诗词中的哲学道理

(2012-03-28 10:14:55) 

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【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。

【诗词原文】 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。

潍县署中画竹（清 郑燮）

【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。

二、联系地、发展地看问题

【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

【哲理】（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未。割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。

（2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。对前人要采取历史主义的态度，不能用今天的眼光和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人。

（3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图。减流石不转，遗恨失吞吴。

【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互区别又相互联系。首先，整体和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影响、相互制约。在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用。诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选择最佳方案，以求实现最有目标。刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，使“吞吴”大计泡影。这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人：树立全局观念，局部服从全局是多么重要。

【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如水？为有源头活水来。

【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。

【诗词原文】长江东流去，来者方不息。白日没西山，晨光还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机，循环岂终极？人生天壤间，少壮须努力！

【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取。

【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。

【哲理】说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。

【诗词原文】离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

【哲理】说明世界上的事物都是运动、变化、发展的，而这种运动、变化和发展都有其基本的秩序，都是有规律的。规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移。唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物必定战胜旧事物。这首诗常被用来比喻新事物的强大啊生命力。尽管有严寒相逼，有野火摧残，旧事物的威力可谓横肆暴虐，却无法改变客观规律。新事物在春风吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生机。

三、坚持矛盾分析的方法

【诗词原文】黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。

【哲理】唯物辩证法认为，世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，因此，我们要如实反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论，全面地看问题。我们对人、对事、对己，都要一分为二，如果责备求全，就是一点论，就会犯片面性、绝对化的错误。

【诗词原文】梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。

【哲理】唯物辩证法认为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点，各有所长，各有所短。如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，人们就无法区分是未，也就更谈不上正确地认识事物。

四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势

【诗词原文】冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。

【哲理】内因是事物发展的根据。

【诗词原文】骅骝日千里，亦在御功者。向无造父能，乃与凡马同。

【哲理】唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用，但没有否定内因。一方面，它告戒那些对于他人来说处于外因位置的人们，应当善于发现、培养和使用人才，积极为人才的成长创造条件，另一方面，它还告戒那些在各方面已经取得成就的人们，不可忘记和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成绩归于自己。

【诗词原文】折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

【哲理】内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因在一定条件下，对事物的发展起非常重要的作用。倘若没有一定的条件，即使是英雄人物也是无法成功的。

【诗词原文】时术功虽细，年深祸亦成。功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。寄言持重者，微物莫全轻。

【哲理】这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的饿变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。

【诗词原文】仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积，天下何曾扫得来？

【哲理】从矛盾分析的方法来看，陈蕃不懂得对具体问题具体分析。事物的矛盾各不相同，解决矛盾的方法也不可能千篇一律，不同质的矛盾，只能用不同质的方法去解决，企图用一个模式去解决不同的矛盾，硬拼蛮干是注定要失败的，陈蕃方正有余，而计谋不足，以至事败垂成。

从量变与质变相互关系来看，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，才可能实现。陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志？

【诗词原文】钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

【哲理】诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦，但他却害怕背上“不义”之名而多次丧失时机，最后反被刘邦攻击的历史悲剧，告诫热闹们“宜将剩勇追穷寇”的道理。从哲学角度来说，就是当量的积累已经达到一定程度时，就应不失时机地促成飞跃和发展，促成质变。如果犹豫不决，就会痛失良机。“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，更从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，说明“世界总是这样以新的代替旧的，综合司这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新。”沧桑，指沧海变为桑田，这里比喻性的发展变化。“人间正道”是指社会发展规律。“老”是指因气愤、痛苦而变得衰老。这两句的意思是，天若有情的话，看到反动统治的黑暗残酷，也会气愤不已，变得衰老；人类社会的除旧布新，沧桑变化，是不以人们意志为转移的客观规律（人间正道）。

【诗词原文】自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。

【哲理】这首小诗借松写人，寓意深长。小松刚刚出土，的确小得可怜，以至被埋没在深草之中，但它并不示弱，逐渐成长，是那些小草所无法比拟的。人们往往忽视、不认识小松将长成凌云大树的远大发展前途，等到松树真的凌云参天之时，才去称赞它的高大。大松“凌云”已成事实时，再来称赞它们高大，并不说明有眼光，而在小松幼小和小草一样貌不惊人时，如能识别，预见到它必将凌云的发展前途和趋势，而陪加培养和爱护，为它的成长创造条件，那才是有见识、有意义的。许多日呢所缺少的正是这个“识”字。作者以松喻人，告诫人们要善于发现和识别人才，对有发展前途的人才要及早给以重视、关心和培养，使之早日成才。

