50易经详解-鼎卦

【原文】鼎：元吉，亨。

【译文】鼎卦。最为吉祥，通达。

【解读】

1、鼎卦是下巽上离，亦即“火风鼎”。《序卦》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”最能变革事物的是鼎。鼎在古代为炊煮之具，使生食变为熟食，没有比此更彻底的变革了，所以接着要谈鼎卦。《杂卦》说：“革，去故也，鼎，取新也。”可见先革后鼎，才是真正的去旧更新。鼎卦与革卦是正覆关系。

2、鼎卦要开创新局，自然“元吉”而且“亨”。由来源看，它是遁卦（第三十三卦，天山遁）变成，亦即遁卦六二与九五换位，成为鼎卦（火风鼎）。通常卦变的方式与正覆卦可以联系起来。譬如，革卦由大壮卦变成，鼎卦就由遁卦变成，革卦与鼎卦为正覆关系，大壮卦（雷天大壮）与遁卦亦为正覆关系。其他各卦之变化，亦可依例观察。

【原文】 《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

【译文】《彖传》说：鼎卦，是由鼎的形象来取卦名的。把木柴放进火内，是要烹煮食物。圣人烹煮食物来祭献上帝，进而大量烹煮食物来养育圣贤。随顺而耳聪目明，柔顺者往上前进，取得中位并与刚强者相应合，因此最为通达。 

【解读】

1、鼎卦之名，取象于真实的鼎。初六为鼎足（原本为三，但从正面只见其二），九二、九三、九四为鼎腹，六五为鼎耳（左右各一），上九为鼎铉（穿过鼎耳之杠子，可压住鼎盖并可用来搬移鼎）。

2、鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，为入，亦即“以木人火” , 由此可以烹饪。亨、烹、享在古代为同一字。圣人为古代圣王，烹煮食物有两大目的：一是祭献上帝，表达崇拜及感恩之情；二是养育圣贤，亦即使圣贤可以专心为民谋福。

3、巽为随顺，离为目，为明，引申为耳聪目明。由“柔进而上行，得中而应乎刚”一语，可知鼎卦由遁卦（天山遁）变来，亦即六二（柔）往上取得九五之位而成为六五（得中），并使原来的九五成为九二（应乎刚），形成了鼎卦（火风鼎）。这些条件构成了“元亨”。

【原文】 《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

【译文】 《象传》说：木上有火在烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正职位完成使命。

【解读】

1、鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，所以说“木上有火”。至于鼎卦与具体的鼎孰先孰后的问题，是“观象制器”还是“取象于器”，程颐说：“圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。卦器之先后不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。日：固人为也，然烹饪可以成物形制，如是则可用，此非人为，自然也。在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。”这段话探讨卦象与器物的关系，值得仔细辨明。

2、君子见鼎之端正厚重，所领悟的是“正位”，端正所处的职位，尽忠职守，以及“凝命”,“凝”为聚止、完成，以严肃而认真的态度完成自己的使命。

【原文】 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

【译文】

初六：鼎足颠倒，适宜走出闭塞。因为儿子而娶得妾，没有灾难。

《象传》说：鼎足颠倒，但并未违背常理。适宜走出闭塞，是为了要追随贵人。 

【解读】

1、初六在鼎的底部，是为足趾；它上有九四正应，自然要以阴从阳，往上走而造成“鼎颠趾”。对初六而言，是走出困境，对整个鼎而言，则可清洁内部污垢，是为“利出否”。

2、鼎卦由遁卦（天山遁）变来，初六原在下卦艮中，艮为少男．现在变为鼎卦（火风鼎），初六的正应为九四，九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为妾，这就形成了“得妾以其子”。

3、“鼎颠趾”看似严重翻覆，但是初六上应九四，以阴从阳，是“未悖也”。“利出否”则是为了“以从贵也”。合而观之，古人在使用鼎烹煮食物时，第一步是清洁内部。这种做法自然“无咎”。至于“得妾以其子”，孔颖达说：“正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎。故曰‘得妾以其子，无咎’也。”这或许反映了古人的生活实况，可供参考。

