1：学易经好比骑三轮车（文/李守力）
一、《易经》在东方文化中的地位等同于西方文化中的《圣经》：
孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
孔子以后的2000多年，易经一直为群经之首。
康有为说：“老子之学，只偷得半部《易经》。”
黑格尔说：“《易经》代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”
现代心理学的鼻祖之一荣格说：“不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种‘科学’，其‘标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。”
荣格又说：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”
冯友兰说：“《易经》是宇宙代数学。”
张岱年说：“《易经》是中华民族传统文化的最高典籍。”
【感悟】：
当代最尖端科技为电脑和基因，电脑的二进制以及位系统，生物基因种氨基酸密码竟与易经卦暗合，这不是偶然的。孔子盛赞易经“与天地准、弥纶天地之道”是名副其实的。易经是宇宙人生的密码。
二、《易经》的历史与结构：
伏羲于6500年前画八卦，并把八卦重叠为卦，当时没有文字，只有卦画，史称先天卦。
神农时期出现《连山易》卦，以艮为首，当时只有卦画，没有卦辞。
黄帝时期出现《归藏易》卦，以坤为首，当时只有卦画，没有卦辞。
夏朝推行《连山易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》类似。六十甲子择日吉凶成为《连山易》外别传。连山八万言。
商朝推行《归藏易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》类似。《归藏》四千三百言。
商末周初文王与周公推行《周易》，《周易》以《连山》《归藏》卦为基础，文王作卦辞，周公作爻辞，共计七千字。
东周春秋时期孔子注解《周易》为《易传》一万八千字，易传共有十篇，称作“十翼”。有“彖传”上下，“象传”上下，“系辞传”上下，“文言传”，“说卦传”，“序卦传”，“杂卦传”十篇。周易加易传称为《易经》，共有二万五千字。
自此以后以至于，注解易经的大家名见于经传者共有约8000人。
三、其实每个人本来就会易经卦：
如果你能把易经卦卦辞和爻辞理解了，你已经与圣贤同伍。
而解读卦本来很容易，只是被人为弄糊涂了。
解读易经用的是人本来具有的先天智慧，就好像骑三轮自行车，一个小孩不用学就会骑，但是大人却很难驾驭它，因为大人使用了骑两轮张自行车的思维。实际上骑三轮车是不用学的，大人要想恢复其本有的三轮车智慧，只要暂时忘掉自己的知识即可。
所以老子说：“为道日损，为学日益。”
学易是为道，不是学习知识。
学易是用减法，请不要被知识所蒙蔽，知见越多越糊涂。
学知是用加法，陶弘景说：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。”
如何获得全知？答曰：只有无知，方能全知。
无知，指不受现有知见的约束，舍识用根，弃识神而用元神，以此转识成智。
《庄子》曰：“故曰为道者日损，损之又损之，以至于无为。”
《道德经》曰：“无为而无不为”。
即使是科学上的每一次伟大的发现，也是科学家敢于放下知见、打破常规意识形态的结果。
四、下面我把解读卦的方法给大家找回来。为什么说找回来？因为你自己本来就会！
1、释太极：
太极即易。
《秘书》说：“日月为易，象阴阳也。”
日月上下读作易，左右读作明。上下指八卦卦卦爻自下至上排列，左右指人的左脑右脑互参，所以上下为易，左右为明。
| 易的篆体字 | 明的篆体字 |
2、释两仪：
两仪即阴阳。万物负阴而抱阳。
易经用阴爻与阳爻表示阴阳。
爻，《说文》：“爻，交也。”此说明爻是指人的右脑与未知信息的感通，“感应道交”谓之“爻”。
《易·系辞》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
《易·系辞》：“爻者，言乎变者也。效天下之动者也。”此说明卦爻是仿效自然之象以描述未知信息。
阴爻称为六，阳爻称为九。
阴爻：▅▅ ▅▅
阳爻：▅▅▅▅▅
阴爻在先秦以前写做：“∧”。是“六”、“八”甲骨文的写法。伏羲画卦远取诸物，近取诸身。远取诸物：日为阳，月为阴，“∧”即月牙形。近取诸身：男为阳，女为阴，男女的根本区别是男根女阴，阳爻象男根，阴爻象女阴。阳爻又称刚爻，阴爻又称柔爻。
“六”：《说文解字》说：《易》之数，阴变于六，正于八。从入从八。
“也”：《说文解字》说：女阴也。
成语“空空如也”，“也”保留了原始含义：女阴。