从哲学角度来说，小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的过程。它最初出现时总是比较弱小，不可能完全具备和充分显示其优势，甚至常常是貌不惊人，幼稚可笑。但由于它符合客观规律，代替了事物的发展方向，因而具有强大的生命力和广阔的发展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物发展的途径。我们应以唯物辩证法为指导，及时发现它，预见到它的远大发展前途，积极地支持它，促使它迅速成长和壮大。

【诗词原文】应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。

五、透过现象认识本质

【诗词原文】朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！

【哲理】诗中提出一个发人深思的问题：世事变化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今来哪件事又不是如此？人们对于那些外表相似的真假难辩的事物，必须透过现象，认识本质，辨别其真伪；并以种种贴切的比喻说明，人们通过分析比较，是可以辨别真伪，认识事物的本质的。

【诗词原文】只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。

【哲理】作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。

六、坚持正确的价值取向

【诗词原文】尚有绨袍赠，应怜范叔寒；不知天下士，犹作布衣看。

【哲理】诗的前两句，肯定了须贾的怜寒念旧之情，后两句借题发挥，讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。

现象是事物的表面特征，是事物的外部联系，可以被人的感官直接感知。而事物的本质则是事物的内部联系，是事物的根本性质，只能靠人的理性思维去把握。认识的根本任务在于透过现象认识本质，由感性认识上升到理性认识。正因为须贾的认识没有达到这样的水平和饿程度，因而不可能给以重视和委以重任。对万事万物的认识都是这样的。

【诗词原文】西北山高水又水，男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪，跳上浪头干一场。

【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志，后两句富于哲理，发人深思，从“黄河后浪推前浪”的现象，上升为社会在发展、世事在变迁，事物在变化的哲理性认识，蕴涵着“机不可失、时不我待”的理性思考，因而得出了抓住机遇、珍惜时光，建功立业的结论。马克思主义哲学认为，人的主观能动性的重要表现之一，是人们在看问题、办事情时所具有的精神状态。诗中所表达的立志、拼搏、进取精神和一往无前的英雄气概，就是发挥主观能动性的表现。

【诗词原文】金非不为宝，玉岂不为坚？用之以发墨，不如瓦砾顽。

【哲理】价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。有用的程度越高，价值就越大；反之，价值就越小。而人的需要是具体而复杂的，不仅表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。某种物品对于人的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。如诗中所说，如果用来“发墨”，瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。一个人对社会有没有价值，或价值的大小，也是多方面、多层次的，无论是做工、务农、从军，还是某方面的专家、学者，都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要，因而都可以实现自己的人生价值。

【诗词原文】大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。

【哲理】在诗中，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。正是这种为国为民奋斗不息的价值观，决定了周恩来的人生道路。

八、实践论

【诗词原文】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。

吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传统观念，是一种对事物表面现象的认识。

【哲理】认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。由感性认识上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”

诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人。如果说西施是吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢？

【诗词原文】古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

【哲理】这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。

从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧是非常必要的，它是人们掌握知识、积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。而直接经验是获取知识的另一个重要途径，是直接从实践中产生的认识，这好是非常必要的。并且，间接经验只有在实践中，才能得到运用、检验和发展。如果只“两耳不闻窗外事，一必只读圣贤书”，不去参加社会实践，不去接触广阔的社会生活，那么他的认识始终“觉浅”；只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实际知识，才能发挥对实践的指导作用，实现认识的第二次飞跃。

