医古文重点句子

第一部分：课文

《秦医缓和》

    “不食新矣”新收获的麦子。慆堙（taoyin）心耳，慆心堙耳。

《扁鹊转》

“舍客长桑君过，扁鹊独奇之”来到，认为奇怪。间：悄悄地、病愈、一会儿。更：变化、交替、进一步。“其在肠胃”如果。“过邯郸”来到。

1．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。〔译文〕假使像圣人那样预先洞察隐微病情，能让高明的医生及早治疗，那么疾病能治愈，身体可以存活。人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病方法少。

《华佗传》

    “病亦应除”立刻。“向来道旁有卖饼家”刚刚。“逆见”，迎头看见。

1．华佗，字元化，沛国谯人也，一名敷。游学徐土，兼通数经。沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。〔译文〕华佗字元化，是沛国谯县人，又名敷。离开家乡，到徐州地区求学，通晓数种经书（指《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家经典）。沛国的相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召任用，（他）都不去就任。（华佗）懂得养生的方法，当时的人们认为他年龄将近一百岁，可外表看上去还象青壮年的容貌。又精通医方医药，他治病时，配制汤药不过用几味药，心里明了药物的分量、比例，用不著再称量，把药煮熟就让病人服饮，告诉病人服药的禁忌及注意事项，（华佗）离开后，病就痊愈了。

2．初，军吏李成苦欬嗽，昼夜不寤，时吐脓血，以问佗。佗言：“君病肠臃，欬之所吐，非从肺来也。与君散两钱，当吐二升余脓血讫，快，自养，一月可小起，好自将爱，一年便健。十八岁当一小发，服此散，亦行复差。若不得此药，故当死。” 〔译文〕当初，军中小吏李成苦于咳嗽，早晚不能入睡，经常吐带脓的血，因此询问华佗。华佗说：“您的病是肠道痈疽浓肿，咳嗽所吐出来的，并非从肺里来。给您药末两钱，应当吐出二升余浓血，终了，能自己保养，一月可以小起，好好自己把握珍爱，一年便能健康。十八年当有一次小的发作，服用这个药末，也将再痊愈；若无如果不得此药，仍旧要死。” 

3．广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟；亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。 〔译文〕广陵人吴普、彭城人樊阿都曾跟华佗学过医。吴普依照华佗的医术治病，许多人被治好救活了。华佗对吴普说：“人的身体应该得到运动，只是不应当疲惫罢了。运动则养分才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，如同门户的转轴部分因转动而不会腐朽一样。因此古时的仙人常做“气功”之类的锻炼，摹仿熊悬挂（颈：通“经”，悬挂）树枝和鹞鹰转头顾盼，伸展腰部躯体，使各个关节活动，用来求得不易衰老。我有一种锻炼方法，叫做“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也可以用来防治疾病，都使腿脚轻便利索，可以当作导引之术。身体不舒服，起来做其中一种禽戏，浸湿衣服热汗发出，接著在上面涂上爽身粉，身体便觉得轻松便捷，腹中想吃东西了。”吴普施行这种方法锻炼，年纪到九十多岁时，听力和视力都很好，牙齿完整而牢固。

《丹溪翁传》

    “其肯游艺与医乎”或许。“翁以母病脾”因为。“而旁通张从正、李杲二家之说”广泛的。“尽去而旧学”你的。“庶几可疗也”或许。

1．罗遇翁亦甚懽，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨，而一断於经，且曰：“尽去而旧学，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞於胸臆。居无何，尽得其学以归。〔译文〕罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全吴了他的学说而后回去了。

2．乡之诸医泥陈、裴之学者，闻翁言，卽大惊而笑且排，独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，医不能疗者十馀年，翁以其法治之，良验，於是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。 〔译文〕丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。

《汉书·艺文志》

    我国历史上最早的图书分类目录学文献，将医学分为“神仙、房中、经方、医经”。

《伤寒论》序

    “崇饰其末，忽弃其本”功名利禄、自己的身体。“机百年之寿命”拿着。“向余二百”以前。“为《伤寒杂病论》”写成。“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”为··伤感、为··伤心。“自非才高识妙”如果不是。“以演其所知”推演。“短期未知决诊”病人将要死亡的期限。