“六”字转180°就是“也”字。所以“也”即“六”，“六”即“∧”。
| “六”的篆体字： | “也”的篆体字： |
3、释四象：
四象：太阳、太阴、少阳、少阴。
奇数为阳，偶数为阴。六七。阳进阴退，故七为少阳，九为太阳。八为少阴，六为太阴。
对于周易的卦爻，阳爻称九，阴爻称六。
沈括曰：“卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。”
连山易、归藏易的卦爻，阳爻称七，阴爻称八。
4、释八卦：
八卦为经卦。
八卦有三个爻，三爻法天人地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。
上古时期，只有两种人具三才之德，即王与巫。
《左传》里有句著名的话：“国之大事，在祀与戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。
甲骨文金文“王”字字形，是军事首领手中所持的斧钺，此国之大事“戎”。
董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”
甲骨文金文“巫”字字形，指沟通天地，神游四方者，象“王”字，象“卍”（wàn）字，此国之大事在“祀”。
《国语.楚语》曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
可见，在上古时期巫觋（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他们可以达到身神合一、没有杂念的境界，也就是“不携贰者”，因为这个缘故，所以巫觋“智能上下比意，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”。能够具有这种智、圣、明、聪的人是一个具有高功能、与宇宙信息沟通的人，所以巫觋具有神通，也就是“明神降之”。
| 甲骨文 | 金文 | |
| 王： 军事首领手中所持的斧钺。 天、地、人三才参通者谓之王。 | ||
| 巫： 沟通天地，神游四方者。 |
《扬子·法言》：“通天地人曰儒。”儒者“内圣外王”也。
《说文》：“儒，柔也，术士之称。”二者释义皆与巫含义相同。
孔子说：“吾与史巫同途而殊归”。儒家的前身是巫。
巫是纯右脑直觉感性思维，到了儒家，上升到理性与人文，于是有了真正的文化。
巫是儒家的根。既然是“根”，就当如树木之根藏于地下。人之命根亦马阴藏相。
“子不语怪力乱神”，不语，藏于心而不泄，慎独也。
“敬鬼神而远之”，敬，不忘本也。远之，犹如花果离根系最远，而花果最受根系之滋润也。
易经本是巫书，而孔子却对易经无比崇敬，后来成为儒家群经之首，原因在此。
【八卦取象歌】：
乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断
| 乾三连 | ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ |
| 坤六断 | ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ |
| 震仰盂 | ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ |
| 艮覆碗 | ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ |
| 离中虚 | ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ |
| 坎中满 | ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ |
| 兑上缺 | ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ |
| 巽下断 | ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ |
【八卦类象】
| 卦名 | 自然 | 属性 | 人 | 动物 | 身体 | 方位 | 季节 |
| 乾 | 天 | 健 | 父 | 马 | 首 | 西北 | 秋冬 |
| 坤 | 地 | 顺 | 母 | 牛 | 腹 | 西南 | 夏秋 |
| 震 | 雷 | 动 | 长男 | 龙 | 足 | 东 | 春 |
| 巽 | 风、木 | 入 | 长女 | 鸡 | 股 | 东南 | 春夏 |
| 坎 | 水、月 | 陷 | 中男 | 豕 | 耳 | 北 | 冬 |
| 离 | 火、日 | 附 | 中女 | 雉 | 目 | 南 | 夏 |
| 艮 | 山 | 止 | 少男 | 狗 | 手 | 东北 | 冬春 |
