...鸿门宴》《赤壁赋》《师说》《劝学》挖空训练 含答案

烛之武退秦师

晋侯、秦伯围郑，以（      ）其无礼于（      ）晋，且（      ）贰于楚也。晋军（      ）函陵，秦军（      ）氾南。

佚之狐言于（      ）郑伯曰：“国危矣，若（      ）使烛之武见秦君，师（     ）必退。”公从之。辞（      ）曰：“臣之（      ）壮也，犹（      ）不如人；今老矣，为也已（     ）。”公曰：“吾不能早用子，今急而（      ）求子，是寡人之过也（     ）。然（      ）郑亡，子亦有不利焉（      ）！”许之。

夜（      ）缒而（      ）出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既（      ）知亡矣。若（      ）亡郑而有益于君，敢以（      ）烦执事。越国以鄙远，（    

         ）君知其难也，焉（      ）用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。（     ）若舍郑以为（      ）东道主（      ），行李（      ）之（      ）往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为（      ）晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而（      ）夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？（                    ）既东（     ）封郑，又欲肆（      ）其西封（      ），若不阙（      ）秦，将焉（      ）取之？阙秦以（      ）利晋，唯（      ）君图（      ）之。”秦伯说（      ），与郑人盟（      ）。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃（      ）还。

子犯请击之。公曰：“不可。微（      ）夫人之力不及此。因（      ）人之力而敝（      ）之，不仁；失其所与（      ），不知；以乱易整，不武。吾其（      ）还也。”亦去（      ）之。

烛之武退秦师

晋侯、秦伯围郑，以(因为)其无礼于(对)晋，且(并且)贰于楚也。晋军(驻扎)函陵，秦军(驻扎)氾南。

佚之狐言于(对)郑伯曰：“国危矣，若(如果)使烛之武见秦君，师()必退。”公从之。辞（拒绝）曰：“臣之(助词，取独)壮也，犹（尚且）不如人；今老矣，为也已(通“矣”)。”公曰：“吾不能早用子，今急而(“才”)求子，是寡人之过也(这是我的过错)。然(然而)郑亡，子亦有不利焉(啊)！”许之。

夜(名词作状语，在夜晚)缒而(表修饰)出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既(已经)知亡矣。若(如果)亡郑而有益于君，敢以(用，拿)烦执事。越国以鄙远，(越过别国把远地当成边邑)君知其难也，焉(何，为什么)用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。(邻国的势力雄厚了，你们秦国的力量相对就削弱了)若舍郑以为(把……作为)东道主(东方道路上的主人)，行李（使者）之(取独)往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为(给予)晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而(连词，表承接。)夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？(宾语前置。晋国，有什么能让它满足呢)既东(名词作状语，在东方)封郑，又欲肆(延伸、扩张)其西封(疆界)，若不阙(侵损)秦，将焉(哪里)取之？阙秦以(而)利晋，唯(希望)君图(考虑)之。”秦伯说(通“悦”)，与郑人盟(订立盟约)。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃(于是，就)还。

子犯请击之。公曰：“不可。微(没有)夫人之力不及此。因(依靠)人之力而敝(使动用法，损害)之，不仁；失其所与(结交，亲附)，不知；以乱易整，不武。吾其(还是)还也。”亦去(离开)之。

鸿门宴挖空学生版

沛公军(  )霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王(  )关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨(  )士卒，为(  )击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸(  )，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”

楚左尹项伯者，项羽季父(  )也，素善留侯张良(  )。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之(  )沛公军，私见张良，具(  )告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语(  )。” 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何(  )？”张良曰：“谁为(  )大王为(  )此计者？”曰：“鲰生(  )说我曰：‘距(  )关，毋内诸侯(  )，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当(  )项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故(  )？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活(  )之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长(  )？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之(  )。”张良出，要(  )项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿(  )，约为婚姻(  )，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近(  )，籍(  )吏民,封府库，而待将军。所以(  )遣将守关者，备(  )他盗之出入与非常(  )也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍(  )德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤(  )自来谢项王。”沛公曰：“诺。” 于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因(  )言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。

