21桃花源记教学设计

设计指导思想：

   1.以学生为主体,教师为主导

    2.突出语言训练和思维训练 

教学重点:

    1.文言字词

    2.引导学生感受世外桃源所描绘的美好社会生活

教学难点:理解陶渊明这篇文章的创作目的

教学安排:两课时

第一课时

教学内容:整体把握课文内容,学习字词、课文诵读

教学过程：

一．导入：由成语“世外桃源”或陶渊明诗句导入

二．陶渊明简介

陶渊明，东晋诗人。名潜，字元亮。少时颇有壮志，博学能文，任性不羁。但由于当时社会动荡不安，他空有才智却难以施展。他曾做过小官，因“不为五斗米折腰”，弃官回乡从此过起了田园式的隐居生活。后人称其为“靖节先生”。

三．学生自学，整体感知课文内容，教师鼓励学生通过反复诵读，借助工具书和注释，相互讨论，学习字词，教师指导、点拔

四．概括文章各段内容（学生归纳，教师总结）

五．分析本文写作线索（以渔人行踪为线索）

六．分小组进行诵读比赛，部分同学能当堂背诵。

七．字词训练（投影）

    1．重点实词和虚词：缘、穷、然、属、闻、具、足、之、志、规、寻、向、诣

    2．古今异义词：鲜美、交通、妻子、绝境、间隔、无论

    3．特殊用法字词：异：意动用法；通：使动用法

    4．通假字：“要”同“邀”

    5．同义词：都：悉--咸--皆--并；邀请：要--延

    6．成语：世外桃源；豁然开朗；无人问津

第二课时

教学内容：感受桃花源美好社会生活，讨论陶渊明写作目的。

教学过程：

   一、复习上节课内容

   二、教师范读课文，学生想象桃花源的美好画面

   三、桃花源给大家留下了怎样的印象，用三个词概括

       学生回答、教师归纳（美丽、神秘、幸福）

   四、分类感受

（一）感受桃花源的美丽

1．    桃花源美在何处？（学生回答，教师归纳）

桃林美；土地美；屋舍美；田池美；桑竹美；阡陌美。

2．    教师小结：桃花源美在环境幽雅，风景优美

（二）感受桃花源的神秘

桃花源神秘在何处？（学生回答，教师归纳）

桃林神秘：夹岸数百步，中无杂树。

山洞神秘：仿佛若有光，形状奇特。

林中人神秘：乃不知有汉，无论魏晋。

结局神秘：不复得路，探访未果。

（三）感受桃花源幸福

    桃花源的幸福表现在何处？（学生回答，教师归纳）

    1． 发垂髻：怡然自乐（和平安定、丰衣足食）

    2． 男女：往来种作（没有战乱，安居乐业）

    3． 渔人（侧面烘托）：杀鸡作食，皆出洒食（民主平等，民风淳朴）

    学生小结：桃花源幸福在生活和平安定，丰衣足食，民主平等，民风淳朴。

五．桃花源中的生活是一种怎样社会理想？

     （反对战乱，追求和平、幸福、自由生活的社会理想）

六．文中哪一句话表现了桃花源中人的这种社会理想？

      （此人一一为具言所闻，皆叹惋）

七．文中哪一句话还表现了林中人不愿与世俗交往，受到干扰的心理？

（此中人语云：“不足为外人道也。”）

八．深入讨论

    1．桃花源这一人间乐园能找到吗？

    （不能，这是作者虚构的）

    2．陶渊明为何要虚构？联系当时社会现实思考

（反衬黑暗现实，寄托自己的生活理想）

桃花源是朦胧飘忽的世界，种种的神秘色彩，表面上是描写了桃花源的隐蔽，实质上，作者是暗示了：桃花源，本来就是子虚乌有的，它只是作者追求得一种美好境界，一种对现实生活不满的精神寄托。

    3．有人说陶渊明定作《桃花源记》是积极追求美好生活，也有人说他是消极逃避现实，你怎样评价？（自由辩论）

九．总结结束

    陶渊明不为五斗米折腰，向往一种没有剥削与压迫的幸福美好生活，这是我们应学习的，作为二十一世纪的青少年，更应树立一种远大的理想将个人的利益与社会的需要结合起来，才能无愧于这个时代，无愧于我们的民族。

十．布置作业

    1． 背诵课文。

    2． 完成书后思考练习。

摘录一些谈理想的名人名言。

板书设计

                                        桃花源记

                                             陶渊明

                                  发  现     和平安宁

渔人的行踪

桃花源的生活

                                  探  访     怡然自得

                                  离  开     安居乐业

                                  再  访     民风淳朴

一个与黑暗现实相对照的美好社会

                         寄托作者政治理想，反映人民愿望 

22.短文两篇

《陋室铭》

教学目标：  

1 、理解本文的主题。

2、了解铭文的特点。

3、理解托物言志的写法。                                

4、朗读、背诵全文。

教学重点、难点：理解作者描述陋室的情怀和托物言志的写法。

教学过程：

一、解题

1．陋室，是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。 

2．铭，本是古代刻在器物或石碑上用来或警戒自己的文字，后来发展为一种的文体。这种文体，形式短小、文字简洁，句式工整而且押韵。这种文体现代还用吗？——座右铭。

“铭”是古代的一种文体，这种文体一般都是  用韵  的。

请在课文中划出押韵的字，想一想，这些字的韵母都是＿＿＿。

名  灵   馨  青  丁  经   形  亭   

3．关于本文的“文外曲致”

刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中，宦官专废立之权，皇帝受制于家奴；在朝廷上，牛（牛僧孺、李宗闵）李（李德裕）两党互相倾轧不已，妒贤害能，任人唯亲。在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑（在他的同期作《金陵五题》中有所流露），却又无力回天，只能采取消极的办法，独善其身，避而不与那些庸俗的官僚来往。在本文中，他以“苔痕上阶绿，草色入帘青”把自己的“陋室”写得跟与世隔绝的幽居一样，又用“无丝竹之乱耳”表示了他对那些人灯红酒绿生活的鄙弃，就是这种消极情绪的反映。