| 兑 | 泽 | 悦 | 少女 | 羊 | 口 | 西 | 秋 |
解卦小辞典，出于《说卦传》，《说卦传》并非孔子原创，而是《连山》《归藏》之遗存。
解卦小辞典是解卦的最重要依据，故专列于下篇。
5、释别卦六爻：
卦为别卦。
别卦一共有六个爻。从下往上数，为初、二、三、四、五、上。
如乾卦六爻分别为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。
坤卦六爻分别为：初六、六二、六三、、六五、上六。
| 水雷屯 | 六爻 |
| ▅▅ ▅▅ | 上六 |
| ▅▅▅▅▅ | 九五 |
| ▅▅ ▅▅ | |
| ▅▅ ▅▅ | 六三 |
| ▅▅ ▅▅ | 六二 |
| ▅▅▅▅▅ | 初九 |
秦朝以前夏商周都是封建制度，从秦朝至今都是郡县制度。大夫的采邑称为家，诸侯的封地称为国，天子拥有天下。
【释六爻关系】：
【中】：别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而成。所以第二爻与第五爻为“得中”，上为天，下为地，中为人。只有人居于中，在天地之间，上下通达，故人为万物之灵，此我中华民族尚中之由来。
在整个卦六爻中，二五最为尊贵。
初爻的爻辞，多有开始之义。
二爻的爻辞，多数是赞美、赞誉。
三爻的爻辞，多数是多凶、多难。
四爻的爻辞，多为犹豫不决、疑惑。
五爻的爻辞，多为成功，尊贵。
六爻的爻辞，多有穷尽之义。
《系辞》第九章：初难知，上易知，二多誉，四多惧，三多凶，五多功。
【正】：
奇数为阳，偶数为阴。
阳爻居阳位，阴爻居阴位，这时称得正或当位。
如阳爻居于初爻、三爻、五爻为正。
阴爻居于二爻、四爻、六爻为正。
相反就是不正，不当位。
如既济卦全爻是正，未济卦全爻都不正。
【应】：
别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而成。八经卦三爻上为天，中为人，下为地。所以初爻与四爻属地有对应关系，二爻与五爻属人有对应关系，三爻与六爻属天有对应关系。
阴爻与阳爻，同性相斥，异性相吸。所以相对应的两爻只有一为阴一为阳才“相应”。
如水火既济全爻“相应”，坎卦全爻都“不相应”。
【乘】：
乘，乘车、乘马。所以乘是上爻与下爻的关系。
如果阴爻乘在阳爻之上，是小人凌驾于君子之上，谓之“乘刚”，是非礼。
此外还有承，比等关系，读者无需记忆，遇到时自然明白。
【变卦】：
变卦是本卦的某爻发生变动（阴爻变阳爻，阳爻变阴爻）而产生的新卦。
【互卦】：
互卦是以重卦去掉初爻和上爻，以中间四爻分作两卦，看得到什么卦。 以地天泰为例，二三四五爻组成的卦为地天泰的互卦，二三四爻组成兑卦，三四五爻组成震卦。
| 地天泰 | 互卦 |
| ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ | ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ |
【吉凶断语】：
吉、凶、悔、吝、无咎。
《系辞传》曾就“吉凶悔吝”分析道：
“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。吉凶者，言乎其失得也；无咎者，善补过也。”
吉、凶、悔、吝、无咎，这些断辞大都可以在六爻的关系中表现出来，得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居中，那就可能呈凶象。
前已论述，生物基因种氨基酸密码，电脑的二进制以及位系统，竟与易经卦暗合。孔子盛赞易经“与天地准、弥纶天地之道”。易经是宇宙人生的密码。
八卦取象，则是卦密码解读器。人之所以难解易经之义理，是忽视了象数的缘故。象数为根本，义理为花果。
《说卦传》的第八、九、十、十一章专说八卦的取象，这是周易古经卦卦辞、爻辞，以及彖传、象传的根据，可以说：
八卦取象加上六爻关系就可以得出周易古经卦卦辞、爻辞，以及彖传、象传。
易学、山、医、命、相、卜等学科都以八卦取象为基础。
取象，是进入国学国术的捷径。
六爻关系在上一节已经介绍给大家了。这一节将为你详细解说八卦取象。
【原文】
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。（8象）
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。（8象）
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。（8象）
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。（8象）