练习

1、"你最好接受自己的长相。你是骆驼，就不要去唱苍鹰的歌，骆驼照样充满魅力。"这段话是一个（   ）命题。

A、唯心主义　　 B、唯物主义　　 C、悲观主义　　 D、教条主义

2、"人事有代谢，往来成古今。"唐代诗人孟浩然这句诗体现的哲理是（   ）

A、自然界是客观的　　   B、人类社会是客观的　　

C、事物的联系是普遍的　　 D、一切事物都是变化发展的

3、"人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。"这首诗包含的哲理是（  ）

A、山外的花一般比山中的花开得早   B、要用一分为二的观点看问题

C、新事物一定战胜旧事物　　  D、矛盾具有特殊性，一定要具体问题具体分析

4、"兴亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（  ）

A、事物发展的道路是迂回曲折的　　

B、内因是事物变化的根据，外因是变化的条件

C、内外因对事物的发展同等重要　　 D、事物的发展变化是有规律的

5、"夕阳无限好，只是近黄昏"这一诗句告诉我们（   ）

A、物质决定意识，意识对物质能动作用　　  B、外因通过内因而起作用

C、事物都有一个产生、发展、灭亡的过程　　 D、事物的前途是光明

6、"骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。"其哲学寓意是（ ）

A、矛盾的存在是普遍的　　 B、矛盾着的事物及每一个侧面各有其特点

C、两点论和重点论统一　　 D、矛盾双方在定条件下可以转化

7、朱憙《观书有感》："昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。"此诗中蕴含的哲理是（   ）

(1)主观能动性的发挥受客观因素的制约　(2)规律是客观的，人在客观规律面前为力　(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正确发挥主观能动性必须按客观规律办事

A、(1)(4)　　 B、(2)(3)　　 C、(1)(3)　　 D、(2)(4)

8、南北朝诗人王籍有"蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽"的名句，而宋代王安石则有"一鸟不鸣山更幽。"的名句。黄庭坚说王安石的修改是"点金成铁"。从哲学上看，这是因为王安石（   ）

A、只见对立，不见统一　　  B、只见统一，不见对立

C、只见相互依存，不见相互转化　　 D、只见相互转化，不见相互依存

9、杨万里诗云："毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。"为增添春节喜庆，植物学家在冬天培育出盛开的莲花。材料中包含的哲理是（   ）

A、事物随人们的心情而变　　 B、不同时代，规律有不同的表现

C、充分发挥主观能动就能有效地改造客观世界

D、实践是有意识，有目的能动性的活动

10、苏轼的《惠崇春江晓景》脍炙人口："竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。"诗人用拟人手法告诉我们一个人生哲理，就是（   ）

　A、实践是认识的来源　　 B、书是知识的源泉

　C、科学的发展需要想象　　 D、要爱护环境

11、"古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》"。"请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。"这两句唐诗蕴涵哲理（   ）

A、事物是变化发展的，要创新不可守旧　　B、发展就是新事物全盘否定旧事物

C、事物发展是前进性和曲折性的统一　 D、新出现的事物变化总比旧事物优越

12、"寒雪梅中尽，春风柳上归。"这句诗蕴涵的哲理是（  ）

A、外因推动着事物的变化　　     B、联系是事物存在的基本条件

C、发展是前进性和曲折性的统一　　D、事物变化呈现规律性的表现

贾岛的“鸟宿池边树，曾敲月下门”堪称遣词造句的经典。回答13－14题。

13、人们写文章之所以要“反复推敲”，从哲学上看，就是要（  ） 

A“语不惊人死不休”    B尽可能准确地反映事物 

C出奇制胜             D写出好文章

14、诗人把“鸟宿”和“僧敲”这对立的一动一静放到一起（ ） 

A完全是诗人无根据的想象      B是诗人对事物的加工制作 

C是诗人对客观事物的照搬      D完全是为了写诗的需要 

 王安石《泊船瓜州》中有著名的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”；柳宗元也有名句“欵乃一声山水绿”。同是一个“绿”，可前一个是动词，后一个是形容词。据此回答15－16题。