二、作者简介(板书：刘禹锡) 

刘禹锡，是唐代进步的思想家，字梦得，唐朝著名诗人和文学家。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。《陋室铭》就是一篇传世佳作。（洛阳（今属河南）人，自言系出中山（今河北境内）。贞元进士，曾官监察御史。永贞元年（805），与柳宗元等参加王叔文集团，反对宦官和藩镇势力。失败后被贬为朗州（治所在今湖南常德市）司马。九年后被召回京城，又因游玄都观写诗讽刺保守派，外迁，任连州（今属广东省）刺史。以后还当过夔州（今属四川省）、和州（今属安徽省）刺史。直到文宗永和元年（827）才回到长安，以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》）

三、课文分析 

1．出示胶片(与本文有关的山水画)，齐读课文两遍。 

2．提问：这篇短文可分为几个层次? 

答：可分为三个层次。第一层：“山不在高一惟吾德馨”；第二层：“苔痕上阶绿一无案牍之劳形”；第三层：“南阳诸葛庐一孔子云：何陋之有?”我们一层层讲解。(出示与第一层意义相吻合的山水画胶片) 

3．教师讲解：文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起呢? 

答：山水写起。

4．教师讲解：“山不在高，有仙则名”，是说山不在乎高，有仙人居住，就有名丁。“水不在深，有龙则灵”，水不在乎深，有蛟龙就会显灵。这些都是古人的俗语。古代传说中，神仙多住在山上，有神仙的山，就是名山；水中常有蛟龙隐现，兴云作雨，所以人们认为水中有龙就会显示神灵。“斯是陋室，惟吾德馨”，这虽然是一间简陋的房子，因为我品德高洁而芳香四溢。“馨”本意是发散很远的香气这里比喻道德高尚，名声传播很远。 

5．提问：这里诗人用有仙之山、有龙之水具体比什么呢?山和水来比? 

(回答)室。 

用“不在高”“不在深”来比    ? (回答)陋。 

用仙和龙来比    ?              (回答)德。 

用名和灵来比     ?             (回答)馨。 

6．教师讲解：作者的目的是要写陋室(板书陋室)，却用山水(板书山水)作比喻，引出要写的内容，这种方法叫比兴(板书比兴)。这种比兴的修辞方法，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文章波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在]：／臼的主人之德是否高尚。也就是说，尽管这房子的确是个陋室，但只要主人品德高尚，也就不觉得陋，反而处处可见其高雅明亮，“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的“文眼”。文章先用山水起兴，暗暗施墨，徐徐点题，如小溪直下，水到渠成，十分自然地引出主人陋室不陋的原因——惟吾德馨。 

那么，陋室究竟是怎样的陋，而主人又是如何不觉其陋呢?请看下文(出示与“草色入帘青”相吻合的山水画)。 

“苔痕上阶绿，草色入帘青”。台阶上已经长满了绿苔——可见房子常年失修，极为简陋；窗前门旁长满青草——居住的环境荒凉冷落。这是写陋室的环境(板书环境)。作者写陋室的环境采用什么修辞方法呢?   回答：对偶。(板书：对偶) 

7．提问：苔痕    相对?         回答：草色。 

提问：阶绿    相对?            回答：帘青。  

提问：上相对?                  回答：入。 

除了对偶还用了什么方法呢?      回答：拟人。 

8．教师讲解：“上、入”采用拟人的方法以动写静(板书：拟人)：采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。陋室的环境宜人，而与陋室主人来往的都是什么人呢?(出示占人弹琴图胶片)

9．教师讲解：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是写陋室的人物。鸿儒，大学问家。白丁，原指平民百姓，这里指没有学问的人 （清高自赏，含轻视劳动人民的思想，作者的阶级局限性所决定），在这个陋室里．常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生，高谈阔论。这两句也是工整的? 

回答：对偶。 

10．提问：谈笑相对    ?        回答：往来。 

有相对    ?          回答：无。 

鸿儒相对    ?        回答：白丁。 

11．教师讲解：作者并没有写自己是什么人，而是写与他交往的朋友(板书：朋友)。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。这就是说，要想知道他的为人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我们便知主人必是高雅之士。这两句在于衬托(板书：衬托)。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。时有鸿儒来往，常同高朋谈笑，可以推想陋室主人的才德。他们的生活又是怎样的呢? 

“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”说的是主人的生活情趣(板书：生活)。调，弹奏；素琴，没有装饰的琴；金经，佛经；丝竹，管弦乐器，这里指代不健康的音乐；案牍，指官府的公文。这几句是说，在陋室里，兴致所至，可以弹弹古琴，看看佛经，没有不健康的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。这两句用了正反虚实(板书：正反虚实)的写法。 

12．提问：哪些是正面描写?是实写?回答：“可以调素琴，阅金经。” 

提问：哪些是从反面描写?是虚写?回答：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。” 

提问：“可以调素琴”与哪一句相呼应?回答：“无丝竹之乱耳。” 

提问：“阅金经”与哪一句相呼应?回答：与“无案牍之劳形”相呼应。 

13．教师讲解：这样，正反对照、虚实相生，表现了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。总之，陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其实不陋。这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。 经过作者反复描写陪衬，文章主旨已经突出，意思似乎已经写尽，可是毕竟作者是大手笔，再用另外的写作手法向深处开拓主题。(出示南阳诸葛庐图) 

 14．教师讲解：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。 

诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐；子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。这两句话是说我这个陋室正如南阳诸葛庐的草庐，又像四川扬子云的亭子。作者采用的是类比的写法(板书：类比)，用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，由于他们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也会如此么? 

15．提问：作者在这里用草庐和玄亭比陋室，其用意还是在说明陋室不陋吗? 