【解读】说卦传一共不到144个取象，看似复杂，实际都是从乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽这八种基本物象和“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也”这八种基本属性的基础上引发出来的。看似复杂，实际很简单，况且在以后的卦解读中并没有全部使用。学者只需通读理解即可。
【原文】乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。（14象）
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【解读】乾为天为基本象，天之形圆，故乾为圆。乾象天，天体运转不息，故为健。
天之尊高，故为首，为君，为父。天之尊贵，故为玉，为金。天之势高，高处不胜寒，高山之巅有积雪与天相接，故乾为寒，为冰。周朝尚火德，旗帜色大赤。乾之德（属性）为健，故为良马，为老马，为瘠马，为驳马。乾为天，圆而在上，故为木果。
【发挥】
据司马迁《史记•封禅书》载三代（指夏、商、周）以前，已有七十二代帝王封禅泰山，所以古人完全知道高山气候。《山海经•北山经》记载小咸山、狂山、姑灌之山、空桑之山“无草木，冬夏有雪”，这些高山顶四季有雪。这应该是乾卦“为寒为冰”的由来。
周朝的旗帜色为大赤，乾为大赤，乾为君，此条当为文王周公所加。
乾，健，故为良马。乾为老阳，故为老马。骨为阳，肉为阴，乾卦纯阳，骨多，故为瘠马。天有五行之色，故为驳马。
【原文】坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。（12象）
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【解读】坤为地为基本象，地顺承于天，故为顺。大地生长万物故为母，为腹。大地铺展故为布。大地运化万物故为釜。大地含藏故为吝啬。地道平均故为均。大地载物故为牛，为子母牛，为大舆。大地万物杂陈故为文，为众。地为万物生育之本故为柄。坤卦至阴故为黑。
【发挥】
坤，从土从申，故为地，申位。申，西南也。
牛在古代当然是负重的动物。大地也是负重的。子母牛是怀孕的牛。大地生万物跟母亲生孩子一样，那个脐带就是柄。
【原文】震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。（16象）
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【解读】震为雷是基本象，基本属性为动，引申为龙，震为东方，苍龙星座位于东。震卦阳爻在下，象足动于下，故为足。“天玄地黄”，震为天地始交，为长子，故其色为玄黄。旉，古文敷字，《疏》取其春時氣至，草木皆吐，旉布而生也。大涂，大路，震卦基本属性动的引申。
八卦三爻，初爻在最下边，二爻在中，三爻在上，这是效法万物生长自下而上的规律。震卦阳爻在初爻为初生之男，故为长子。
《说文》：“躁，疾也”。震为雷、为龙，引申为决燥。
竹苇生长，先有竹笋，阳刚生气居于下也，故为苍筤竹，为萑苇。
震为雷，故为善鸣马；震卦初爻为阳，白色，马后左足白色为馵（zhù）；的颡（的，白。颡sǎng，额）指白额，即的卢马；震为动，故为作足马。
其于稼也为反生，取其始生戴甲而出。其究为健，极于震动则为健。为蕃鲜，取其春时草木蕃育而鲜明。《释文》之注乃释“反生”之义，“生”前“反”字不当有。所有植物发芽生长都取震卦，阳爻在下，阴爻在上，生长之象。
【发挥】震为东方，东方星宿为苍龙，甲骨文龙的写法就是苍龙星座的形象。震，下辰，辰，房星。辰为东方，三月。
（图：左上角是甲骨文龙字，右为东方苍龙星宿）
【古人对地震的解释】
《国语·周语》载：“幽王二年（前780）西周地震，史官伯阳父说：‘夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震’。”震卦阳爻在二阴爻之下，“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”，史官说的正是震卦。
现代地质科学认为：地震是地球内部介质局部发生急剧的破裂，产生能量波（震波），从而在一定范围内引起地面振动的现象。与震卦一阳伏于二阴之下卦象完全一致。由此可见古圣先贤之大智慧。
【原文】巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发（宣发），为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。（16象）
