明心见性与练功

混元气

　　以理作意

　　文字不是开悟，文字也不是功夫。文字是传道工具，是指路明灯，望月手指。要修大道，没有理论指导是无法想像的。修道可以不练功，但有一种功夫必须练，那就是“读书功”。智能气功理论丰富，“先学后练”无法实现，应该是“边学边练”。如果每天有两小时的练功时间，就相应读书两小时，甚至更多。如果忙碌，没有那么多看书时间，那么可以“损功肥书”“损睡肥书”，合理安排一下。

　　明心与捧气贯顶

　　明心不是明白参照系，而是明白意元体。在充分的理论前提下，以理作意，得到这个意元体。练气功讲究“气感”，明心就是意元体的“气感”。知道了怎么保任？执着于这个空空荡荡的感觉是不对的，应该“大机大用”，用意元体观照天地，观照自己，意念外放、内收。练捧气贯顶最合适，捧气贯顶既有气的出入，也有意念的出入，非常好。捧气贯顶也有形体的锻炼，因此捧气贯顶不仅仅是练意念的，还包括气、形体。

　　明心与站庄

　　上面讲了“大机大用”，外放内收的运用，直接练意元体，练初始混元气。大机大用还可以观照形体，内视。能够收视反听之后，不往外放，而是收在里面守住。如果仅仅守住头里面，那就是继续观照意元体，开发意元体的特异功能。收在里面之后，还可以观照形体，内视形体，这时候练三心并站庄最合适，三心并锻炼精神内敛，意守形体，启动内气。经过一段时间练习，感觉不需要收视反听不需要观照，自己的意识本来就在里面，不需要“收”，形体就是我，我就是形体，这种状态就属于“见性”。这也是初步的形神合一。见性的感觉是周身融融，周身融融了就是见性。

　　见性与形神庄

　　精神收入身体，就尝试做一些动作，看能否保证精神不跑。如果比较稳定，可以做动作了，就练习形神庄，刚开始练形神庄时候，精神肯定要跑出来，不要焦急，就这么练，锻炼在动的时候精神内敛。如果精神总是跑，就明白三心并的重要了，就明白为什么说三心并是“基本功”。练形神庄的同时不要放弃三心并，三心并站庄可以继续强化形神合一的状态，形神庄是练见性的大机大用，站庄是基本功。当形神庄练的做动作也不跑神了，感觉身体就是我，我就是身体，完全合一，就尝试下一步。

　　见性与五元庄

　　形神庄和五元庄都是内混元，因此没有必要把形神庄练的“到家”之后学五元庄，可以同时练。形神庄练的初步形神合一就练五元庄，练精神跟脏真之气结合。脏真之气跟躯体之气没有绝对区别，启动了脏真之气，全身就都是脏真之气了，没法分别哪是躯体哪是脏真。从明心见性角度讲，就是意元体的体性更加灵明细腻。意念跟脏真之气合一，就达到了古人的“彻悟”水平。人自己感觉精神方面“大解脱”“大放心”“大放下”“不执着”“无疑问”。无疑问不是把某个科学难题解决了，而是精神方面停止了顽固的“思考”状态，停止了“疑问状态”。指的是精神状态的无疑无求，不是具体的问题的解决。具体的问题也解决了一些，就是对明心见性这么高深的学问没有疑问了，为什么没有疑问？因为自己感觉到了。

　　悟后重修

　　上面描述的开悟，仅仅是入门。初步认识了意元体、混元气、混元整体，人的素质还没有彻底变化，仅仅感觉到了开头，入门了。入门之后，对于怎么理解怎么都有了初步认识，可以修道了。怎么修呢？还是原来那一套。

　　对于智能气功的诸多千万不要“挑选”，什么功都练练，说不定你放弃的正是你需要的。

《禅宗证悟理法辑要》对开悟的定义。

　　开悟以得见（此见是特殊的内在感受，非眼见）清净之体之竖贯三际而三际坐断，横遍十方而十方无边，动静二相了然不生之清净虚通之特殊景象（用现代语言说，是一高度精纯、均匀、无别、无碍之混融时空整体，其体有灵明知性）为前提，同时必须有所感悟：胸中滞碍冰消，疑问顿释，身心庆快无以言喻，为开悟之最根本指征（有的能直透重关）。不经这一关，无论出现什么奇异景象与表现，皆非开悟之属性。（上述之开悟状态，真善知识能鉴知）在此基础上，继续深造，经过知寂合一的了了常知，达凡圣情尽、一切功用靡不皆息、头头上显，物物上彰之大用现前之真善知识境域，方为究竟。