沛公旦日从(  )百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力(  )而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意(  )能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤(  )”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此? (  )” 项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍(  )。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若(  )入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者(  )，若属皆且为所虏(  )。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽(  )沛公，庄不得击。

于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请(  )入，与之同命(  )。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内(  )，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目(  )视项王，头发上指，目眦(  )尽裂。项王按剑而跽(  )曰：“客何为者？(  )”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮(  )酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上(  )，拔剑切而啖(  )之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜(  )，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王(  )之(  )。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说(  )，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也(  )。” 项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。

坐须臾，沛公起如厕(  )，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让(  )。如今人方为刀俎(  )，我为鱼肉，何辞为(  )？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操(  )？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺(  )。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置(  )车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道(  )芷阳间(  )行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度(  )我至军中，公乃入。”

沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜(  )杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜(  )献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛在？(  )”良曰：“闻大王有意督过(  )之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子(  )不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！(  )”

沛公至军，立诛杀曹无伤。

鸿门宴挖空教师版

沛公军(驻军 )霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王(称王)关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨(犒劳)士卒，为(替，给)击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸(宠幸)，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”

楚左尹项伯者，项羽季父(叔父)也，素善留侯张良(一向跟留侯张良要好)。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之(动词，到)沛公军，私见张良，具(全部)告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语(告诉)。” 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何(怎么办呢)？”张良曰：“谁为(替)大王为(制定，献)此计者？”曰：“鲰生(浅陋无知的小人)说我曰：‘距(通“拒”，把守)关，毋内诸侯(不要让诸侯进来)，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当(对等，比得上)项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故(旧交，老交情)？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活(救活，使……活)之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长(你跟他谁大谁小)？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之(我要把他当兄长一样对待)。”张良出，要(邀请)项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿(举起酒杯祝项伯健康)，约为婚姻(儿女亲家)，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近(丝毫财物都不敢据为己有)，籍(造册登记)吏民,封府库，而待将军。所以(……的原因)遣将守关者，备(防备)他盗之出入与非常(意外的事故)也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍(通“背”，背德意忘恩)德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤(通“早”)自来谢项王。”沛公曰：“诺。” 于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因(趁机)言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。

沛公旦日从(带领，使……从)百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力(合力)而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意(料想，意料)能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤(通“隙”，隔阂，嫌怨)”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此? (否则，我怎会这样呢)” 项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍(陪坐)。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若(你)入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者(通“否”)，若属皆且为所虏(你们这些人将来都会成为他的俘虏)。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽(像鸟儿展开翅膀一样遮蔽，掩护)沛公，庄不得击。

于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请(请求)入，与之同命(跟他同生共死)。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内(通“纳”，接纳)，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目(瞪着眼睛)视项王，头发上指，目眦(眼眶)尽裂。项王按剑而跽(跪)曰：“客何为者？(来人是干什么的)”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮(大酒杯)酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上(把猪腿放在盾上)，拔剑切而啖(吃)之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜(杀人唯恐不能杀光，对人用刑唯恐不能用尽酷刑)，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王(让……当王)之(他)。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说(小人的谗言)，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也(私意谯认为大王不采取这种做法为好)。” 项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。

坐须臾，沛公起如厕(上厕所)，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让(干大事不拘泥小节，行大礼不计较小的谦让)。如今人方为刀俎(刀和砧板)，我为鱼肉，何辞为(何必告辞呢，为什么要告辞呢)？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操(大五来时带了什么礼品)？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺(一定遵命)。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置(放弃，丢下)车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道(取道)芷阳间(抄小路)行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度(估计)我至军中，公乃入。”

沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜(禁得住，经得起)杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜(拜两拜)献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛在？(沛公在哪里)”良曰：“闻大王有意督过(责备)之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子(小子)不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！(我们这些人马上都会成为他的俘虏了)”

