[评论随笔]群体意识系列之二：群体民众们的“伪正义”(用事实讲述)

　　（上篇）

　　上周写了一篇《群体犯罪心理——就在你我之间，当代国民群体的劣根性浅析》，可谓毁誉参半，跟帖者不少，不禁有了再写点东西的念头。

　　一如前一篇文章，我还是开门见山，讲一个故事先。这不仅仅是一个故事，而是一个曾经就发生在天涯网上的真实事件，今年7月份的“菊花香香事件”：

　　事件的起因，是一位“菊花香香1986”的女子称自己是刚毕业的大学生，被包养做二奶，该女子在天涯网声称“我就是喜欢做二奶”，并大肆嘲笑网友。一石激起千层浪，天涯诸多网友如过江之鲫，纷纷拍砖，砸贴，用谩骂予以还击，并演化为现实社会中的“人肉搜索”。上万名网友参与了这场搜索“菊花香香”行动，很快，有人称该女子就是成都某个体女老板张静，甚至将她的照片、手机号码、家庭住址、小孩的幼儿园地点统统曝光在网上。于是乎，一起网民群体事件爆发，有不少人打电话对张女士进行辱骂、威胁，牵涉到她的家人和子女。张女士的生活受到严重影响，精神接近崩溃，不敢出门。

　　然而随着事态的演变，才知道这位张女士竟然是无辜的受害者。据CCTV-12法制频道报道，张女士并不是网上那位二奶“菊花香香”，她很少上网，对天涯并不知情，也从未发过这样的帖子。在CCTV-12的这起专门报道中，我们看到的是，张女士至今还住在70平米的小房子里，生活并不富裕，她已经有一个四岁的女儿，与网上盛传的“二奶”根本大相径庭，只是她在自己博客上的照片被某些别有用心之人截取，传到天涯网，被诬陷为那个令人愤恨的“菊花香香”。

　　无辜的张女士遭受了莫名其妙的精神打击和恐吓，而这一切来自于天涯网友的自认为正义的举措。在记者采访时，张女士泪流满面，痛苦不堪：“我根本就不是什么菊#花香#香，你们看看我住的这种60多平米的房子，能像是包养的二奶的别墅吗？我的女儿都已经四岁了，而那个‘菊花香香’才刚大学毕业，哪里有大学毕业的女人会有4岁的孩子的？”张女士的家人们也作证，说：“她初中毕业就出来打工了，哪里是什么大学生啊？”亲眼所见张女士家中的情景，及其结婚证、户口本，事实告诉人们，张女士是被人诬陷了。由此，张女士聘请律师，将该事件的诸多当事人告上法庭。

　　整个事件从开始到落幕，充斥着不同声音，这其中，以网友们自认为“正义”的讨伐声最为刺耳，时到如今，依然不少人质疑张静女士是否买通记者——这姑且不在今天的文章评论范围。但是，随着事件的透明度的公开，张静女士是“人肉搜索”的无辜受害者这一事实，无疑是成立的。再极端一点说：假设菊花香香真的就是张静其人，她是否就真该遭受“人肉搜索”，并遭受到群体性的精神暴力？民众们由虚拟世界延伸到现实社会，对张静女士本人、及其家人的骚扰攻讦，是否构成了犯罪？而网民们所谓的“正义行为”，又有多少能给予社会进步的推动力量、而不是产生更大的社会混乱？

　　民众们狂热而非理性的群体暴力行为，是这个事件的根源所在。人民高呼着正义的口号，用某种极端、甚至野蛮的方式，在精神上对事件当事人进行摧毁，当这种“群众暴力”发泄在了错误对象上时，所酿成的悲剧会是非常可怖，足以将一个人的精神信仰彻底摧毁，甚于对肉体的损害。

　　而我们反观中国的历史，竟然惊奇地发现，正是在离我们所不遥远的时间阶段里——仅仅在三十多年前，这片充满“群氓愤青”的土壤上就曾发生过大规模的“正义讨伐”、“人格侮辱”群体事件，成百上千的无辜者被群众们谩骂、攻讦，精神上遭受极端的痛苦，许多人因此结束了生命。想必今天许多活着的当事人，都依然历历在目，记忆犹新，而这种文化基因正是在一代代人潜移默化的遗传下，依然在今天、尤其是充满自由化的网络世界里肆意横行。