1．余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？〔译文〕我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？

2．观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药。 〔译文〕看当今的医生，他们不去思索医经的旨意，来扩大自己的医学知识，而是各承袭家传的医技，始终沿袭旧法。诊断询问病情，致力于言辞敏捷，能说会道。面对病人片刻，便处方用药。

《黄帝内经素问注》序

     “验之事不忒”，根据，误差。“咸日新其用”每日。“夙好养生”一向。“式为龟镜”用。“不可胜数”一一的。“询谋得失”获得(偏义复词）。“群疑冰释”像冰一样化掉。

1．假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由迳，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛全无。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著也，亦天之假也。 〔译文〕如果天资敏捷聪明，就能深见远识，完善的思谋虽属于有先见之明的人，然而要规范的理解古籍如《素问》也有赖于训诂、注释之学，未曾有行路可以不遵循路径，出入可以不从门户的。然而只要用尽心思去研究其精髓，探索微妙深奥的道理，或认识符合至真的要领，那就会达到目无全牛，技艺极为精深纯熟的高度。所以一经运用就有成就，好像有鬼神在暗中帮助。闻名于世的杰出人才，时时不断地由此产生。周朝末年战国时代就有秦越人，汉代有淳于意，汉魏之际有张仲景、华佗等前辈，他们都是掌握了此中妙道的名医。都能使医学一天天地有新的发展，普遍的救治众人，成就象花朵和树叶一样不断荣茂、兴旺不衰，名实相副。大概是教学的显著成果，也是天之借助啊！

《良方》自序

    “予所以详著其状于方尾”···的原因。

《本草纲目》原序

    作者是王世贞。

1．楚蕲阳李君东壁，一日过予合山园谒予，留饮数日。予窥其人，卒然貌也，癯然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。〔译文〕湖北蕲阳（今湖北蕲春县）有个叫李时珍的（字东璧）。我观察他这个人，容貌润泽面有光彩，身材清瘦有精神，言谈兴趣浓厚有风趣。真是天下第一流的人。

《医方解集》序

1．迄明，始有吴鹤皋之集《医方考》，文义清疏，同人脍炙。是以梨枣再易，岂为空谷足音，故见之而喜欤？〔译文〕到了明德的以来，开始有吴鹤皋的《医方考》，文章的文笔清疏，脍炙人口，人人赞誉，以后多次出版，真是稀少难遇的，所以看到就喜欢它？

《串雅》序

    “厥后巫彭制药丸”其。“旁涉元禁”广泛涉及故弄玄虚的巫术。“部居别白，都成一编”按部类编排、区别明白、总汇。

1．有得，辄钞撮忘倦，不自知结习至此，老而靡倦。然闻走方医中有顶串诸术，操技最神，而奏效甚捷。其徒侣多动色相戒，秘不轻授。诘其所习，大率知其所以，而不知其所以然，鲜有通贯者。以故欲宏览而无由，尝引以为憾。 （译文）只要发现了有益的文字，就予以摘抄，忘记了疲倦，不知道自己养成的习惯到了这种地步，越老反而越不疲倦。然而听说游走方医有通悉顶串之术，运用起来很神奇，见效很快。他们这些人常常都敏感的神色警惕，戒备他人，神秘而不轻易授传。问他们所知道的技术，大都只知道使用的方法，而不知道它运用的原因，很少有入会贯通的人。所以想扩大视野却没有途径，曾经常常因为这样而感叹。

2．质其道，颇有奥理，不悖於古，而利於今，与寻常摇铃求售者迥异。〔译文〕质问起他的医道，感到具有非常奥妙的道理，不违背古论而且有利于现在的医疗事业，与那些摇铃买药的走方医是大不相同的。