15、前后两个“绿”字都是（    ） 

A客观实际   B诗脑的产物 C诗人对客观实际的认识 D诗人的主观想象 

16、两个绿字的词性不同，是人们（   ） 

A认识事物的需要    B思维习惯的不同  C改造世界的需要   D审美情趣不同 

17、“夕阳无限好，只是近黄昏”这一诗句告诉我们（ ） 

A、物质决定意识，意识对物质能动作用 B、外因通过内因而起作用 

C、事物都有一个产生、发展、灭亡的过程 D、事物的前途是光明 

18、“天时人事日相催，冬至阳生春又来”这句诗体现了唯物辩证法（ ）的观点 

A、普遍联系 B、变化发展 C、新事物不可战用胜 D、矛盾上事物发展的动力 

19、“豪化尽出成功后，逸乐安知与祸双。”王安石的这句诗从哲学上启示我们 

A、精神追求比物质追求更重要   B、精神满足建立在一定物质基础上的 

C、事物总是有其两点而不是一点   D、创造在先，享受在后 

20、“泾溪有险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时听说有沉沦。”这首诗从哲学上告诉我们（ ） 

A、事物是变化多端，难以预料的     B、遇事三思就能逢凶化吉月 

C、矛盾双方依据一定条件各向自己相反的方向转化 

D、只对事物本质的反映，假相是时事物本质的掩盖 

21、“世人闻秋悲寂寥，我道秋日胜春潮。晴空一鹤排云去，直领诗情到碧霄。”从唯物论角度看，这首诗反映了（  ） 

A、物质是运动的          B、对同一事物，人们的反映有差别 

C、四季更替是不可违背的    D、意识是对物质的反映 

22、“冬青树上挂凌霄，岑晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。”这表明（ ） 

A、在事物发展的不同阶段，矛盾具有各自特殊性 

B、矛盾的每一个侧面，各自有自己的特点 

C、内因决定事物的外因        D、事物发展有自身的客观规律

23、诗曰：“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”这句诗体现的哲理是

A、事物是普遍联系的        B、相对静止是不存在的

C、事物运动是永恒的，无条件的      D、事物运动是有规律的 

24、“从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一抔春露冷如冰。”这首诗说明的哲理是（ ） 

A、事物是运动的      B、事物是可以认识的 

C、事物运动有其自身规律，规律是客观的 D、意识对物质具有能动的反作用

25、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”这句诗蕴含的哲理是（ ） 

A、事物是运动变化的          B、事物运动是有规律的 

C、事物之间都是相互联系的    D、新事物必然战胜旧事物 

26、“世外桃源该多好，无奈风波添烦恼。只缘矛盾来捉弄，它是庸人爱自扰。”此诗错在（     ） 

A、忽视了矛盾的特殊性        B、否认了矛盾双方转化条件 

C、幻想没有矛盾，否认了矛盾的普遍性和客观性 

D、只看到了处处有矛盾，忽视了矛盾时时有 

27、诗曰：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”这句诗体现的哲理是A、要把握适度原则      B、办事情要抓重点

C、办事要抓住时机，促成飞跃     D、要坚持一分为二的观点 

28、清代赵翼有诗曰：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各欲风骚数解。”该诗启发我们（ ） 

A、要把世界上的事物如实地看成是一个变化发展的过程 B、李杜诗篇有脍炙人口之感 

C、要弄清事物在其发展过程中所处阶段 D、李杜的诗已经过时

古诗曰：“离离原上草，一字一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。” 

 29、“原上草”变成“枯荣”表明（ ） 

A、物质是运动的主体     B、事物是运动变化的 

C、生命运动是最级的运动开试    D、静止是运动的特殊状态 

30、“野火烧不尽，春风吹又生。”这一诗句蕴含的哲理是（ ） 

A、事物的联系是条件的    B、物质是不长久的 

C、新事物是不可战胜的    D、规律是客观的 

31、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“芳林新时催旧叶，流水前波让后波。”从诗中抽象和概括出的哲理是（ ） 

⑴世界上的任何事物都有其产生，发展和灭亡的过程 ⑵运动是绝对的，静止是相对的，动中有静，静中有动 ⑶新事物是符合事物发展前途，具有强大生命力和远大发展前途的东西 ⑷发展的实质是新事物代替旧事物 