　　张静女士是无辜的，遭受了如此严重的道德谴责，当人民为了心目中的“正义”而讨伐她时，谁又来为张静女士主持正义？难道，这就是我们所需要的社会正义么？

　　社会心理学家庞勒的《乌合之众》一书中，深刻描述了这样的一个群体：他们是一群乌合之众，没有明确的精神信仰，只有盲目的从众随大流的群体习惯。当一个人做出某件看似正义、又具有潜在危害的事情时，第二个人、第三个人……接踵而至，纷纷效仿，乃至汇聚成一股洪流，最终，个人的理性被淹没在群体行为中，整个群体变得狂热、盲目，变得可怕——这，就是“群氓”。

　　如果说，“菊花香香事件”鉴于网络信息的不对称，造成“误伤”，网友们的狂热行为多少还具有那么一点点“合理性”的话，那么发生在三年前的“陈易事件”，恐怕就真的是对群氓们的一次精神拷问了：

　　2005年9月15日，大三女生陈易在网络上发出一封“卖身救母”信，诉说其母亲病重，家庭经济难以支撑，迅速成为关注的焦点，在帖子的最后，作者附上了她的电话以及她和母亲的合影。帖子很快火起来，很快她就收到了来自全国各地超过10万元的捐款。但同时，陈易此举也遭来一些网友们的质疑，一些网友从她的照片上发现她烫过头发、穿过品牌的运动鞋（事实上，鞋子是几年前买的），于是认为陈易的家庭条件应该不错，进而对其发帖产生质疑；紧接着，有人指出，陈易的母亲是在机关工作，工资收入非常稳定，而不像帖子中所描述的那样经济入不敷出，事态演化明显出现了一边倒的情形。同时，陈易在网上为自己辩解，母亲确实是公务员，但只是普通职员，家里为了治病，已经欠下巨额债务，陈易声明自己可以公开家庭透明度，由网友们鉴定。但是网上有人恶意挑拨，使得网友们并不相信陈易的解释，纷纷由当初的质疑转为恶语攻击。由此，捐助方与受助方关系演变为恶劣。事情朝更糟糕方向发展，数日之后，一名“黑客”破解了陈易的邮箱、QQ聊天记录等私人隐私，并将陈易所有的私人谈话公布于众。

　　陈易的同学，付洁说：“在网上质疑声最厉害的时候，她整个人完全处于崩溃边缘，我们必须二十四小时看着她，不然的话真的害怕她会出事。她之所以那么久都没有站出来，一个是我们没有那样足够的经验，我们不知道该怎样做，不知道该怎样去回应，网友那些质疑声，然后再加上陈易那段时间，网上对她的谩骂声，她都是从朋友处得知的。她自己不敢亲自去看那些东西，所以就导致那些误会就越来越深。”

　　在网络的巨大压力下陈易一直保持着沉默，只有她的同学在报纸和网络上发布了一份《关于救母事件的联名告公众书》，他们努力想证明陈易的清白，但这种努力在网络中同样被淹没和否定。国庆节前的一天晚上，陈易在宿舍里情绪失控，她试图割腕自杀，好在被同学和老师劝阻下来。

　　在与网友们的协商过程中，陈易答应网友们可以亲自来家中查询、验证。于是，在天涯网友的民间自发组织下，一位名“八分斋”的网友和一名上海网友作为代表，2005年10月9日，亲自前往陈易家重庆，进行为期十天的实地调查。关于陈易遭遇的种种情况，重病在床的陈易母亲都是知道的。于是悲剧的一幕发生，在网友“八分斋”等人离开重庆后的第二天，陈易的母亲做出了一个惊人决定：不去天津动手术了。

　　由于网友们对陈易母女毫无理由的声讨，导致手术拖延，最终，陈易的母亲因此而去世。陈易在网络与现实的双重压力下，精神近乎崩溃。陈母去世后报纸记者发出了报道，但记者却被自己的朋友追问：“陈母真的死了吗？”“你确定棺材里的人是陈母吗？”网上依然有人对陈易不依不饶。

　　陈易，这个大三的女生，在11年前就死了父亲，当她因为母亲病重、家庭经济难以支撑时，向社会求援，然而，让我们悲哀地看到，这起最初是一个善举的行为，最终演变成了一股群体潮流的质疑、讨伐、充斥各种声音的咒骂。而网友们调查的结果却是：陈易真的是诚实的，她母亲确实是急需手术的，一切都是正确的，病人是无辜的。而那些自认为要“为民除害”的网友们、对无辜者进行“道德谴责”的群众们，却露出了一副副标榜正义的可怕尊荣，他们用他们所谓的“正义”和“道德”，压垮了社会良知的底线，造就了陈易母女的悲剧。不知这些人究竟做何感想？