答：不是，而是已隐含着自己远大的志向。要做一个像他们一样的人。 

教师肯定：很对。(板书：暗含、志向) 

16．教师讲解：前有古人后有来者，我这个陋室将与诸葛亮的草庐、扬子云的亭子一样被后人所称道；我本人也要像诸葛亮、扬雄一样被后人所敬仰。文章添了这么一笔，再生一层波澜，内容更丰富，主题更鲜明。写到这里，我们感觉到作者的意思已经表达得够完美了，可以收笔子。 

但是作者是一个弄墨的高手，在全文最后一笔，引用孔子的话结束，把作者的思想感情推向高峰：“孔子云，何陋之有?”孔子的原话是：“君子居之，何陋之有?”引用孔子的话再次表明自己的观点、态度，回应“德馨”言尽而意无穷。孔子这句话是一个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说，那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”孔子的话讲得很坦率，而刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”。 

17．提问：刘禹锡为什么隐去前一句“君子居之”呢? 

答：其意却正在前一句，言外之意、弦外之音。 

18．教师肯定：回答正确。 

这是作者有意设置的弦外之音。明眼人——看便知，十分明白，自己正是孔子一类的君子，自己的生活态度正如孔子一样(板书：态度)，安贫乐道，君子固穷，这就更突出了作者高洁伟岸不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结语引经据典(板书：引经据典)，力发千钧，托作者的思想推到了高峰。 

19. 文化寻踪：

（1）作者为什么要写这篇铭文？

让学生了解古代文人以诗文明志的传统。

（2）以现代人的眼光来看，作者的陋室还有什么可取之处吗？

绿色、亲近自然、生活简朴、居室的文化气息等等。

（3）文章从哪几个方面来表现陋室之雅？

环境：清幽

来往的人：高雅

主人生活：清闲

（4）7．文章末尾为什么提到南阳诸葛庐、西蜀子云亭，并引用孔子的话？

以先贤自比表明自己的志向，以孔子的话来暗示是君子居之 。

（5）用一个成语概括本文所表现的作者的生活志趣。（安贫乐道）

四、学生教师共同完成板书 

1．根据老师的板书，请在横线上填一个字，表明作者运用修辞力法的目的。学生上台给板书填空。 

陋室铭

刘禹锡

山水  比兴引陋室 ——馨       对偶  拟人描环境——青 

衬托  对仗夸朋友——雅      虚实  对比话生活——静 

类比  暗含立志向——高      引经据典  表态度——乐

参考译文

1．《陋室铭》

山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？

注：为保持铭文句式工整和押韵的特点，本文兼用意译。

《爱莲说》教案

教学目标 

知识方面   1、了解“说”的特点； 

           2. 继续掌握文言词汇，背诵并默写全文； 

           3. 学习以莲喻人的写法。 

情感态度方面： 从个人情趣、爱好和风格，展开想象，感悟做人的道理，学习莲花 洁身自好的高贵品质。

能力方面：学习本文托物言志的写法。

重点难点分析 ：

重点目标：诵读全文，掌握重要实词。

难点目标：以花喻人的含义。 

教学过程分为：'诵读——悟读——拓展。

课时安排 一课时

教学过程 

一、 导语设计 

    大自然为我们创设了一个美好的生活空间，它用用万紫千红的花来为我们渲染了一个清新的绿色世界。正因为有花，这个世界才变得更加丰富多彩。所以，人们都非常爱花，并写出了许多脍炙人口的诗句。可以说，描写花的诗句比比皆是。但是，有一位古人，他却百花不爱，偏偏对莲花情有独钟，并为它写下了一篇传世佳作。这就是我们今天要学习的《爱莲说》（板书课题：爱莲说） 

二、 整体把握，感知语言 

1. 教师范读，同时要求学生给生字注音，并标出难句。 

2. 让学生自由朗读课文，初步理解课文大意。 

3. 任抽两名学生朗读课文，其余学生注意纠正错误的字音、语气、语调、节奏等。 

4. 全班齐读课文，并结合注解，疏通文意（字面意思）。 

三、 品味语言，领悟语感 

（一）1、作者如此爱莲，那么，莲花的可爱之处表现在哪里呢？ 

[明确] 

①从生长环境方面，写出了莲“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高洁、质朴；

②从体态香气方面写出了莲“中通外直，不蔓不枝”的正直，“香远益清”的芳香；

③从风度方面写出了莲“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的清高。 

2、作者如此深情地为莲花高唱赞歌，文章是不是仅仅写莲花呢？ 

[明确] 作者借莲花来写人。作者借莲花来写人，而又直接在文中点出来，那这种写法叫什么？

（明确：托物喻人）教师要求学生用“‘────’一句比喻君子的───”句式具体说说借物喻人的用法。

参考： “出淤泥而不染”一句比喻君子在恶劣的环境中不为世俗所污；

“濯清涟而不妖”一句比喻君子在优越的环境中不媚于世；

“中通外直”一句比喻君子内心通达，行为正直；

“不蔓不枝”一句比喻君子性格正直，纯正无邪；

“香远益清”比喻君子美德布于四方，声名远扬；

“亭亭净植”一句比喻君子卓然挺立，坚守节操；

“可远观而不可亵玩”一句比喻君子端庄严肃，被人敬仰。 

教师小结。 

（二）说对比烘托手法。 

1、 教师提示：文章的题目是“爱莲说”，作者以莲花为歌颂对象，却几次提到了菊花、牡丹，作者的用意是什么？ 

2、 学生读课文中有关菊花、牡丹的句子后说用意：①开头以陶渊明爱菊，世人爱牡丹       引出“予独爱莲”的主旨。②作者以菊的隐逸，牡丹的富贵衬托莲的高洁。③结尾由三种花写到三种人：爱菊者少，爱莲者更少，而爱牡丹者很多。以此感叹社会上真隐士少，有道德的人更少，而爱富贵的人很多。 