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【解读】孔颖达曰：此一小节广明巽象。巽为木，木可以輮曲直，巽顺之谓也。为绳直，取其号令齐物也。为工，亦取绳直之类。为白，取其洁也。为长，取其风行之远也。为高，取其木生而上也。为进退，取其风性前却。为不果，亦进退之义也。为臭，取其风所发也。为寡发，风落树之华叶，则在树者稀疏，如人之少发。为广颡，额阔发寡少之义。为多白眼，取躁人之眼，其色多白也。为近利，取躁人之情，多近于利也。市三倍，取其木生蕃盛，于市则三倍之利也。其究为躁卦，取其风之势极于躁急也。
【发挥】乾卦初爻变为阴爻，阳为出，阴为入，进入之象；巽为风，风无孔不入，故巽为入。
巽字上巳，巳位东南。
《说文》曰：“鸡，知时畜也”，鸡时至而鸣，与风相应，故巽为鸡。
巽二阳一阴，上广下狭，象髀股，髀股，动于上也。故巽为股。
巽为木：风刮大树，底下不动，上面动，正是巽卦之象。
为风：巽，上边二个阳爻主动，下边一阴爻主大地，地上之动，正是风。
为长女：阴爻在初爻，初生之女，故为长女。
为绳直：巽为木，上有二阳爻，阳主刚，象用刨子推刮木料，所以为绳直，为工。
寡发，人之头发变稀少，顶部先谢，谓之谢顶。往往顶秃而下侧仍有发，与巽卦之象相合。故应为“寡发”。
为广颡：此完全取于卦象，巽卦上面二阳爻底下一阴爻，阳主宽，阴主窄，正是宽额之象。
为多白眼：此亦是取于巽卦之象。离为目，目，中间为褐色瞳仁，两侧为眼白，白色为阳，褐色为阴，二阳夹一阴，正是离卦。而巽卦的阴爻下移，于是变成了多白眼。
【原文】坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。（20象）
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【解读】
一阳位于两阴爻间，陷之象，故坎为陷。坎主水渎，豕处污湿，故为豕。
坎为水，中阳象主流流速快，两阴似支流流速慢。为沟渎，水流之所也。水润下，故善隐伏。为矫輮，使曲者直为矫，使直者曲为輮，水流曲直，故为矫輮也。坎为月，象轮，故“弓轮”也。坎以习险取“劳”义，故“加忧”、“心病”、“耳痛”者，人之劳也。
为血卦，人之有血，犹地之有水也。为赤，亦取血之色。其于马也为美脊，取其阳在中也。“亟心”、“下首”、“薄蹄”、“曳”者，马之劳也。多眚者，车之劳也。凡马劳极，则心亟而屡下其首，蹄薄而足曳，皆历险之甚所致也。其于舆也为多眚，取其表里有阴，力弱不能重载也。为通，水也。月是水之精，坎为月。为盗，取水行潜窃也。其于木也为坚多心，取刚在内也。
【发挥】潮汐与月感应，故坎为月。
【甲骨文金文水字写法即坎卦】：
水在河中流动，中间流速大，两岸流速慢，所以卦象为阴阳阴。
| 甲骨文水字 | 金文水字 |
【天一生水，地六成之】：水流动呈一线，一，指中间一个阳爻（生数一），水凝结为雪花为六瓣（成数六）。
【原文】离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为干卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。（14象）
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【解读】孔颖达曰：此一节广明离象。“离为火”，取南方之行也；“为日”，日是火精也；“为电”，火之类也；“为中女”，离为中女；“为甲胄”，取其刚在外也；“为戈兵”，取其以刚自捍也；“其于人也，为大腹”，取其怀阴气也；“为干卦”，取其日所烜也；“为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟”，皆取刚在外也。“其于木也，为科上槁”，科，空也。阴在内为空，木既空中，上必枯槁也。
【发挥】离，丽也：离卦内阴外阳，阳彰显于外，故为丽。
离为目：眼睛中间为褐色瞳仁，两侧为眼白，白色为阳，褐色为阴，二阳夹一阴，正是离卦之象。又离为明，惟目能见。
观察灯头火焰，灯的火苗外焰温度高，内焰温度低。火焰外部与氧气接触充分使化学反应完全，放的热自然就多，温度也就越高，而火焰内部氧气不足，所以燃烧不足温度低。所以灯火火焰也是呈阳阴阳离卦分布。
火炉，灯泡，灯笼等皆外实内虚离卦之象。
离为日：太阳的外层日冕与日心温度很高，而日心与日冕中间的太阳表面温度最低，也呈现阳阴阳离卦分布。
【日古文字与离卦】
日字甲骨文是太阳的象形文字，由于是刻在甲骨上，所以外形不是很圆。金文是圆形的，因为是铸造于青铜器上。有关日字中间的一横或一黑点（金乌），古今专家已论证为太阳黑子。故太阳外刚内柔，也非常符合离卦的特征。
| 日字甲骨文 | 日字金文 |
【CO2与离卦】
人类从古至今接触到的燃烧（火）几乎全是碳元素的氧化反应（CO2），人和动物所需要能量的主要来自葡萄糖，葡萄糖在人体内能被氧气氧化为二氧化碳（CO2）和水。我在坎卦已论证氧为阳，所以O－C－O即阳阴阳离卦。
【考古发现4500年前的离卦】：