　　人民大众的群氓意识，在现今自由化泛滥的网络世界里彰显，但实质上，却不过是历史过往岁月留下的基因传承。人民大众的狂热所针对的往往是弱者，针对的是那些毫无反抗能力的弱势对象，尤其是这样一个对象：女人。在“菊花香香事件”、“陈易事件”等最近几年频繁的人肉搜索案中，我惊讶地发现，群氓们所针对的常常是女人——或许，正是因为女性好欺？——当然，时代的不同，人民所欺负的对象也不同，比如在三十年前，在人民大众虚伪的正义压迫下，“知识分子”也是软弱可欺的对象。

　　道德谴责的杀伤力远远大于法律。法律只是一个虚拟的国家形象对你的理性惩罚，涉及的只是你的某一个事件、某一次错误。而道德谴责——尤其是人民大众自认为正义的道德谴责，常常脱离理性的轨道，在一波又一波谣言声中，飞速行驶入狂热、盲目的恐怖轨道，最终，对无辜受害者造成的摧毁，远远超出了这个事件本身，波及到她的家人、她的曾经、她的未来岁月以及她的所有。错误的“道德谴责”，是最可怕的群体杀手锏。

　　我仿佛看到了一幕古代才有的场景：成百上千的村民，把一个柔弱的女子绑起来，架上柴火，浇上油，点燃的火焰升腾而起，将女子吞没。在这场惨绝人寰的火烧活人过程中，旁边伫立着麻木的看客、自认为正义的仲裁者们，他们在疯狂地高声呼喊：“烧死她，烧死她！她是道德败坏者，无耻的，她是该死的……”

　　什么是人们所谓的“道德”？什么又是人们所谓的“正义”？当人民群众在用貌视正义的野蛮手段去处置那些他们所认为“不道德”的人时，恰恰揭露了人民自身是最大的不正义！

　　“艳照门”的女主角阿娇，也正是这种虚伪正义下的受害者。对于一个成年人，阿娇的行为犯不上“道德败坏”，她也并没有将之公布于众、挑战社会底线——而真正的罪魁祸首，那个恶意泄露照片、传播照片的人，却逍遥法外。社会所具有的“针对弱者”的本性又一次暴露出来，犹如古代的村民们一样，将她高悬示众，用之火把她活活烧死！最后，大众们还拍手称快：我们是正义的，我们惩罚了那个不道德的人！

　　两百年前，卢梭的声音回荡在社会的各个角落：“危害最大的不是罪恶，而是挂着正义名号下的伪正义。”如今，我们依然对这声音充耳不闻，在群氓的狂欢发泄下，将之火熊熊燃烧，进行着一场又一场的“道德”批判、“正义”裁决……

　　（上篇完）

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　　（下篇）

　　在“陈易事件”的过程中，我发现了一个这样的事实：

　　在网友们自发去重庆实地审查陈易时，网友“八分斋”为这次调查做了一项重要准备，那就是：找了很多人，用不同的方式，暗地里给陈易母女捐了数额不等的钱。当然，每一笔捐款都是被八分斋记录在案的。然后，八分斋要求陈易公布所受的所有捐款，并照此一一核实，通过这种方法，来证明陈易是否存在欺骗。

　　新闻实录：

　　 网友 八分斋：“你为什么要给我隐瞒七千多块钱这个事实？”

　　　　陈易说：“是之前我给我母亲的。”

　　　　网友 八分斋：“是，那是别人捐了钱不？”

　　　　陈易说：“是，是别人捐的钱。”

　　　　网友 八分斋：“是别人捐的钱，这笔钱你为什么不在天涯上公布？”

　　 陈易：“就是七千多，加上后来的两千多，我是因为分是两批取的嘛，因为你没有问我之前的，我是分两批取的。”

　　陈易解释说，通过各种方式收到的捐款实在太多，而且有些捐款者并未注明是天涯网友汇来的，所以她就没有把这笔钱公布在天涯上。但正是因为这个原因，网友们认为陈易有欺骗行为。

　　对此，记者曾经问过这位网友：

　　 记者：“你想试探陈易。”

　　　　网友 八分斋：“对，假如说我说了一笔，她说有。我说到另外一笔，她说没有。再说一笔，她说有。再说一笔，她说没有，因为我们用各种各样不同的方式捐过去。”

　　　　记者：“那你这是设陷井？”

　　　　网友 八分斋：“不是设陷井，如果她诚实，那钱就是她的。如果她不诚实，我有权利把我的钱要回来。”

　　　　记者：“这种方法不可取。”

　　　　网友 八分斋：“但是没有别的方法选择，没有别的规避风险的选择，当时我是这样想的。”

　　　　记者：“这种方法决不是慈善的方法。”