3、 教师小结：文章通篇以菊花为旁衬，以牡丹为反衬，突出莲花傲然不俗，超脱卓群的品性，表现了作者守身如玉的生活态度。

4 为什么作者在第一段连用两个“独”字？ 

[提示] 第一、说明周敦颐和陶渊明一样，决不随波逐流的态度；第二、作者赞同陶渊明倚世、决不随波逐流的态度，但不赞同陶渊明的隐居、逃避现实。连用两个“独”字，非常鲜明地阐述了自己还有不同于陶渊明的生活态度。 

5课文第一段和第二段前半部分均按“菊——牡丹——莲”的顺序写的，为什么文末却按“菊——莲——牡丹”的顺序呢？ 

[提示] 前半部分按“菊——牡丹——莲”的顺序，是为了突出作者对莲的喜爱；后文按“菊——莲——牡丹”的顺序写，是从褒贬的角度，说明凡是超凡脱俗的事物，欣赏的人就少，而趋势媚俗的事物，欣赏的人就多。把正面放在前写，最后用反面的反衬一下，更有独到之处；三句分别用陈述句、疑问句和感叹句表述，特别是最后写牡丹时用了感叹号，更表达了作者复杂的思想感情。 

四、 实践语言，习得语感 

1. 读了《爱莲说》，我们仿照作者用莲花来寄托自己感情的托物言志的方法，用“我特喜欢……”句式说一段话，所借之物不拘泥于花草树木。但要注意两点：第一，要注意内在联系；第二，要有新意。 

（学生活动，教师适时点评） 

五、 背诵积累，积淀语感   指导学生有感情地背诵课文。 

六、 反馈检测: 

1、填空。 

①本文用来比喻君子既不与世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是＿＿＿＿＿＿，____________而最能概括莲的高贵品质的一句是__________。 

②本文中作者拿＿＿＿＿和＿＿＿＿与莲对比，前者是＿＿＿＿＿，后者是＿＿＿＿＿＿，作用是突出＿＿＿＿＿＿＿。 

七、 结束语 

八、 布置作业。 

　　1、请用托物言志的方法写一种你喜欢的花草树木或其它物件。 

　　2、背诵并默写课文。 

    3、搜集有关“莲花”的诗句。 

九、 附：板书设计 

                        爱 莲 说        周敦颐 

生长环境---出淤泥而不染     比喻君子在恶劣的环境中不为世俗所污；

濯清涟而不妖      比喻君子在优越的环境中不媚于世

体态    ---  中通外直              比喻君子内心通达，行为正直 

 不蔓不枝               比喻君子性格正直，纯正无邪 

香气   ---   香远益清               比喻君子美德布于四方，声名远扬 

风度 ---   亭亭净植               比喻君子端庄严肃，被人敬仰         

可远观而不可亵玩            自尊自爱，令人敬佩 

           托物——————————      喻人 

           菊花牡丹                         对比烘托

23核舟记

教学目的 

    1.学习本文“总—分—总”的结构方式。 

    2.掌握文章中的文言词语、句式。 

    3.了解我国古代雕刻技艺的精湛、成就的卓越。 

教学设想 

    1.这篇文章语言十分简练。全文433字，既概括地介绍了雕刻匠师王叔远技艺的精湛，更具体地说明了核舟雕制的精妙；形象逼真，核舟上雕刻的苏轼、佛印、鲁直、舟子，各有各的情态，核舟上的船舱、窗户、对联……，历历可见；层次分明，先概括介绍，然后具体加以说明，在具体说明中，先言船舱，再依次言船头，船尾，船顶，最后归纳小结；重点明确，核舟刻的是“大苏泛赤壁”，文章以写苏东坡等三人坐在“船头”的情景的第三段为重点，这段用了131字，占全文总字数的百分之三十。 

    2.要理解文意，首先得读懂这篇文言文，明白文中词句的含意。教学中可逐句逐段讲解，搞清文意，最后归纳小结。 

    3.用两个课时。 

第一课时 

教学重点 

    1.字音、句读念准确，读通文章。 

    2.讲解文章1、2段。 

教学过程 

    一、学生各自阅读课文。 

   要求：一、借助注释、字典，弄懂文句。二、想一想每段主要是写什么。三、阅读中有不懂之处可随时举手发问。 

    二、学生朗读课文。 

    叫三个学生各朗读一部分。朗读中出现的问题，可当即解决，也可留待串讲时解决，如何为好，酌情定夺。 

    三、讲解课文1、2段。 

    第1段 

    讲解：“明有奇巧人”，“巧”，技艺高明，“奇巧”，技艺高明超凡。“能以径寸之木，为宫室”，“以”，用；“木”，木头，木材；“为”，制，这里指雕刻。“木石”，“木”，树。“罔不因势象形。各具情态”，“罔”ｗǎｎｇ，没有；“因”，根据；“具”，具有。”尝贻余核舟一”，本句谓语“贻”（ｙí，赠）后的宾语是“余核舟一”，是个双宾语。“盖大苏泛赤壁云”，“盖”，承上文作解说，可译为“是”；“泛”，泛舟，“泛”作飘浮讲；“云”，语气词，无义。 

    提问一：这段的主要内容是什么？ 

    讲解：这段的主要内容是概略介绍明代雕刻匠师王叔远技艺的精湛超凡，并交代核舟的来历。 

    提问二；在概略介绍中，从几个方面说明匠师技艺的精湛超凡？ 

    讲解：从两个方面说明匠师技艺精湛超凡：一是匠师擅长微型雕刻，能够在“径寸之木”上，雕刻出宫室、器皿、人物等等许多各种各样的形状；一是匠师在小小的材料上，雕出什么像什么，无不“各具情态”。 

