齐桓晋文之事检测题+答案

一、基础演练

1．释词、译句不正确的一项是[    ]

A．保民而王，莫之能御也。御：抵御，

——通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。

B．我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。易：换。宜：适宜

——我并不是吝惜钱财才拿只羊去替换牛，难怪百姓要说我吝啬哩。

C．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。乃：是。

——没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。

D．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？独：难道。

——现在大王您一片仁心施于禽兽，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？

2．释词、译句不正确的一项是[    ]

A．抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑：难道。

——难道您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？

B．舆薪之不见，为不用明焉：百姓之不见保，为不用恩焉。见：看见。见：被。

——一车木柴看不见，是不愿用视力；百姓不被爱护，是您不愿广施恩泽。

C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。及：推及。

——尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚人家的孩子，那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。

D．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。缘：攀登。

——凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去抓鱼一样。

3．多义词辨析不正确的一项是[    ]

4．与“甚矣，汝之不惠”句式相同的两项是[    ]

A．保民而王，莫之能御也。          B．宜乎百姓之谓我爱也。

C．王无异于百姓之以王为爱也。      D．然则一羽之不举，为不用力焉。

5．指出通假字并解释，不正确的一项是[    ]

A．刑于寡妻，至于兄弟。  刑：通“型”，作榜样。

B．对曰：将以衅钟  衅：通“釁”，取牲血涂钟行祭。

C．无以，则王乎？  以：通“已”，止。

D．行旅皆欲出于王之涂  涂：通“途”，路途。

E．盖亦反其本矣！  盖：通“盍”，何不。

二、阅读文段，完成6—9题。

无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

6．对加粗词解释不正确的一项是[    ]

A．若民，则无恒产，因无恒心。  因：就、随之。

B．放辟邪侈，无不为已。  侈：奢侈。

C．明君制民之产，必使仰足以事父母  制：规定。

D．此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？  赡：足。

7．通假字解说不正确的一项是[    ]

A．放辟邪侈，无不为已  已：通“矣”，语气助词。

B．焉有仁人在位，罔民而可为也？

罔：通“”，张以伺，犹言陷害。

C．颁白者不负戴于道路矣  颁：通“斑”，黑白相间。

D．则盍反其本矣！  盍：通“盖”，“何不”的合音字。

8．加粗词意义不相同的一组是[    ]

A．放辟邪侈，无不为已

焉有仁人在位，罔民而可为也？

B．及陷于罪，然后从而刑之

然后驱而之善，故民之从之也轻

C．盖亦反其本矣！

王欲行之，则盍反其本矣！

D．今也制民之产，仰不足以事父母

然后驱而之善，故民之从之也轻

9．对本段内容层次分析不当的一项是[    ]

A．开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。

B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉！”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。

C．“王欲行之……然而不王者，未之有也。”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。

D．这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐王来说，具有极大的说服力，文末描述的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。

三、阅读《邹与鲁哄》，完成10—12题。

邹与鲁哄，穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

10．释词不正确的一项是[    ]

A．邹与鲁哄，穆公问曰  哄：冲突

B．君之民老弱转乎沟壑  转：抛弃

C．是上慢而残下也  慢：怠慢、漠然

D．君无尤焉！  尤：罪过

  11．对“之”字的分类正确的一项是[    ]：

①而民莫之死也  ②诛之，则不可胜诛       ③则疾视其长上之死而不救，  

④如之何可也    ⑤君之民老弱转乎沟壑，  ⑥壮者散而之四方者  

⑦君之仓廪实    ⑧戒之戒之    ⑨民今而后得反之也

A．①②④⑨/③/⑤⑦/⑥/⑧

B．①②⑨/③/⑤⑦/⑥/④⑧

C．①/③/⑤⑦/⑥/②④⑧⑨

D．①⑨/③/⑤⑦/⑥/②④⑧

12．对加粗词判断正确的一项是[    ]：

①而民莫之死也       ②亲其上、死其长矣

③吾有司死者三十三人 ④视其长上之死而不救

A．①与②相同，③④相同

B．①与②相同，③④不同

C．①与②不同，③④相同

D．①与②不同，③④不同

四、阅读下面文字，完成14-16小题

邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。

孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。( 节选自《后汉书·列女传》)

