周易文言传解读

古来谈《周易》的书，都要讲一讲“周易”两个字的含义。东汉许慎《说文解字》说：“日月为易，象阴阳也。”意即“易”字上半部是日字，下半部是月字，日代表阳，月代表阴，“易”表示阴和阳。东汉郑玄说：“易，一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”南宋朱熹说：“易，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义。”这是关于“易”的三种主要解释。至于“周”字，则有两种解说，一说是“普遍”的意思，一说是指“周代”。“周”字有两种说法，“易”字有多种说法，于是由两字组合而成的“周易”一词，便有了种种说法。之所以会出现种种解说并立的现象，是因为各家解说都不能完全令人信服。

许慎、郑玄、朱熹对“易”字的解释，都未必正确。《周易》的“易”字，乃是“生”的意思，这在《周易·系辞传》中写得很明白：“生生之谓易”。

《系辞传》的说法，可以从新近发现的甲骨文和金文中得到印证。我们来看“易”字字形的演变史：

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今天的“易”字，字形上日下勿，与汉代使用的隶书字形一样，但是周代铜器上所铸的文字（图中下行左侧五个），“易”字的样式和今天大有不同。一步步追上去，到商周的甲骨文，就成了一个图画（图中上行左侧三个），是一双手捧着一个容器，往另一个容器里倒液体的样子。请注意两个容器中，手捧着的那个带有一个小半圆，它是象形文字中一个示意符号，表示这个容器装得满满的，要溢出。这个小半圆画在鼓起的容器壁上，很像乳房的样子。

图中上排第四、五、六、七个字形，在甲骨文中常见，其中以第四个字形 最为常见。这个“易”字，显然是由代表液体的三撇、容器的一壁、半圆形示意符这三部分演化而来。从它的来历可以知道，这个字形的原初含义是饱满、溢出、可以向外倒的意思。从饱满、溢出、可以向外倒这些意思，很容易演申出“赐予”的意思，又演申出“生”的意思来——上天就像一个装得满满的大瓶子，赐给我们万物。于是“易”字就有了“生”的意思了，所以《周易·系辞传》说：“生生之谓易。”

如何理解《系辞传》所说的“生”？《老子》说：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不曲，动而愈出。”意谓天地就像一个皮制的鼓风机，不断吹出万物，永不枯竭。《老子》又说：“玄牝门，天地根。”意谓存在着一个看不见的创生者，那个创生者创生万物，就像母牛生小牛一样。《老子》这些话，生动地描绘了什么是“生”。天地之间，到处生生不已，所以《周易·系辞传》说：“天地之大德曰生。”天地最大的德性，就是生生不已。

《周易》的“易”字是“生”的意思，已无疑问。现在的问题是，为什么《周易》这本书占筮书要称作“易”？从演筮程式可以找到问题的答案。演筮，是用四十九根竹棍，三变得到一爻：演算一番，得到几根，放下，为第一变；又演算一番，又得到几根，放下，为第二变；再演算一番，又得到几根，放下，为第三变。如果把四十九根竹棍看作装在饱满容器中的液体，那么这个演算过程，正像从饱满容器里一点一点地往外倒液体一样，像乳房流出乳汁一样，像天地生出万物一样。演筮程式所模拟的，正是天地“生”万物的过程。事实上，这个演筮程式最早的名字，正是“易”。《周礼》记载“三易之法”，是说有三种“易”法，亦即三种演筮程式。三种演筮程式可能略有不同，性质却没有差别，所以都称为“易”。演筮程式被称为“易”，于是占筮书也随之被称为《易》了。

“易”字是“生”的意思，“周”字是“到处都在”的意思，“周易”二字的含义就是：“生生不已的天地大德，无处不在。”演筮活动模拟了那个无处不在的、生生不已的天地大德，所以关于占筮的书就叫做“周易”。

《周易》一书认为，天地在生出万物的同时，也把生生不已的德性赋予了万物。生生不已的内在力量，时刻鼓动着万物，于是万物生机盎然，竞相成长。《诗经》有一篇诗，名叫《旱麓》，它描述万物活泼生长的样子说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”万物生长，向上欲冲破长空，向下欲穿透大地。在《沁园春·长沙》中写道：“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”诗篇描写的景象，就是“周易”二字的含义。