A、⑴⑵     B、⑶⑷    C、⑴⑵⑶⑷    D、⑴⑶⑷ 

32、“寒江雪柳日新晴，玉树琼花满目春。历尽天华成此景，人间万事出艰辛。”这首诗蕴含的哲理是（ ） 

A、发展是前进性与曲折性的统一 B、矛盾的主要方面决定事物的性质 

C、矛盾的普遍性和特殊性上相互联结的 D、严寒冬天的过去就是春天的到来 

33、杜甫诗曰：“挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王。”这首诗蕴含的哲理是（ ） 

A看问题要分清主流和支流      B承认矛盾客观性，正确对待矛盾 

C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾     D抓主要矛盾，抓中心，抓关键 

 34、“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处染尘埃。”这是客观事物在人脑中的（ ） 

A、超前反映 B、如实反映 C、特殊形式的反映 D、歪曲、虚幻的反映 

 35、《菜根谭》里面有一句话：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒谭，雁去而谭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”对此理解正确的是  

A．心态可以决定一切          B．意识是客观存在的反映

C．事物是不可认识的          D．物质运动是有规律的

36、“若有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。”下列名言中与这副对联蕴含的哲学道理相一致的是

A．书到用时方恨少，事非经过不知难    B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

C．自古学问无遗力，少壮功夫老始成   D．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

37、“小事其实不小，细微之处可积德。”下列与此反映的哲理相似的是

A．一叶知秋                           B．管中窥豹 

C．轻者重之端，小者大之源             D．一着不慎，全盘皆输

38、李商隐在《嫦娥》一诗中写到：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这两句诗中蕴含的哲理是

A.人的主观意识会随着客观环境的变化而变化     B.立场不同，观点不同

C.意识是客观存在在人脑中的正确反映           D.实践是认识的来源

总理在举行记者招待会时说:“形势稍好，尤需兢慎。”其中，“兢慎”见唐诗《泾溪》“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾履人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”

据此回答（39）—（40）题。

（39）这首唐诗所包含的哲学道理主要是

A．矛盾双方各向自己相反的方向转化    B．事物发展是前进性与曲折性的统一

C．矛盾是事物发展的根本动力          D．事物发展是量变与质变的统一

（40）下列成语与材料中唐诗的哲学内涵相一致的是

A．声东击西    B．居安思危    C．循序渐进    D．画蛇添足

41、宋代诗人陈与义《襄邑道中》诗云：“飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。卧看满天云不动，不知云与我俱东。”从哲学角度看，这首诗说明了

A．新事物必然战胜旧事物   B．物质世界是绝对运动与相对静止的有机统一

C．事物运动是有规律的    D．静止的事物是不存在的

42、李商隐一生怀才不遇，仕途坎坷。李商隐死后，崔任曾作《器李商隐》诗：“虚负凌云万丈才，一生襟怀未曾开。”并指出李商隐这匹“良马”腿脚屈曲，步履维艰，是因为不遇其主。这给我们的启示是

A.实现人生价值，关键是提高自身素质 B.实现人生价值，关键是要具备良好的外界条件

C.实现人生价值，需要一定的客观条件    D.人生价值的实现取决于社会发展的需要

43、2007年12月29 日，总理吟诵了自己创作的俳（PAI,二声。日本一种短诗）句“常忆融冰旅，梅花瑞雪兆新岁，明年春更好”送给到访的福田康夫首相，表达了中日领导人和中日人民对中日关系的美好期盼。下列名句与该俳句蕴涵相同哲理的是

A．试玉要烧三日满，辨才须待七年期    B．两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天

C．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知    D．千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金

44、“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善辩。”这表明

  A．任何事物内部都存在着矛盾          B．矛盾双方有其共同之处

  C．矛盾主要方面决定事物的性质      D．矛盾的特殊性规定事物的特殊本质

45、实践对认识具有决定作用，下列选项能体现这一观点的有：

① 近水知鱼性，近山识鸟音 ② 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ③ 没有调查就没有发言权  ④ 物极必反，暗极则光 ⑤ 百闻不如一见，百见不如一干

A．①③⑤      B．②③④       C．②③⑤      D．①②⑤

46、下列诗句中，与“坐而论道不如起而行”包含哲理相一致的            

A．朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦   B．横看成岭侧成峰，远近高低各不同

C．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行   D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

47、“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”。（《孙子兵法·势篇》）这句话体现的哲理是

A.任何事物之间都是联系的               B.要用发展的观点看问题

C.对立统一的双方在一定条件下相互转化   D.量变必然引起质变

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