1、能概括全文，总括王叔远技艺高超的词是：（奇巧）

2、找出表现核舟主题的句子。（盖大苏泛赤壁云。）

3、找出原料小而表现题材广的句子。（能以径寸之木，为宫室、器皿、人物、以至鸟兽、木石。）

3、说明构思巧妙、技艺精湛的句子。（罔不因势象形，各具情态。）

    第2段 

    讲解：“舟首尾长约八分有奇”，“有”，ｙòｕ，用于整数与零数之间；“奇”，ｊī，零数，余数。“中轩敞者为舱”，“轩”，高起；“敞”，开阔；“为”，是。“启窗而观，雕栏相望焉”，“启”，打开；“而”，连接状语与谓语；“望”，通“方”，比，这里的意思是正对着。“闭之，则右刻”，“则”，连词，就（看见）。 

    提问一：这段的主要内容是什么？是如何具体说明的？ 

    讲解：这段的主要内容是说明这个小小核舟的船舱部分是如何雕制的，都雕刻了哪些东西。船舱的舱顶有篛竹叶做的船篷覆盖，舱两旁各有四扇小窗户，这八扇小窗户能打开能关上，打开了便可看见雕花栏杆左右相对，关上后那就能看见右边窗户刻有“山高月小，水落石出”八个字，左边窗户刻有“清风徐来，水波不兴”，八个字，这16个字是用石青上的色。长仅八分多一点，高仅两粒黄米的核舟，它的船舱部分就雕刻了1顶船篷（能看出是用什么东西做的）、8扇窗户（能开能关）、左右栏杆（上有花纹）、16个字（字字清晰可见）。 

提问二：这段主要采用什么说明方法？

    讲解：这段主要采用数字说明方法。核舟体积有多大，长多少，高多少，船舱部分雕刻了多少种东西，各有其数，明白清楚，两相对比，其意晓然。 

    布置作业 

    1.熟读课文，让学生背下来。 

    2.阅读3—6段，弄清楚每句的意思，理解各段之意。 

第二课时 

教学重点 

    1.讲解3—6段 

    2.总观全文，了解我国古代雕刻艺术的卓越高超。 

    3.本文简练精致。先分说后总说。学习文言词语、句式。 

教学过程 

    一、检查作业。 

    先叫学生朗读3—6段；再叫学生回答这四段各段的文意；答毕，酌情讲评。 

    二、讲解3—6段。 

    第3段 

    讲解：“中峨冠而多髯者为东坡”，“峨”，é，高耸；“为”，是。“佛印居右”，“居”，位于。“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背”，“执”，拿着；“端”，头；“抚”，按，搭在上面。“鲁直左手执卷末”，“末”，尾部。“其两膝相比者”，“比”，紧靠；“者”，表定语后置，定语还原即为“相比之两膝”。“各隐卷底衣褶中”，省略句式，“隐”后省略“于”。“佛印绝类弥勒”，“绝”，极度；“类”，相似。“左臂挂念珠倚之”，“倚”，ｙǐ，靠着；“之”，代左膝。“珠可历历数也”，“历历”，分明可数。 

    提问一：这段的主要内容是什么？ 

    讲解：这段的主要内容是说明小小核舟的船头部分是如何雕刻的，都雕刻了些什么。船头坐着苏东坡、黄鲁直、佛印，三友聚会泛舟赤壁，三人性格气质不同而情态各异。“峨冠而多髯”的主人苏东坡坐在中间，他正与紧靠左首而坐的黄鲁直“共阅”。一幅展放在膝上的“手卷”，共同赏玩品评，神情专注。“佛印极似弥勒，“袒胸露乳，矫首昂视”，一幅超凡脱尘的神态，他右膝卧地，曲右臂支船，左膝竖起，左臂搭在左膝上面，左臂上还挂有一串念珠，珠子粒粒分明可数。 

    提问二：这段文章在描写方面有哪些特点？ 

    讲解：有三个特点：一、以形显神。苏东坡“峨冠而多髯”，饱经世事而所好执着，“左手抚鲁直背”，与之“共阅一手卷”，多情的苏东坡钟情诗画，笃于情谊；黄鲁直“右手指卷，如有所语”，与友同读，倾襟吐言；佛印“袒胸露乳，矫首昂视”，“卧右膝”，竖左膝”，“挂念珠”，现出超尘脱世的神情，宛然弥勒在前。三人形貌栩栩如生，性格气质各呈其态。二、对照鲜明。苏东坡和佛印，一为才高情笃的诗杰，一为超尘脱世的名僧，情态迥异，鲜明的对照更显出雕刻之工。三、笔触细微。“卷底衣褶”之绉纹都可见到，“念珠”粒粒清楚分明，“可历历数也”。微细之处都如此清晰明白，显示了刻工之不凡。 

    提问三：这段为何写得比较多？ 

    讲解：这段的内容紧扣核舟刻的是“大苏泛赤壁”的旨意，最足以表明此旨意，所以作者把这段当作全文的一个重点来写，写得比较多些。 

    第4段 

    讲解：这段的主要内容是说明核舟船尾部分的雕刻。“楫左右舟子各一人”，这句的主语是“左右”，不是“楫”，谓语是主谓结构“舟子各一人”；“子”，泛指人，如“男子、女子”。“居右者椎髻仰面”，“居”，位于。“右手攀右趾，若啸呼状”，“攀”，抓着，拉着；“状”，情状。“居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉”，“蒲葵”，也叫扇叶葵，棕榈科常绿乔木；“抚”，摸着。“其人视端容寂”，“端”，直，正；“容”，容貌。 

    提问：从这段文章看，这条船是在行进呢，还是已经停下了呢？从何见之？ 

    讲解：这条船已经停下了。这从两个方面可以见到：一是“舟尾横卧一楫”，船桨已经放下，表明船已停了。一是两个“舟子”之所为，其一是“仰面”朝天，左手倚靠在横木上，右手扳弄着脚趾头，口中还在随情啸叫，他没有操桨驶船；另一是右手正拿着蒲葵扇煽火煮茶，他的整个注意力都集中在煮茶上面，他也没有操桨驶船。