《温病条辨》叙

1．我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》，问道长沙。自吴人叶天士氏《温病论》、《温病续论》出，然後当名辨物。好学之士，咸知向方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之於用，罕得十全。（译文）我朝政治和洽，学术昌明，著名的医家一批批出现，（他们）都知道从《灵枢》、《素问》中寻本求源，想张仲景的著作求教。自从吴人叶天士的《温病论》、《温病续论》问世，然后才确定温病的名称，辨明温病的实质。好学的人士，都知道趋向正道；可是贪求常规、沿袭旧法的人，还在各自认为自己老师的学说正确，讨厌听到高明的理论。那些技术粗疏的医生又只略懂得一些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，运用到治疗上，很少取得满意的疗效。

2.吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。然犹未敢自信，且惧世之未信之也，藏诸笥者久之。予谓学者之心，固无自信时也。然以天下至多之病，而竟无应病之方，幸而得之，亟宜出而公之。譬如拯溺救焚，岂待整冠束髫？（译文）我的朋友吴鞠通先生，怀有救济世人的抱负，具有超人的颖悟，酷爱学习，从不满足，研究医理力求精深，坚持高尚的志向，仰慕古代的贤人，虚心求教，效法百家之长。他担心这个社会的人对温病的认识蒙昧不清，就传述前代医家的标准言论，抒发平生的心得，深究温病的源流，写成了这部书。可是还是不敢相信自己，并且担心社会上的人也不相信它，因此把它藏到书箱里很久了。我认为真正的学者之心，本来就没有自信的时候，可是由于天下有非常多的温病，却竟然没有对付温病的方法，有幸地得到了这种方法，就应该赶快把它公布于众。就好比拯救被水淹、被火烧的人，哪里还来得及整理好帽子、束好头发呢？

3.况乎心理无异，大道不孤，是书一出，子云其人必当旦暮遇之，且将有阐明其意，裨补其疏，使天札之民咸登仁寿者。此天下後世之幸，亦吴子之幸也。若夫折杨皇苓，听然而笑，阳春白雪，和仅数人，自古如斯；知我罪我，一任当世，岂不善乎？吴子以为然，遂相与评鹭而授之梓。嘉庆十有七年壮月既望，同里愚弟汪廷珍谨序。（译文）何况人的心理大致相同，高明的理论不会孤立，这本书一旦问世，像杨雄那样的内行人一定会很快遇上，而且将会有人阐明其中的涵义，弥补其中的疏漏，使遭受温病的人都能登上长寿的境域，这是天下后世人的幸运，也是吴先生的希望啊。至于《折杨》、《皇华》这类的通俗歌曲，人人能唱，张口而笑；《阳春》、《白雪》这类高雅的歌曲，能跟着唱的只有几个人，自古以来都是如此。是理解我，还是指责我，完全听凭当今的社会，这难道不好吗？吴先生认为我的话不错，就共同探讨评定并交付刻印出版。嘉庆十七年八月十六，同乡愚弟王延珍恭敬作序。

《大医精诚》

    作者：孙思邈。“何以得其幽微”奥秘。“不得问其富贱”不管、不必要。“要须临事不惑”关键。

1．夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。 （译文）做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。

《汗下吐三法该尽治病诠》

    该--赅。“若先论固其元气”选择。“处之者三”停留。“或发疼痛走注”有时候。“流言治法，非一介也”分别、分散，途径。

《病家两要说》

    “第以医之高下”但是。“使其言而是”假设。“固无待其言矣”本来。

1．夫任醫如任將，皆安危之所關。察之之方，豈無其道？第欲以愼重與否觀其仁，而怯懦者實似之；穎悟與否觀其智，而狹詐者實似之；果敢與否觀其勇，而猛浪者實似之；淺深與否觀其博，而強辯者實似之。〔译文〕任用医生就好比任用将军，都关系到人的生死。考察医生的方法，难道没有适当的途径？只是想用慎重与否来观察他们的仁德，可是胆小懦弱的表现却实在很像慎重；想用聪明与否来观察他们的智慧，可是轻浮奸诈的表现却实在很像聪明；想用果敢与否来观察他们的勇气，可是鲁莽草率的表现却实在很像果敢；想用见识精深与否来观察他们的博学，可是能说会道的表现却实在很像见识精深。

