求陈规沿习旧法的医生，仍然各自认为老师的学说正确，厌恶听到高明的理论。那些医术粗疏的医生却又是稍微了解一点儿粗略的温病理论，不通晓它精辟的要旨，运用到实际治疗中，很少能取得十全的疗效

吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲(5)，嗜学不厌(6)，研理务精，抗志以希古人(7)，虚心而师百氏。

我的朋友吴鞠通先生，怀着拯救世人的思想，凭着超人的聪慧，酷爱学习而不满足，研求医理务求精深，坚持高尚的志向仰慕古人，虚心向各家学习。 

知我罪我，一任当世，岂不善乎？ 吴子以为然，遂相与评骘而授之梓(15)。

了解我还是责备我，完全听凭当世之人，难道不好吗?吴先生认为是这样，于是我们便共同审定交付出版。

养生论

夫以蕞尔之躯（15），攻之者非一涂（16） ，易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？

凭借小小的躯体，攻伐它的不只一个途径，容易衰竭的身体，却内外受到攻击，人的身体又不是木石，怎么能够长久呢？

纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆 。是由桓侯抱将死之疾（6），而怒扁鹊之先见 ，以觉痛之日，为受病之始也。

即使是稍有觉醒，都是在遭受疾病之初才感叹后悔，不知在没有征兆时就对各种致病因素谨慎。这就如同齐桓侯身患将死的疾病，却责怒扁鹊的先见，把感觉到病痛的日子，当作患病的开始。 

夫悠悠者既以未效不求（15），而求者以不专丧业；偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺 。凡若此类，故欲之者万无一能成也。

众多的人既因为没有效果就不去追求，而追求的人又因为不能专心而丧失了养生之业；偏执一端的人因不兼有别法而没有功效，追求养生之术的人因小道而沉迷。凡是像这类，所以想长寿的人一万个人中没有一个人能成功的。

大医精诚

今以至精至微之事（8） ，求之于至麤至浅之思，其不殆哉 ！

如果对于非常精微的医学，用非常粗浅的思维探求它，难道不危险吗!

若有疾厄来求救者，不得问其贵贱，长幼妍蚩（1） ，怨亲善友（2），华夷愚智（3），普同一等，皆如至亲之想

如果有疾病来 要求救治的，不管他地位高低、、年龄大小美丑，怨恨的、亲近的、一般的、友好的，汉族、外族、愚蠢的、聪明的，完全相同一律平等，都如同至亲一样想法

自古名贤治病 ，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人 ，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患（6），况于人乎！

自古名医治病，多用活物来救治危急病人，虽然说认为牲畜低贱，认为人贵重，至于爱惜生命。人畜相同。损害对方，有益自己，生物之情同样厌恨，何况人呢!

志存救济（11），故亦曲碎论之（12），学者不可耻言之鄙俚也（13） 。

立志存有救世济民的思想，所以只是琐碎地谈论这些，学医的人不要认为我说的粗俗就认为它是可耻的。

汗吐下

谬工之治病，实实虚虚 ，其误人之迹常著，故可得而罪也 。

荒谬的医生治病，使实证更实，使虚证更虚，他们贻误病人的迹象常常明显，所以可以得到这种迹象而责备他们。

夫补者人所喜，攻者人所恶，医者与其逆病人之心而不见用 ，不若顺病人之心而获利也。岂复计病者之死生乎？

补法是人们喜欢的方法，攻法是人们厌恶的方法，医生与其违背病人的心情而不被任用，不如顺从病人的心情而获取好处，哪里还再考虑病人的死活呢?

即今著吐汗下三篇，各条药之轻重寒温于左（9）。仍于三法之外，别著《原补》一篇 ，使不预三法 。

现在我编写吐汗下三篇，分别在篇后条列药物的轻重剂量和寒温性味。接着在三法之外，另外编写《原补》一篇，使它不牵涉到三法中。 

赠贾思诚序

迨其苏也（11），双目运眩（12），耳中作秋蝉鸣，神思恍惚，若孑孑然离群而（13），

等到我苏醒时，两眼昏花，耳中有秋蝉鸣叫声，精神恍惚，好像孤单的样子离开人群而，

若御惊飙而太空（14），若乘不系之舟以簸荡于三峡四溟之间（15），殊不能自禁。

又好像驾御着暴风在天空，又好像乘坐着不拴缚的船而在河海之中摇动，完全不能自己控制。 

，‘内摇其真，外劳其形，以亏其阴，以耗其生，宜收视返听于太虚之庭（16），不可专藉药而已之也，’

：‘体内扰动真气，体外使形体劳累，而使阴精亏损，从而伤害其生命。应当到清静虚无的地方无视无听，不可以只凭借药物而治愈疾病， 

我瞻四方，何林林乎（9）！州邑之间，其有贤牧宰能施刀圭之剂以振起之者乎（10）?