    第5段 

    讲解：这段的主要内容是说明核舟船顶部位的雕制。“则题名其上”，“则”，就；“题”，书写，这里解为刻上；“名”，字。“文曰‘天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻’”，“文”，文字；“曰”，是：“天启壬戌秋日”，即明熹（ｘī）宗天启二年（公元1622年）的秋天，苏轼《前赤壁赋》作于“壬戌之秋”，即宋神宗元丰五年（公元1082年）的秋天，可见，王叔远在核舟顶端刻上这个日子，表明他雕刻此核舟是在苏轼作《前赤壁赋》后540年的“秋日”有感而为之以作纪念的；“甫”，指男子的字。“钩画了了”，“钩画”，字的一钩一画。 

    第6段 

    讲解：这段的主要内容是小结总计核舟上都刻了些什么，最后作者直抒对王叔远雕刻技艺之“奇巧”的赞叹以结束全文。“通计一舟，为人五”，“通”，全部，整个；“为”，有。“为篛篷，为楫……为念珠各一”，“各”，包括篛篷、楫……念珠等，不单是念珠。“盖简桃核修狭者为之”，“简”，选择；“为”，制作。“嘻，技亦灵怪矣哉”，“嘻，ｘī，赞叹声；“灵”，善，好；“怪”，奇异，罕见。 

    小结： 

课文通过介绍王叔远雕刻核舟的高超技艺，反映了我国古代雕刻艺术的伟大成就。篇幅虽短，却说明顺序合理，就连雕刻家的艺术构思都介绍得淋漓有致，确实令人惊叹。这要靠什么？一方面靠细致的观察，深入的思考；另一方面靠具体的描绘和生动的说明。这无疑给我们以很多启示。

    1.提问：这篇文章写得很好，好在什么地方？有哪些优点？ 

    讲解：这篇文章有四大优点：简练精致，形象逼真，层次分明，重点明确。（详见“教学设想”） 

    2.一词多义 

    为：①制，做。“为宫室、器皿”，“盖简桃核修狭者为之”。②是。“中轩敞者为舱”，“中峨冠而多髯者为东坡”。③有。“通计一舟，为人五”。 

    木：①木头，木材。“能以径寸之木”。 

    ②树。“以至鸟兽、木石”。 

    曰：①叫做。“明有奇巧人曰王叔远”。 

    ②是。“文曰‘初平山人’”。 

    奇：①奇异。“明有奇巧人”。②ｊī，零数，余数。“舟首尾长约八分有奇” 

    有：①动词，表存在。“明有奇巧人”，“炉上有壶”。 

    ②ｙòｕ，用于整数与零数之间。“八分有奇”，“为字共三十有四”。 

    端：①开头一边。“东坡右手执卷端”。 

    ②直，正。“其人视端容寂”。 

    3.特殊句式 

    省略句式“各隐卷底衣褶中”，“隐”后省略“于”。“则题名其上”，“名”后省略“于”。 

   定语后置 “其两膝相比者”，定语“相比”在中心词“两膝”之后，“者”，标志定语后置。

此外，文中有一个带双宾语的句子：“尝贻余核舟一。”双宾语是“余、核舟一”。 

拓展延伸：

本文题目有“记”字，是否意味着是记叙文？它与《桃花源记》是不是同一种文体？

这是一篇介绍事物的说明文。题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。文章全面而如实地描述了雕刻在核舟上的人和物，活灵活现，使人能领会神奇的雕刻技巧。 

从对象看，《桃花源记》记的是事，是记叙文；而《核舟记》记的是工艺品，是说明文。

从语言看， 《桃花源记》多用描写；而《核舟记》则多用说明。

    布置作业 

    1.熟读全文，背诵第三段。能背诵全文者背诵全文。 2.作课文后面的练习。

板书设计：

总---分---总结构

第一部分(第1段)概述王叔远的精湛技艺，点明雕刻品“核舟”主题。

第二部分(第2—5段)详细介绍“核舟”的结构、舟上的人物和题名。

第三部分(第6段)总计核舟的人、物、文字数目，写作者对雕刻家技艺的赞美。

24．《大道之行也》

   【教学目标】

   知识与技能

   1．掌握相关文言词，翻译并背诵课文。

   2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

   3．了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。

   过程与方法

   1．抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次。

   2．朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。

   情感态度与价值观

   《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

   【重点难点】

   1．引导学生把握“大同”社会的基本特征。

   2．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

   【教学设计】

   一、新课导入

   1．（齐背《桃花源记》）世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。

   2．介绍文章出处：

选自《礼记·礼运》，《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。

   二、朗读课文，对照注释，疏通词句，翻译课文。

   （一）、给下列加点字注音：

1天下为公wéi  2选贤与能  jǔ

  3讲信和睦mù  4矜 guān

  5男有分fèn   6货恶其弃于地也wù 

  7编纂zuǎn   8门闩shuān

（二）、解释：

大道之行：施行。

2、选贤与能 ：把品德高尚的人、能干的 人选拔出来。“与”通 举。

3、讲信修睦：修,培养。讲求诚信，培养和睦气氛。

4、故人不独亲其亲：亲，意动词, 以……为亲。用如动词,这里可以译为奉养、赡养。 亲，名词，指父母。

5、不独子其子：子，意动词，以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。

子,名词，指子女。

6 、使老有所终，壮有所用，幼有所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺理成长。

 7、皆有所养：供养。

8、不必藏于己：私藏。

   三、整体感知

   1．理清文章整体思路，具体指导朗读。 

（1）提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？ 

学生明确： 第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。

   “大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。

   第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。

   可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

   第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。

   文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。

（2）教师分层指导朗读。 

第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。 

第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。 

第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。 

（3）教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。 

（4）全班齐读课文。 

     2．如何理解大道、大同、大道之行

   大道，可以理解为治理社会的最高准则；

   大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

   大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

   天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

   四、合作探究：

   1. “大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。

   “天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

   2. 那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？ 

   可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。②人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。