沛公至军，立诛杀曹无伤。

赤壁赋挖空训练

壬戌之秋，七月既望（  ）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（  ）。举酒属（  ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（  ），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（  ）一苇之所如（  ），凌（  ）万顷之茫然。浩浩乎如冯（  ）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世（  ），羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（  ）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（  ）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（  ）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（  ）【助记：断绝】。舞（  ）幽壑之潜蛟，泣（  ）孤舟之嫠妇。

苏子愀然（  ），正襟危坐（ ）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而问客曰：“何为其然也？（  ）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（  ）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（  ）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（  ），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（  ）其破（  ）荆州，下（  ）江陵，顺流而东（ ）【助记：注意后文无动词】也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（  ）一世之雄也，而今安在哉?（  ）况吾与子渔樵（  ）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣（  ）鱼虾而友（  ）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（  ）。哀吾生之须臾（  ），羡长江之无穷。挟（  ）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（  ）得，托（  ）遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫（  ）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（  ）莫消长也。盖将自（  ）其变者而观之，则天地曾（  ）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（  ）非吾之所有，虽（  ）一毫而莫取。惟（  ）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（  ），用之不竭（  ），是造物者之无尽藏（  ）也，而吾与子之所共适（  ）。”

客喜而（  ）笑，洗盏更（  ）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（  ）枕藉乎舟中，不知东方之既（  ）白（  ）。

壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世（离开人世超然），羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明兮溯

流光。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断绝】。舞（使起舞）幽壑之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇。苏子愀然（容色改变的样子），正襟危坐（整衣端坐。危，端正。联系前文“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而问客曰：“何为其然也？（为什么箫声这样悲凉呢）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（向西）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（向东进发）【助记：注意后文无动词】也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉? （然而如今在哪里呢）况吾与子渔樵（打鱼砍柴）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣（以……为伴侣）鱼虾而友（以……为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（屡次多次）得，托（寄托）遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（最终）莫消长也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（连……都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”

客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白，即天亮）。

《师说》挖空练习学生版 1.古之学者（           ）必有师。师者，所以（              ）传道受（            ）业解惑也。人非生而知之者，孰（      ）能无惑？惑而（    ）不从师（      ），其（      ）为惑也，终不解矣。生乎（      ）吾前，其闻道（      ）也固（      ）先乎（      ）吾，吾从而师（      ）之；生乎（      ）吾后，其闻道也亦（      ）先乎（      ）吾，吾从而师（      ）之。吾师（            ）道也，夫庸（      ）知其年之先后生于（      ）吾乎？是故（      ）无（    ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.嗟乎！师道（          ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（      ）也远矣，犹且从师而问焉（    ）；今之众人（         ），其下（      ）圣人也亦远矣，而耻（            ）学于师。是故圣(     )益（   ）圣（      ），愚（      ）益愚（      ）。圣人之所以（   ）为圣（             ），愚人之所以为愚，其（      ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（    ）其身也，则（              ）耻（    ）师焉，惑（    ）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（               ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：               ），惑之不解（句式：                 ），或（      ）师（      ）焉，或（      ）不（      ）焉，小学（         ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（      ）相师。士大夫之族（    ），曰师曰弟子云者，则群聚而（   ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（      ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（      ）则近谀（            ）。”呜呼！师道之（  ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（          ）。今其智乃（      ）反不能及，其（      ）可怪也欤！3.圣人无常（      ）师。孔子师（      ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（      ），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（      ）不如师，师不必贤于（      ）弟子。闻道有先后，术业（               ）有专攻（      ），如是（      ）而已。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（                       ）经传（               ）皆通（      ）习之，不拘（      ）于（      ）时（      ），学于（      ）余。余嘉（      ）其能行古道（                ），作《师说》以（  ）贻（      ）之。翻译下面的句子。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3、道之所存，师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 11.师说挖空练习教师版 1.古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉（代词，之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以…为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益（更加，联系成语“精益求精”）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以…为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以…为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之（取独）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！3.圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（…一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（表目的）贻（赠送）之。翻译下面的句子。3、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也比我早，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢,3、道之所存，师之所存也。道理存在的地方，就是老师存在的地方。4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧;圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧。8、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。文章的句读不明白，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低(的人为师)就实在令人羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提（看不起），现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗？8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。(李蟠)六艺的和传文都普遍学习过，(他)不受时俗的，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了《师说》赠送给他。（1）唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣   欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。（2）中国古代的学校教育十分发达，从到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（3）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“生乎吾后 其闻道也亦先乎 吾吾从而师之”。（2014全国大纲卷）（4）本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（5）本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。（6）韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（7）韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（8）《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（9）韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。（10）《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣  而耻学于师”的错误态度。（11）韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