　　 网友 八分斋：“对，不是，因为我觉得换一个角度来说，如果说这是一场诈骗，一场，那我这种方式，我觉得是最行之有效的一种方式，我可以直接把她绳之以法！”

　　通过这些对话，坦白地说，我丝毫看不到的这位“八分斋”网友的正义形象，反而感觉到他所谓的正义，仿佛掺杂了某种令人生厌的物质。这是一种什么物质？我说不出来。

　　对此，网友“五岳散人”对“八分斋”行为的评价可谓入木三分：“你在怀疑一个人在撒谎的时候，你用另外一种撒谎的手段，来取得其信任。这个本身就是一种非常恶劣的手段，所以从这一点讲，他的调查就不合法。何况他是因为他事先已经判断陈易在撒谎，带着一种偏见他去调查，再用了这种欺骗的手段。取得其信任和资格，就是他所谓的资格来进行调查。那这个结果，在法律上根本是无法承认的。甚至我们可以说，在道德上他都将被谴责。你不能说是别人骗了你，你就要去骗她，他本来也不是想要挽救网络公信力的。”

　　而当陈易母亲因为此事件而耽误手术，最终死亡后，“八分斋”对陈母去世表示惋惜，但不同情，他说是咎由自取。在《深圳特区报》对他的专访中，他说如果陈母跳楼，只要不是他八分斋推的，他眼睛都不眨一下。这句话后来在网上广为流传，采访他的记者觉得八分斋过于理性，甚至残酷。在后来的《实话实说》节目中，参加节目的人为此而争论不休，节目结束后，“八分斋”想和一个反对他的网友握手，遭到拒绝，后来这个网友说八分斋手上粘着鲜血，他不会握。

　　看完这则“陈易事件”，我不禁要问：我们究竟需要怎样的“正义”？像“八分斋”这样以冷峻的方式去测试陈易，并间接导致了陈易母亲之死的行为，这样的正义，是否就是人类社会所追求的？

　　正义——这个光鲜无比的词语，不经意间在我的心中露出它可怕的一面。

　　在金庸小说《倚天屠龙记》当中，峨嵋派掌门人“灭绝师太”是绝对的正义化身：她是正派领袖，大义凛然，正邪不两立，为了维护正义可以牺牲任何东西。然而，正是这位号称“正义”的灭绝师太，武功高强，性情偏激，出手狠辣，毫不容情，只要是对付“魔教”中人，一律痛下狠手，其残忍程度可谓令魔教人也自叹不如。

　　“灭绝”二字，真是将其人的性格特征描绘得淋漓尽致。对于灭绝师太来说，只要是针对魔教的行为，就一定是正义的，哪怕泯灭师徒情谊、长幼之情，也在所不惜。灭绝最欣赏的弟子纪晓芙不肯遵从吩咐暗算杨逍，她便立即动手诛杀，没半分犹疑不舍，冷酷心狠之极；为了铲除自己眼中的“魔头”，便让一向疼爱的弟子周芷若以女色诱惑张无忌，让她假意殷勤将其害死，手段更是卑鄙。她在杀了徒弟纪晓芙后，还要杀徒弟的女儿杨不悔，身为侠义道的出家人，这种株连亲族的行为和佛门“慈悲为怀”以及“侠义”的宗旨简直是天壤之别。

　　当我看到灭绝师太挥舞着倚天剑，在夜色中闪现冥冥青光之时，我仿佛看到一张恐怖的、似笑非笑的面孔，上面写着四个大字：我是正义。

　　而像网友“八分斋”这样，为了“正义”，通过各种欺骗手段去验证陈易的真实性，与灭绝师太为了正义、派纪晓芙、周芷若用欺骗手段对付魔教中人——就其本质而言，有何区别？五岳散人的话语依犹在耳：你在怀疑一个人在撒谎的时候，你用另外一种撒谎的手段，来取得其信任，这个本身就是一种非常恶劣的手段。

　　而倘若整个群体、整个民#族都以这样一种“正义”为标准时，我就要反问：我们的文化究竟出了什么问题？

　　中国文化以儒家为主流，历朝历代，孔孟之道无疑是维护整个社会秩序的必要思想。早在春秋百家争鸣时期，孔子就提出天下之道在于“仁”，国家的治理在于道德，国君要统治万民，重要的是修生养性，首先使自己在道德上变得完美，然后百姓们就会效仿，“路不拾遗”、“安居乐业”、“太平盛世”、“父慈子孝”等景象才会出现，此为天下大同的理想社会。