2006年新华社郑州10月25日专电(记者李丽静)记者从河南省周口市文物管理部门获悉：经专家确定，周口市淮阳县日前发现了4500年前的八卦字符。
据周口平粮台古城博物馆馆长张志华介绍，平粮台是传说中伏羲演八卦并建都的地方，史载这里是“太昊之墟”。今年5月，在平粮台古城遗址东北处的断崖下，考察人员无意中捡到了一枚半圆形黑衣陶纺轮（注：陶纺轮为圆形，只有一半，故为半圆形）。
陶纺轮是古代妇女常用的纺线工具，新发现的这枚陶纺轮呈半圆形，直径为4.7厘米，孔径为0.5厘米，厚为1.1厘米，在上面有一种阴刻字符。近日，经国际汉学研究所所长、中国夏商周断代工程专家组组长、清华大学教授李学勤等专家研究，确定带有字符的陶纺轮为距今4500多年的龙山时期文物，字符系这一时期八卦中的离卦。
李守力按：陶纺轮，中间有孔，正是离卦中虚之卦象。上图卦符：“—∧—”阳爻阴爻阳爻组成离卦。考古发现4500年前的离卦，说明古圣先贤制器尚象的事实。证明古代科学技术与易经的密切联系。
陶纺轮，古代陶制纺线用具。灰陶或红陶制作。略成圆饼形或凸圆形，中有孔，插入木柄或骨柄可以捻线，新石器时代文化遗址中常见。目前最早发现的陶纺轮是7000年前的河姆渡遗址陶纺轮（见下图）。
【原文】艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。（11象）
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【解读】孔颖达曰：此一节广明艮象。“艮为山”，取阴在下为止，阳在上为高，故艮象山
也；“为径路”，取其山路有涧道也；“为小石”，取其艮为山，义为阳卦之小者也；“为门阙”，取其崇高也；“为果蓏”，木实为果，草实为蓏，取其出于山谷之中也；“为阍寺”，取其禁止人也；“为指”，取其执止物也；“为狗”，“为鼠”，取其皆止人家也；“为黔喙之属”，取其山居之兽也；“其于木也，为坚多节”，取其坚凝故多节也。
【发挥】艮卦阳爻处于三位，即最后时位，阳动于尽处必然停止，故艮为止。狗守家，能阻止外人，故艮为止。人阻拦以手，故艮为手。艮卦阳爻居于三位，为最后生子，故为少男。
山，高于平地者。艮卦下二阴爻象地，最上边一阳爻象高出平地的大山，故艮为山。下两阴爻为地，上一阳爻为动，径路之象。艮为山，山多石，艮为小，故为小石。门阙、阍寺，左右与上筑墙，下有门洞，上实下虚，又门阙、阍寺都有守门之人，禁止闲杂人入内，正是艮卦之象。植物出生象震卦，生气起于下，植物成熟时顶部结出果实与种子，成就在于上，所以象艮卦，故艮为果蓏。艮为手，引申为指。艮为果蓏，鼠以存果蓏为事，田野挖土，见蓄果蓏处必是鼠洞，故引申为鼠；又艮其刚在上，如鼠刚在齿也；“为黔喙之属”，陆德明 释文：“谓虎豹之属，贪冒之类”。
【原文】兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。（9象）
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【解读】兑为少女，兑卦阳多为阴卦（物以稀为贵)，阴爻在第三爻，为最后生的女儿，所以为少女。兑上缺，即上边有缺损，为毁折为附决：兑为西方，主秋季，秸秆之类，易“毁折”；果实之类，则“附决”（果实脱离树枝）。兑为泽，为巫，为羊，为说，为口舌，注解见《发挥》。刚卤是泽的引申，泽干涸处必有盐碱。妾是少女的引申。
【发挥】
《释名》曰：“下而有水曰泽，言润泽也。”坎卦中间阳爻为流水，集聚为泽，故下爻中爻皆为阳爻，象水之扩张成泽也。故兑为泽。
兑卦上一阴爻，中下二阳爻。阴爻主水聚静谧，底下二阳爻主水泽照见光影。故《说文》曰：光润也。
【兑卦之象似古“羊”字】
| 羊字金文 | 羊字篆体 |
羊的金文与篆体，上边是阴爻，下边是两个阳爻，正是兑卦。
凡有兑者，皆属兑卦，如兑、说、悦、脱、税、锐等。兑为羊，祥、善、美、義、羲、儀皆从羊。
兑的原始意义为巫。上古的先知都用羊祭祀上帝（至今教仍把上帝的仆人称为羔羊），祥字即是用羔羊祭祀上天之义，祥，从示，示：从二，三垂，日月星也。《徐曰》二，古上字。（三垂）左为日，右为月，中为星。示，神事也。
巫，《楚语》曰：“古者民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。”可见巫在上古时期是伟大的先知，可以沟通上天。这十分象水泽把天空景象照到水面，所以兑为巫。兑为说，为悦，都与这有关。说话也是把某事件表达出来。悦是水面复制镜像的喜悦。
兑所以为泽，因为泽之德光润照物，如表述、兑现。此象巫代上天向人宣言。故兑为说，为口舌。
【人民币与日元的符号象兑为羊】兑为兑现、汇兑、税，兑为金。
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