我看天下多么多啊！州邑之间，那里有好的官吏能施行救治弊政的方法来救助百姓的呢? 

病家两要说

是以错节盘根，必求利器（1） ，《阳春》《白雪》  ，和者为谁！

因此要砍伐根干枝节盘屈交错的树木，一定要寻求锋利的工具；《阳春白雪》这样高雅的乐曲，能唱和的又有谁呢？ 

危急之际，奚堪庸妄之悮投？疑似之秋，岂可纷纭之错乱？一着之谬（4） ，此生付之矣。以故议多者无成，医多者必败。

病情危急之时，怎能经受住庸医的胡乱用药？证候疑似难辨之际，怎能经受住众多的错乱？出现一步的错误，病人的生命就断送了。因此议论多的人没有成效，医生多就必定失败。 

然必也小大方圆全其才（11） ，仁圣工巧全其用（12），能会精神于相与之际（13），烛幽隐于玄冥之间者 ，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。

然而一定要全面具备心小、胆大、行方、智圆的才能，和望闻问切的才能，在与病人交往时能集中精神，在病情暗昧不清时能洞察隐藏的疾病，才能够称得上有真才实学的医生，才可以担当起挽救性命的重任。 

不失人情论

有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊⑥，终成画饼⑦。此无主之为害也⑧。 

有的人对好的意见刚刚相信，错误的说法又改变了新的主意，好比岔道多丢失了羊，终于没有效果，这是没有主见造成的危害。 

或操是非之柄②，同我者是之③，异已者非之，而真是真非莫辨；

有的人掌握决定是非的权力，与自己相同的便认为正确，与自己不同的便认为不正确，然而果真正确错误不能辨别；

致怀奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆旁人之情，不可不察者也。

致使高明的医生挥袖而去，使危重的病人白白地等待死亡。这些都是旁人之情,不能不辨别。

如病在危疑，良医难必（7），极其详慎，犹冀回春； 

如果疾病处在危疑，即使高明的医生也很难决断，反复仔细谨慎，还有希望病愈，

若辈贪功，妄轻投剂，至于败坏，嫁谤自文（8）。此贪倖之流也（9）。

这类人贪图功利，随便轻率地投用药物，到了疾病恶化，便转嫁谤言，掩饰自己。这是贪图侥倖一类的医生。

医话四则

又有医人工于草书者（3），医案人或不识，所系尚无轻重（4），至于药名，则药铺中人岂能尽识草书乎？孟浪者约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁延。可否相约同人，凡书方案，字期清爽，药期共晓？

又有擅长写草字的医生，医案人们有的不识，所关系的事情还不紧要，至于药名，那么药铺中的人难道都能认识草字吗?鲁莽的约抓取药物而贻误病情，细心的人来回询问便延误时机。能否互相约定同行人，凡是书写医方医案，字迹必定清楚，药名必定都明白?

一在於篤嗜古人，不知通變。執《伤寒》、《金匮》之说，不得随時應变之方，不考古今病情之異，膠柱鼓瑟，以为吾能法古，治之不愈，即咎古人之欺我也。

一在於迷信古人，不知变通。拿《伤寒論》、《金匮要略》的說法，不能掌握随時应变的方法，不考察古今病情的不同，拘泥不知变通，认为自己能效法古人，治疗疾病不能痊癒，就责怪古人欺骗自己。 

见病者以手擘目（5），观其饮啖，盖目眶尽肿，不可开合也（6）。

看到病人用手分开眼皮，看我吃饭，因为眼眶完全浮肿，不能睁开。

 细思其故，得毋来诊时日已西沉，行急而咳亦甚，因之气塞脉乱，乃有此象欤！然惟于此而愈不敢自信矣。

细想其中的缘故，莫不是来诊病时太阳已经西落，走得过急咳嗽也加重，因此血气阻塞脉象紊乱，才有这种脉象吧?然而想到这些就更加不敢相信自己