天地生生不已的德性，人身上也具备，儒家称之为仁德。仁德是一种生物之心，希望万物都能活泼生长。春天长成万物，使万物欣欣向荣，类似于仁，所以儒家经常用春天来类比仁德。北宋周敦颐，字茂叔，他窗前的杂草从不除去，因为每当他看到春天窗前杂草悄然生长，看到万物生生不已，便会油然升起一股仁人爱物的情怀来。这个掌故，叫做“茂叔窗前草不除”，为后儒津津乐道。周敦颐的弟子程颢写过一首诗：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”他春天出游，看到万物生生不已，内心便油然升起一股仁人爱物的情怀，感觉自己与天地大化融为一体，于是写下了这首诗。这首诗后来收入《千家诗》，列为首篇。南宋朱熹写了一篇《仁说》，劈头就说：“天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德……一言以蔽之，则曰仁而已矣。”意思是说，天地之大德是生生不已，这个大德像种籽一样种到每个人的心里，成为每个人的仁德。朱熹还写过一首诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”说天地生物之心，是人类心灵的源头活水。

天地把仁德赋予人，发挥仁德就是人的神圣使命。从个人方面讲，我们要不断地创造，不断地革新；从社会方面讲，我们要促进社会的进步与和谐；从人与自然的关系方面讲，我们要通过自己的努力，让宇宙走向至善至美。

天地不断地创生万物，生生不已，造成了无穷无尽的运动变化，于是我们就生活在一个不断变化的宇宙当中。不但我们周围的一切在变，我们自己也在变，从肉体到精神，无时无刻不在变化。高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，变得实在是太快了。在这无尽的变化之中，有一个东西，似乎不变，就是自我意识。我的四体百骸在变，头脑中的想法在变，但无论怎么变，自我意识都告诉我，这是“我”。这个自我意识，主宰着自己的身体和精神，它可以催促人参加煅炼，强健身体，也可以催促人学习知识，改变精神。在自我意识面前，我这个皮囊里面的一切，包括物质与精神，都成为可以塑造之物了。肉体和精神具有不断创生和变化的特点，这就给自我意识提供了大大的可塑空间，自我意识塑造我们的身体和精神，就像艺术家捏泥人一样。但是，如果自我意识放弃了对自己身体和精神的主宰，让自己的肉体和精神放任自流，那么，肉体和精神的不断的变化就会失去方向，人就会很快散架、堕落。明代大儒王阳明提出诚意、致良知，就是主张自我意识要充分发挥作用，朝着正确方向，把自己的身体和精神塑造得日益完美。

《大学》记载着一个故事。说圣人商汤有一个洗沐用和盘子，上面刻着这样的铭文：“苟日新，日日新，又日新。”意谓人的身体，每天都会染上灰尘，所以每天都要洗，与此类似，人的精神也必须每天都濯洗一番。“苟日新，日日新，又日新”这几句铭文，表达了一种积极应对变化的人生态度，这种人生态度，称为日新之道。

“周易”二字的含义，即是：“生生不已的天地大德，无处不在。”儒家主张的仁德和日新之道，《文言传》一言以蔽之，曰：“与天地合其德。”

《周易·文言传》解读——与鬼神合其吉凶 (2006-08-30 18:16:46) 

事物的发展变化，有深刻的必然性，也有深刻的偶然性。现代科学把握必然性，利用必然性，取得了辉煌成就，而对偶然性却只能退避三舍，偶然性似乎成了科学的白区。那么，在科学之外，是不是有某种特殊的方法，可以冥通偶然性，然后加以利用呢？据我所知，《周易》就是要冥合偶然性的。《周易·系辞传》说：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。”

自然科学要把握必然性，《周易》要冥通偶然性，这是两者的重要区别。《文言传》“与鬼神合其吉凶”，谈的就是《周易》可以冥通偶然性。

据说，周武王灭商后，曾向商纣王的叔父箕子请教治国方略，箕子阐述了九种治国大法，史官把箕子的话记录下来，取名《洪范》，后来被收入《尚书》。《洪范》所述九种治国大法，第七种是“稽疑”，记载了一种依赖占筮的决策制度。

《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，卿士从，庶民从，龟从，筮从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”