♂怎样实施“大道”，实现“大同”？

天下为公；选贤任能；讲信修睦。

   3．任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

   文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

   4．如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。

   “大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

   5．文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那 个“世外桃源”有没有相似的地方？

   启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”，由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。

   6．为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个名人的事例。

拓展延伸：

“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？

例：

1、洪秀全（洪秀全领导了近代史上最大的农民。）“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”

                             ——洪秀全

2、梁启超（梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。10年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书”。）

3、孙中山（民族、民生、民权）

4、林觉民（仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 

     亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。

                              ——《与妻决别书》）

   四、课堂小结

   1．“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。

   2．写一段文字，描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为题目，写一篇文章。

全文结构：

板书设计：

第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。

第二层（第二至三句话）“大同”社会的基本特征

1 .人人都能受到全社会的关爱

2.人人都能安居乐业

3.货尽其用，人尽其力

第三层（第四句话）全文的总结语。

25杜甫诗三首

《望岳》

教学目标： 

a、领略泰山雄伟神奇的景色； 

b、感悟诗人蓬勃的朝气和远大的抱负； 

教学重点： 

a、泰山雄伟神奇的景色 

b、诗人蓬勃的朝气和远大的抱负 

教学难点： 

a、诗中哲理的理解； 

基础知识： 

a、作者生平； 

b、泰山的有关知识； 

c、字音、字形； 

教学方法： 

朗读法 

教学时数： 

1课时 

教学过程： 

一．导入新课： 

　　1．同学们，我们国家山河秀丽，景色优美，名胜古迹数不胜数。单说山，就有很多，但在群山之中，谁最有名呢？那当然是“五岳”（ 五岳：东岳 泰山；南岳衡山； 西岳华山 ；北岳 恒山 ； 中岳嵩山 。）因为有语云：“五岳归来不看山”。那在五岳之中谁的名气最大呢？泰山――五岳之首，“泰山归来不看岳”呀。今天我们就一起来领略一下杜甫笔下的泰山是如何一番景色！ 

二．讲授新课：

1．板书课题，指名简介作者。 

我们学过很多杜甫的诗篇，下面我首先请一位同学将杜甫介绍一下。师板书：字，子美；号，少陵野老；世称杜工部；人称诗圣；其诗被喻为“诗史”；现实主义诗人，与李白齐名，世称“李杜”。其代表作有“三吏”、“三别”（新安吏、潼关吏、石壕吏；新婚别、垂老别、无家别） 

写作背景：

这首诗写于唐玄宗开元二十三年（735），杜甫赴洛阳应试落第，于是漫游齐、赵（今山东、河南、河北省）一带，这诗是游泰山时所作。泰山为东岳，是五岳(西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山)之首。近岳而望，并未登山，所以题为“望岳”。诗中描绘泰山高大而磅礴的气象，以及自己企望攀登绝顶的心情，都是从“望”字着笔的。

2．范读课文，强调字音、字形。 

这首诗有一些字的注音和字形，同学们要注意一下。如：岱宗、夫如何、决眦；同学们一齐读两遍。 

3．初读课文，了解诗句大意。 

下面同学们自读课文，借助文中的注释理解诗句的含义。阅读后同学之间可以相互提问词句的含义。然后老师将点名抽查掌握情况。

4．精读课文，体会诗句所表现的情感。 

第一、二两句，我们应该用什么感情来读呢？为什么？讨论一下，再试着读读。 

首联远望泰山，表现了作者惊叹之情；那么颔联、颈联、尾联又分别从哪些角度来描写泰山的景色的，又分别表现了作者什么样的感情呢？

讨论一下，然后我请同学来读。诗人由远望到近望，由细望到想象将来登岳远望之景，全诗以“望”字贯穿全诗，“望”字成了全诗的线索。在望岳的过程中表现了作者惊叹、赞美、陶醉、豪迈之情。

5．品读课文，理解景色的特点，感悟诗人蓬勃的朝气和远大的抱负。 

理解此诗的意境

“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”

巍然峻拔的泰山呵 ，

郁郁碧青的山色，

覆盖了辽阔的齐鲁大地。

写作者远望所见。

“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”开篇以设问起句，写意中遥想，久慕其名，而未得亲历其境。“岱宗”，即泰山。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊称为岱宗。“夫如何”，到底怎么样呢？“夫”，在这里无实在意义。接句自问自答，以夸张手法，极写“齐鲁青未了”的气势，放眼望去，一片青翠苍都，绵延不绝。“齐鲁”，春秋时两诸侯国，后用为该地域的简称。泰山北为齐，泰山南为鲁。“青未了”，形容泰山山脉绵延深远，青翠苍都，从齐到鲁看不到尽头。这一句是远望，摹写泰山卧齐鲁大地，突出了岱宗的雄伟宏阔的气势。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”

山前向日的一面为阳”；山后背日的一面为“阴”。 

造化万物的大自然，

使你汇聚了天地间的神奇和俊秀。

横亘的山姿，

使南北晨光暮色截然分明。

这两句写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”三四句以南北分割“昏晓”的景象写泰山高耸云端、万仞摩天的高伟雄俊。这里是近望，赞叹大自然把天地间的神奇秀美的景色都聚集在泰山了。泰山的山峰把世界分成两大部分：阳坡是睛朗的清晨，山后仍是沉沉的暗夜。这奇伟壮观的景象真是鬼设神施，造化所钟。“造化”，指天地自然。“钟神秀”，天地间神奇秀美皆聚泰山。“钟”，聚集的意思。 

“荡胸生层云，决眦入归鸟。”