2．執拗者若有定見，誇大者若有奇謀。熟讀幾篇，便見滔滔不竭；道聞數語，謂非鑿鑿有憑？不反者，臨涯已晚；自是者，到老無能。執兩端者，冀自然之天功；廢四診者，猶暝行之瞎馬；得穩當之名者，有躭閣之誤；昧經權之玅者，無格致之明。有曰專門，決非通達，不明理性，何物神聖？〔译文〕固执己见的医生似乎具有主见，夸夸其谈的医生似乎具有奇谋。有的医生熟读了几篇文章，就见他谈起话来滔滔不绝；在路上听了片言只语。就说这不是确凿的凭据吗？执迷不悟的医生，就好似来到了悬崖旁边，后悔也已晚了；自以为是的医生，即使到老也没有真正的本领。持模棱两可态度的医生，只能寄希望于自然的功效；舍弃望闯问切的医生，犹如黑夜奔行的瞎马；得到了稳当的名声的医生，会发生耽搁病人的错误；不明白权变的奥妙的医生，没有穷究事物的道理而获得真知的才智。有的医生号称专家，根本不是通晓医学之人，因为他们既不明白医理药性，怎能懂得什么是高超的医术呢？

3．又若以己之心度人之心者，誠接物之要道。其於醫也則不可，謂人己氣血之難符；三人有疑從其二同者，爲決斷之玅方。其於醫也亦不可，謂愚智寡多之非類。〔译文〕又比如用自己的心理去揣度别人的心理，这确实是待人接物的重要方法，但对于考察医生来说却不能使用，因为病人和医生自己的气血难以全都相符；三个人中有了疑问就听从其中两个认识相同之人的意见，这可以说是决断疑问的妙法。但对于考察医生来说也不能使用，因为愚人多而智者少，又不是同一类人。

4．凡此之法，何非徵醫之道？而徵醫之難，於斯益見。然必也小大方圓全其才，仁聖工巧全其用，能會精神於相與之際，燭幽隱於玄冥之間者，斯足謂之眞醫，而可以當性命之任矣。〔译文〕所有这些方法，哪一种不是考察医生的途径？然而考察医生的困难，从这些方面就更可见知了。不过，要是真的能够以心细胆大、行方智圆的准则使自身的才干具备起来，以望闻问切最高境界的技术使自身的水平完善起来，能够在诊治病人的时刻集中精神，从渺茫不清的现象中辨明隐微的病情的医生，这才完全称得上是真正的医生，并且可以担当起保护人的生命的重任。         注：【胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。】

5．惟是皮質之難窺，心口之難辨，守中者無言，懷玉者不衒，此知醫之所以爲難也。故非熟察於平時，不足以識其蘊蓄；不傾信於臨事，不足以盡其所長。使必待渴而穿井，鬥而鑄兵，則倉卒之間，何所趨賴？〔译文〕只是医生的才于难以看出，品德难以辨别，而坚守正道的医生并不宣扬自己，身怀绝技的医生又不炫耀自己，这便是了解医生成为难事的根由啊！所以要不是在平时仔细观察，就不能够认识他们内在的才华；不是在临证之际完全信任，就不能够使他们充分发挥擅长的医术。假使一定要等到口渴了然后才去挖井，战斗已经开始然后才去铸造武器，那么匆忙之间，依赖的人将是谁呢？

6．一旦有急，不得已而付之庸劣之手，最非計之得者。子之所愼，齋戰疾。凡吾儕同有性命之慮者，其毋忽於是焉！ 〔译文〕一旦有了危急之病，在迫不得已之下而把自己交给庸医的手中，这就可谓最不恰当的办法了。孔子慎重对待的事情，是斋戒、战争、疾病。凡是我们这些都有因子疾患而存在着生命的忧虑的人们，实应不要轻视这一问题吧！