劝（       ）学（学生版） 1、君子（              ）曰：学不可以已（      ）。2、青，取之于（      ）蓝，而（       ）青于（      ）蓝；冰，水为（       ）之，而（      ）寒于水。木直中（       ）绳。輮（      ）以为（      ）轮，其曲（       ）中（       ）规（       ）。虽（      ）有（      ）槁暴（      ），不复挺者，輮使之然（       ）也。故（   ）木受绳（              ）则直，金（      ）就（    ）砺（    ）则利，君子博学（           ）而（     ）日（      ）参省（      ）乎（      ）己，则知（       ）明而（      ）行无过矣。3、吾尝（      ）终日而（       ）思矣，不如须臾之所学也；吾尝（     ）跂（      ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而（      ）见者远；顺风而呼，声非加疾（      ）也，而闻者彰。假（     ）舆（       ）马者，非利足（      ）也，而致（       ）千里；假（    ）舟楫者，非能（     ）水（     ）也，而绝（      ）江河，君子生（       ）非异也，善假（      ）于物（       ）也。4、积土成山，风雨兴（     ）焉（      ）；积水成渊，蛟龙生焉（       ）；积善成德，而神明（      ）自得，圣心（       ）备焉。故不积跬（      ）步，无以（            ）至千里；不积小流，无以（             ）成江海。骐骥（      ）一跃，不能十步；驽马（       ）十驾（             ），功在不舍。锲（      ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（       ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：                             ），上（     ）食埃土，下（    ）饮黄泉，用（     ）心一（    ）也。蟹六跪（       ）而二螯（      ），非蛇鳝（       ）之穴无可寄托者，用（      ）心躁（       ）也。翻译下面的句子：1、故木受绳则直，金就砺则利。2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。4、君子生非异也，善假于物也。5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。8、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。9、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9.劝（鼓励）学（教师版） 1、君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止，成语“死而后已”）。2、青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样，成语“知其然而不知其所以然”）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而（并且，而且，表递进）日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（并且，而且，表递进）行无过矣。3、吾尝（曾经）终日而（表修饰）思矣，不如须臾之所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（强，大，成语“疾风知劲草”）也，而闻者彰（清楚，成语“欲盖弥彰”）。假（借助，利用，成语“狐假虎威”）舆（车）马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。4、积土成山，风雨兴（起，成语“兴风作浪”）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来…的办法）至千里；不积小流，无以（没有用来…的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝（鳝鱼，格外注意“鳝”的偏旁是“鱼”）之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。翻译下面的句子：1、故木受绳则直，金就砺则利。　　所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。　　君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。3、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。　　借助车马的人，并不是走得快，但是能使人到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。4、君子生非异也，善假于物也。　　君子的天赋（同一般人）没有差别，只是他们善于借助客观条件罢了。5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。　　所以不积累每一小步，就没有办法到达千里；不汇聚细流，就没有办法汇成江河大海。6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。　　用刀刻东西如果中途放弃，那么腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。　　积累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然获得，圣人的思想就由此具备了。8、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。　　蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，向上却能吃泥土，向下却能饮泉水，这是因为它用心专一。9、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。　　螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁啊。