闽盆旁来神，亦称为下神，是民间的一种说法，指的是请神上身，通常在算卦时会用到这个词语。
在我国闽南地区，民间的泛神崇拜，也就是杂神崇拜，非常普遍和突出。人们普遍认为，宇宙间的万物都有神明或鬼魅在操控。比如，天空有天公，海洋有龙王，大地有土地，山川有山神和河鬼，花草树木有花仙和树怪，甚至一些日常用品如尿壶、马桶上也附有“铃公”和“栖栖妈”等神灵。
为了祈求平安、健康和福寿，无论是城市还是乡村，到处都可以看到供奉菩萨观音、关帝、城隆、夫人、王爷、将军、阎罗等众多神明的寺院和道观。在乡间，除了各个宗族建立的宗祠和都祀庙外，一个小小的村落甚至可能有多座“挡境佛”、“角落神”、“土地公”等神观佛庙。居民家中，也供奉有厝主、灶君、床母，以及关帝、菩萨、土地等神灵。
各种行业也供奉着各自的神明，如种田的供奉田头土地，行船的供奉娘，医生供奉保生大帝，土木工匠供奉鲁班，商人供奉赵公明，教师供奉魁星爷和孔夫子，理发师供奉吕洞宾等。
关于武夷君的传说，早在先秦时期就在民间流传。一种说法是武夷君是神仙，在武夷山修炼真身，受上帝之命统管群仙，因此武夷山得名。另一种说法是彭祖曾隐居于武夷山，活了七百七十岁，他的两个儿子分别名为武和夷，因此武夷山得名。
汉武帝时期，也曾派遣使者到武夷山，用“乾鱼”祭祀武夷君，使得武夷君的名声远播。朱熹曾指出，武夷君的名字在汉世就已经著名，祭祀时用乾鱼，不知其确为何神。他怀疑在古代，道阻未通、川雍未决时，夷落所居，而汉祀者即其君长。死后，由于宗教信仰的影响，逐渐演化为神仙。
（资料拓展：朱熹在《朱文公文集》卷76《武夷图序》中认为，武夷君的原型可能是闽地氏族首领，死后因宗教信仰的影响，逐渐演化为神仙。）