【原文】 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

【译文】

九二：鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我，吉祥。

《象传》说：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。

【解读】 

1、九二阳爻居中位，阳刚为实，所以说“鼎有实”。“仇”为仇人、对头或匹配，在此指六五。在遁卦变为鼎卦时，六二与九五换位，以至于形成九二与六五的新局面。六五之“疾”在于以阴交居刚位，中而不正。对九二而言，六五与它隔了两个阳爻，不易接近，何况，九二还在下卦巽中，巽为不果，为多白眼，如此也使六五“不我能即”，也就是“不能即我”,“即”为接近。

2、九二是由遁卦九五所变成，由上卦中位来到下卦中位，未离乎中，是“慎所之也”。六五虽有疾，但其位为九二所让，并且仍有阴阳正应，所以“终无尤也”，结果是“吉”。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

《象》曰：鼎耳革，失其义也。

【译文】

九三：鼎耳被革除，行动受到困阻，吃不到山鸡的美味。正在下雨，既吃亏有懊恼，最后吉祥。

《象传》说：鼎耳被革除，是因为失去它作为鼎耳的意义。 

【解读】

1、在鼎卦（火风鼎）中，从初六到六五形成一个大坎卦，坎为耳，九三在大坎中间，故有耳象。但是在鼎卦中，正牌的鼎耳为六五，九三因而“失其义也”，成了“鼎耳革”。坎又为陷，为险，使得九三“其行塞”。

 2、九三在下卦面临上卦离，离为雉（zhi,野鸡），所以“雉膏不食”。“雉膏（gao,肥肉）”为鼎中烹煮的山鸡肉。九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为泽，引申为雨，是为“方雨”，兑又为毁折，为亏损，使九三生“悔”意。然而，鼎卦四个阳爻中，只有九三位正，并且居下卦终位，所以说“终吉”。 

【原文】九四：鼎折足，覆公餗（古代指食物，su），其形渥，凶。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

【译文】

九四：鼎足折断，打翻了王公的粥，自己身上也沾染上了，有凶祸。

《象传》说：打翻了王公的粥，结果是怎么样呢？

【解读】

1、九四与初六正应，犹如以初六为足．九四又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，故情况变成：初六承担不了重任而毁折，是为“鼎折足”。

2、鼎翻覆的是“公餗”,“公”为王公，因为四为诸侯位；“餗”为八珍之膳，珍贵的粥品。九四在互兑中，兑为泽，所以“渥”，“渥（wo,沾湿）”为沾濡，为汤汁所湿。一路发展下来，可见其“凶”。

3、《系辞下》谈到此丈。孔子说：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》日：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”九四条件不足而勉强任事，很少有不拖累到自己的。他应该先想一想：“信如何也？”

【原文】六五：鼎黄耳金铉，利贞。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。

【译文】 

六五：鼎有黄色的耳与金制的铉，适宜正固。

《象传》说：鼎有黄色的耳，是因为居中而踏实。

【解读】

1、六五处在上卦中位，是鼎耳的位置。它在上卦离的中位，离得坤之中爻，坤为土，又居中位，所以其色为黄。

2、鼎卦由遁卦（天山遁）变来，遁卦上卦为乾，乾为金，鼎卦上九未变，其位为铉（xuan，举鼎的器具如钩），所以称为“金铉”。“黄耳金铉”为贵重之象，所以“利贞”。至于“中以为实”，则是指六五居中，又有九二正应。

【原文】 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

【译文】

上九：鼎有玉制的铁，非常吉祥，无所不利。

《象传》说：玉制的铉在上位，是因为刚与柔调节合宜。

【解读】

1、上九的位置是鼎铉。由于遁卦上卦原为乾，乾为玉，变为鼎卦而上九未动，所以得“玉铉”之象。

2、以金与玉而言，金属刚硬而玉质柔润。上九以阳爻居柔位，已经有所调和，再以玉铉观之，更是得宜无比。所以形成了“大吉，无不利”。