7．噫！惟是伯牙常有也，而鍾期不常有；夷吾常有也，而鮑叔不常有。此所以相知之難，自古苦之，誠不足爲今日怪。倘亦有因予言而留意於未然者，又孰非不治已病治未病，不治已亂治未亂之明哲乎！惟好生者略察之！〔译文〕唉！只是俞伯牙这样善于弹琴的人会常常出现，而钟子期这样懂得欣赏音乐的人不常出现；管仲这样的卿相之才会经常出现，而鲍叔牙这样能够知人荐人的人士不常出现：这就是了解并发现具有真才实学的医生非常困难、又自古以来就为之苦恼的原因啊，实在不值得为今天仍是如此而感到奇怪。倘若也有人因我的话而在疾病还没有形成的时候就能予以注意的话，又有谁不是达到“不治已病治未病、不治已乱治未乱之境地的高明医家呢？我期望一切爱护生命的人们能稍微细想一番这些话语。 

《与薛寿鱼书》 

1．僕昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，僕所以心折而信以爲不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘捨神奇以就臭腐，在理學中未必增一僞席，而方伎中轉失一眞人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！〔译文〕我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助？可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊。料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗！难道不令人感到痛惜吗！

《鉴药》

     1．予然之，之醫所。切脈觀色聆聲，參合而後言曰：“子之病其興居之節舛、衣食之齊乖所由致也。今夫藏鮮能安穀，府鮮能母氣，徒爲美疢之囊橐耳。我能攻之。”乃出藥一丸，可兼方寸，以授予曰：“服是足以瀹昏煩而鉏蘊結，銷蠱慝而歸耗氣。然中有毒，須其疾瘳而止。過當則傷和，是以微其齊也。”予受藥以餌，過信而骽能輕，痹能和；涉旬而苛癢絕焉，抑搔罷焉；踰月而視分纖，聽察微，蹈危如平，嗜糲如精。〔译文〕我同意了，来到医生的住所。把脉、看气色、听声音，综合诊断后他说：“您的病，是因为起居作息时间节奏紊乱，衣食住行安排不和谐所导致的。如今五脏很难消化食物，六腑很难养育元气，只能成为装病灶的皮囊了。我能治好的。”便拿出一枚药丸，大概有一寸见方的两倍那么大，交给我并说：“服用这枚药丸足够祛除昏烦和根除郁结，消除病患恢复元气。但是药中是有毒的，必须病好了就停药，过量了就会打破和谐，所以给你的剂量要少。”我拿了药来吃，过了两个晚上肿胀的脚轻松了，麻痹的感觉舒缓了；过了十天奇痒的感觉没有了，不再会抓挠了；过了一个月可以分辨很细小的东西，听清楚很细微的声音，走高坡如履平地，吃粗粮如同吃精细的食物。

《医案四则》、《医话四则》、《药论四则》

“初不言曾服凉药”原本。“既而无他”过一段时间。“扣其所徒来”询问。“是夕嗽止”这。“望秋先陨”临近。“补水所以制火，益金所以平木；木平则风息，火降则热除”分层。

第二部分：汉字

汉字的演变：甲骨文（殷商）——金文（西周）——篆书（春秋战国秦）——隶书（秦汉）——楷书、草书、行书（魏晋）——简化字

六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借

      象形：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”字形摹写实物的形状，或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分。如：大、子、臣、自、禾、豆、册；血、雨、胃、果

      指事：“指示者，视而可识，察而见意，上下是也。”以点画等象征性的符号来表明意义。如：一、二、三、本、末、朱、刃、寸、亦

      会意：“会意者，此类合谊，以见指拻，武信是也。”组合两个以上的字表示一个新的意义。如：休、灸、林、北、友、取、安、家、集、寒

      形声：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”由形符和声符两部分组合成的字，其中形符表义，声符表音。如：护、胡、草、悲、修、旗

词义的演变：扩大：牙大于齿。缩小：毒药。转移：领。

词义的引申方式：放射式、链条式、综合式

词义的引申规律：特殊到一般、具体到抽象、部分到全体。

三个词类活用：使动（使···)、意动（认为···）、为动（···为···）

复用类型：同义复用、反义复用、连类复用。

工具书、第一部：

    字典（《说文解字》）、词典（《尔雅》）、书目（《汉书·艺文志》）

工具书、著名：

文摘（《中国医学文摘-中医》）、索引（《十三索引》）、类书（《类经》）、丛书（《医宗金鉴》）

翻译：信（便准）、雅（优美）、达（通顺）       尔雅：尔（近），雅（正）