眦：眼眶

云气蒸腾缭绕山峦，

令人心胸激荡开阔，

极目眺望眼眶欲裂，

蓝天飞鸟翩翩返巢。

这两句是写要细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。

“荡胸生层云，决眦人归鸟。”这两句是想像之辞。诗人由远望、近望进而想到泰山气象万千，云气层生，一定会震荡人们的心胸。使之豁然开朗；站在泰山之上，眼光也会更加敏锐，连一掠而过的归鸟也收入眼底。这两句写主观感受，反衬出泰山的雄伟壮丽及其感人力量。“荡胸”，心头涤荡，胸襟为之开豁。“荡胸”，句的意思是，山上层云叠起，冲击涤荡着心胸，胸襟为之开豁。“决眦”，眼睛睁大，眼角欲裂，形容极力张大眼睛。“眦”，眼框。“入”，收入眼里，看到。 

“会当凌绝顶，一览众山小。”

我一定要登上那山巅，

俯视脚底下一座座低矮的群山。

•这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。

“会当凌绝顶，一览众山小”结尾两句写有望岳而引起的决心。因泰山之雄伟而引出一览无余而后快的心绪，抒发了诗人昂扬向上，积极进取的博大胸怀。“会当”，应当，一定要。“凌”，登临，登上。“绝顶”，最高峰。“览”，俯视的意思。这两句既写了泰山的巍峨高耸，也表达了诗人的壮志和毅力，能开阔读者的眼界和心胸。 

作者为什么产生如此的情感呢？他惊叹什么，又赞美什么？为什么这么说？ 

因景而生情，这是客观因素；有没有作者的主观因素在里面呢？当时诗人二十几岁，这也是杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬勃的朝气和远大的抱负。诗中哪两句最能体现？这两句诗中还蕴含了一番哲理，即：只要不怕困难，敢于攀登高峰，就能俯视万物。

6、探讨古诗词特点。

生（赵路遥）：这首诗共八句，分为首联，颔联、颈联、尾联。其中颔联、颈联要用对仗。

师：赵路遥给我们介绍了丰富的知识。你能说说这首诗中的对仗吗？

生（赵路遥）：诗中“荡胸生曾云”与“决眦入归鸟”是对仗的。句式很工整。

生（叶奕诗）：这首诗是五言律诗，共八句，每句五个字。

师：严格说起来，这首诗是属于古体诗，不象有些律诗要求那么严。

生（汤洋）：这首诗押韵。

师：对。韵脚是那些？

生：齐答“了、晓、鸟、小”。

师；写诗除了注意这些特点之外，还要善于想象。

生：（陈旭乔）：写诗要先描写景物再抒发感情。

师：对，观山观景充满一种情感，写诗要充满感情。下面请同学们互相切磋。

       练习写诗。可以单个写，也可以一个小组集体创作。

       学生写诗练习五分钟。

三．总结课文：这首诗层次清晰，形象鲜明，写景抒情，交相辉映，通篇写望而不著一个望字，含蓄蕴藉又自然开朗。始终在研词炼句方面颇见功夫。

 [知识网络]

【白话译文】：

泰山呵，你究竟有多么宏伟壮丽？  你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。

造物者给你，集中了瑰丽和神奇，  你高峻的山峰，把南北分成晨夕。

望层层云气升腾，令人胸怀荡涤，  看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。

有朝一日，我总要登上你的绝顶，  把周围矮小的群山们，一览无遗！

【简评】：

杜甫“望岳”诗共三首，这一首是写望东岳泰山的。诗以“望”入题，赞叹东岳，讴歌造化。希望凌顶而小天小，以抒雄心壮志。开首两句，写泰山的高峻伟大，先写对它的仰慕，再写它横跨齐鲁两地的壮伟。三、四句写近望，所见泰山的神奇秀丽和能分割日夜的巍峨形象。五、六句写遥望，见山中云气层出不穷，心胸为之荡涤。最后两句写望岳而生登临峰顶之意愿。表达了诗人不怕困难，敢于攀登之雄心，显示出他坚韧不拔的性格和远大的政治抱负。“会当凌绝顶，一览众山小”千百年来为人们传诵。

[助学资料]

帝王封禅

泰山在五岳中名声最著，其原因亦与秦汉之际开始的封禅活动有关。封建帝王的封禅活动是政治和迷信的混合物。封禅是一种祭祀性的礼仪活动，“封”是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，报答上苍的功绩；“禅”是在泰山下扫除一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功绩。古人认为“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是，凡所谓“受命于天”的帝王，为答谢天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巅，积土为坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩厚以报地。这就是历代帝王狂热追求的泰山封禅大典。一代帝王登封泰山，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，皇帝本人也俨然成为“奉天承运”的“真龙天子”了。

    历代帝王封禅泰山活动，有其开始和发展的过程。封禅泰山，大约可溯源于原始人群对自然山川的崇拜。司马迁在《史记·封禅书》中引《管子·封禅》说：“古者封泰山，禅梁父者七十二家。”东汉哲学家王充在他的《论衡·书虚》中也说：“为王太平，开封泰山，泰山之上，封可见者七十有二，纷纷湮灭者，不可胜数。”司马迁从《管子》中找到名字的是十二位，他们是：无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、颛顼氏、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王。这些都是古代比较强大的部落首领，是传说中的人物。《尚书·舜典》记载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆觐东后。”所谓“巡狩”是指游牧民的巡行狩猎。“柴”，烧柴火。“望”，是一种祭祀形式。这是一种原始的自然崇拜，与后世有目的的神道设教，告成功于天，以强调帝王统治权力的礼仪活动，有明显区别。

    封禅和朝拜泰山，载入史册的是从秦始皇开始，秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等帝王，都曾到泰山登封告祭、刻石记功。其中汉武帝七次东巡登封。中国历史上最后一次封禅泰山的皇帝是宋真宗。元明以后改为祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱顶。历代帝王借助泰山的神威巩固其统治，而泰山又因封禅告祭被抬到与天相齐的神圣高度。一座自然山岳，受到文明大国的历代最高统治者亲临封禅祭祀，并延续数千年之久，几乎贯穿整个封建社会，这是世界上独一无二的精神文化现象。