13．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A. 乃去舍市傍         去：离开。         B. 君子谓孟母善以渐化 化：变化。

C. 宁能衣其夫子       衣：穿衣。         D. 孟子谢，遂留其妇   谢：道歉。

14. 下列句子编为四组，全都表现孟母“善教”的一组是（3分）

①徙舍学宫之傍 ②孟母以刀断其织 ③孟子惧，旦夕勤学不息

④妇辞孟母而求去 ⑤孟子谢，遂留其妇 ⑥其嬉戏为贾人炫卖之事

A. ①②④  B. ①④⑥  C. ②③⑤  D. ②⑤⑥

15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．孟母两次迁徙自己的住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。

B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。

C．孟母认为男子如失去赖以生存的技艺，那他不是去偷就是被俘虏被奴役。

D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。

参

1．D（独，副词，却） 

2．A

3．D（寡，嫡、正的）

4．B（主谓倒装）  

5．B（不仅涂钟）  

6．B（侈，放荡）

7．D（非通假字）

8．B（A做。B随即/跟随。C何不。D．舒缓语气）

9．C（还有教育百姓）

10．D（尤，责备）

11． A（代词/主谓间结构助词/结构助词“的”/动词/凑足音节助词）

12．A

【参考译文】邹国与鲁国交战.邹穆公问孟子：“我的死了三十三人,而百姓没有一个肯为长官效死的.杀了他们吧,无法杀尽；不杀吧,又恨他们看着自己的长官死难而不去救,怎么办才好呢?”

孟子回答道：“饥荒年头,您的百姓,年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里,壮年人逃往四方,都快上千人了,然而您的粮仓里粮食满满的,库房里财物足足的,们没有一个向您报告（这些情况）,这就是对上怠慢国君,对下残害百姓啊.曾子说过：‘警惕啊,警惕啊!你做出的事,后果会反加到你身上.’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了.您不要责怪他们了.（如果）您能施行仁政,百姓自然就会亲近他们的长官,愿为长官牺牲了.”

13、B           14、C         15、C

【参考译文】（鲁国）邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。（当初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，特爱（学）造墓埋坟。孟母（见了）说到：“这里不该是我带着孩子住的地方啊！”于是（带着孟子）离开了这里，迁住在了（一个）集市的旁边。孟子（又）学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里（也）不是我应该带着孩子住的地方啊！”（于是）再次把家迁到了一个公学学校的旁边。（这时）小孟子所学玩的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度（等仪礼方面的学问）了。孟母说：“（这里才）真正是可以让我（带着）儿子居住的地方啊！”于是，把家安在了这里。等孟子长大成人，（便很顺利地）学（精）了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六艺，最终成就了儒家大师的大名。（后来的）君子贤人都说孟母善于利用（环境）渐染教化（孩子）。诗经上说“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢！”说的就是这件事。

孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识，因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虏被奴役。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成为天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。诗经上说“那美丽的女子啊，我拿什么来向你禀告呢！”说的就是这件事。

孟子娶妻以后，有一次刚进入内室，他的妻子裸着身体在屋里。孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟母告别要求离去，说：“我听说夫妇之间的规矩，在洞房里可以不遵守。现在我在卧室偷懒，而丈夫见到我勃然大怒，这是把我当成客人了。做女人的规矩，不能住在别人家里，请让我回到父母家中。”孟母于是叫来孟子对他说：“《礼》上说，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬；将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了人家；将要进入屋子，眼睛一定要向下看，表示担心撞上人有尴尬的时候。如今你不遵守礼节却责怪别人没有礼节，不是（和圣人）差得太远了吗！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子说孟母懂得礼节而且清楚如何处理婆媳之间的关系。