　　当然，孔孟哲学是早期朴素唯物主义，并不死板，相当人情味和豁达。尽管孔子本人提出“君子”和“小人”的概念，但他认为二者之间并不是界限分明的，人非圣贤，孰能无过？他认为人不可能是完美的君子或彻底的小人——这为中国文化的包容留下了巨大空间。

　　然而，随着历史的演进，尤其到了北宋、南宋时期，随着汉文化的高度繁荣逐渐走向自负自闭，儒学逐渐演变为空谈道德的“理学”。程颢、程颐——周敦颐——朱熹，时间的演变，“仁义”、“道德”等词汇成为了完美主义的象征，“存天理，灭人欲”，在后世的理学思想中，把人简单地化为两种：君子和小人。理学对道德的完美要求，使国民群体意识变为简单的二分法：如果你不是君子，那么你就一定是小人！你要当君子，就要在任何事情上都具有崇高、伟大、完美的道德体现，而如果你被划分为了小人，那么你就一定是自私、、丑陋的代表！

　　在这种二分法的思想下，正义者为了完美无缺的正义，可以不顾一切地牺牲任何东西，压抑欲望和情感，“道德完美者”们要求寡妇守活寡、子女为父割股疗伤、君要臣死臣不得不死……只要是打着“道德”的旗帜，你就可以抛弃任何欲望、情感乃至性命。相反，一旦你在道德上稍有差池，略有微瑕，或是有了一点私欲表现，则立即遭来千夫所指、大逆不道，尤其像某些公众人物（如张居正），不论他有多少丰功伟绩，只要品德沾染了一点瑕疵，就常常被淹没于人民大众的完美道德的口水中，不得翻身。

　　这种极端思想从明朝被正式确立，延续清朝，直到近代，一直如魔影般根植于国民心灵深处。在二十世纪的下半叶，中国一场长达十年的群体事件里，就充分体现了这种疾病的复发：为了正义和道德，你必须抛弃所有，家庭、子女、感情，融入到整个社会组织中，献出你的一切！而一旦你有某种私欲或个人情感，拿了或是个人历史曾经有不光彩的事情，就被人民群众贬斥为“走资派”、“反动者”、“黑五类”……如果你不是君子，就必定是小人！——而对于小人，传统理学的文化要求我们必须将他们连根拔除、斩草除根。只要是为了正义，哪怕使用远比小人更加、暴力的手段，也是理所应当，值得赞颂。于是，一个个高呼正义、却下手狠毒的“灭绝师太”们出现了，他们挥舞着标榜道德的倚天剑，誓要将社会一切污浊斩初，顿时间，整个江湖血雨腥风、惨景上演，一切达不到完美道德的人们都死于这把剑下。

　　如果你不是君子，就一定是小人！

　　如果你不是好人，就一定是坏人！

　　如果你不是为了jie fang全人类，就一定是在bo xue 全人类！

　　如果你不是明粉，就一定是满遗！

　　……

　　灭绝师太、八分斋们，是这个民族偏激性格的典型代表，他们在自认为无比正义的道德光环下，对那些道德上不完美的明教人士、或是道德尚有质疑的陈易女生，痛下狠手，而丝毫不觉得有任何愧疚——这，就是我们民族千百年来传唱的“正义”。

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　　（尾声）

　　什么才是我们需要的真正的正义？这个困惑不断萦绕在我脑海，挥之不去。

　　我们的民众，在百年来“愚min”的教育环境下，在单一思想的极端化下，已经形成了这种思想模式，恐怕，没有百年革新，没有百年树人，是很难病愈根除的。尤其在最近两年，社会民众对公众人物的“道德绑架”事件又频繁发生——针对姚明、刘德华地震捐款太少的口诛笔伐，针对王石“只捐十块”的群起攻讦，针对“范跑跑”的所显露的群体“郭跳跳”们的道德抨击，针对“艳照门”女主角的道德谩骂，以及，一次次网友们自我标榜正义的“人肉搜索”，一次次民族主义者们自认为正义的愤青行为……

　　子曰：己所不欲，勿施于人。今人却早已把孔夫子的教诲丢弃在一旁，却牢牢记住了朱熹夫子的话语：欲存天理，必灭人欲。

　　在人们对他人道德口诛笔伐的时候，请先问问自己：您自己能否做到道德完美？您是否真的是正义的化身？

　　此文作完，已是夜幕落下，一轮明月当空。世间的浮华喧嚣落尽，唯有寂静无声。蛙声虫鸣，月光如水，我携一缕清风漫步，在无边夜色下，仰望苍穹，细数那点点繁星，叩问一句：哪颗星星才能点燃理性的正义之火？

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　　群体意识系列之一：《群体犯罪心理——就在你我之间，当代国民群体的劣根性浅析》

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