这是一个理想化的决策制度，其中“谋及乃心”、“谋及卿士”、“谋及庶民”这三项，古人称之为人谋；“谋及卜、筮”这两项，古人称之为鬼谋。按照《洪范》的设计，帝王欲决定大事，须兼顾人谋与鬼谋。如果人谋出现分歧，就由鬼谋决定取舍。《周易·系辞传》评价这一决策制度说：“天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。”意谓圣人受命管理天下，他把人谋与鬼谋并用，就保证了即便是平头百姓也能参与国家大事。

我们今天讲求科学决策，商周讲求卜筮决策，这两种决策制度显然不同。今天讲求科学决策，是重视必然性。商周讲求卜筮决策，是重视偶然性。

事物发展变化中深刻的偶然性，在古代被视为天命，例如孟子就曾把偶然性称作天命，他说：“莫之为而为者，天也。莫之致而致者，命也。”商周决策制度重视占筮，是因为他们相信，通过占筮冥通到的偶然性，乃是天命。

春秋时期，晋文公筮纳周王，可看作周代决策制度的一个具体案例。

公元前636年，在外多年的晋国公子重耳，在秦国帮助下回到晋国，做了晋国国君，就是晋文公。就在此年冬天，周朝内部发生了。

当时做周天子的是周襄王，他有一位弟弟名叫太叔带，太叔带在大臣颓叔、桃子等人支持下起兵造反。周襄王逃出京城，跑到郑国一个叫做氾的地方，他向诸侯国发出救信，信上说：“我无德，得罪了弟弟太叔带，现在流落在郑国的荒野氾地，请各位叔父前来帮忙。”周天子是诸侯国的共主，天子被赶出京城，对诸侯国而言当然是一件大事，弱小的国家赶紧派人去氾地服侍，强大的国家就决定派兵勤王，扫平内乱。

秦国和晋国在当时都是强大的国家。秦国的先祖居于西垂，本是为周天子养马的氏族，周天子赐姓曰嬴，使居秦地，称秦嬴。西周末年，周幽王为犬戎所杀，秦襄公带兵救周，保护周平王迁都洛邑。行赏，秦襄公被封为诸侯，政治地位一跃而上，秦国从此壮大起来，逐渐成为强国。这次周天子又逢危难，秦国国君穆公立即效法其先祖，率师勤王。

晋国与秦国隔黄河而治，当秦国到达黄河沿岸时，晋国的大臣狐偃就对晋文公说：“欲树立威信，称霸诸侯，最好的办法就是勤王。这样，诸侯就会信服，且符合君臣大义。您的祖先晋文侯在周平王东迁时曾匡辅周室，获得了良好的政治影响，您今天一定也要效法他，救王之难，显名诸侯。”于是让卜偃占卜，得到的断语是：“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”晋文公以为卜偃说自已像黄帝，便说：“我可承受不起。”卜偃说：“周礼未改。卜辞中的黄帝，指的是周天子，不是您。”晋文公命曰：“筮之。”命令他复用《周易》占筮。

卜偃演筮，得到大有卦九三爻动，变睽卦，断曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦。战克而王享，吉孰大焉。且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？”意思是说：“再也没有比这更吉利的了！大有卦九三爻爻辞是‘公用享于天子’，预示着您必定能够扫平内乱，得到周天子的宴享。您将大有功勋，周天子也会屈尊酬谢您，这不是很好吗？”

于是晋文公派人告诉秦穆公：“天子蒙尘，离我不远，勤王之事，还是由我代劳吧。”秦军退回，晋军顺河而下，分为两队，一队去围剿太叔带，一队去迎接周襄王。只用十四天，就杀了太叔带，把周天子送回京城。

胜利的次日，晋文公朝见周襄王，襄王设醴酒款待他，又赠送他很多玉帛，礼遇有加。晋文公很明白这次勤王的政治意义，就请求周襄王把一种天子所行的礼即隧礼特许给自己，好让晋国有一个区别于其他诸侯国的特殊标志，周襄王说：“那是天子的礼，你用了，天下岂不是有两个天子了吗？我想你也不希望这样吧。”就赐给他大片土地。

经此一役，晋国付出甚小，政治地位却大幅度提高，领土也得到扩张，真可说是“吉孰大焉”！有此良好开端，晋文公后来成为春秋五霸之一。

晋文公的决策过程，正像《洪范》主张的那样。按《文言传》的说法，晋文公算是“与鬼神合其吉凶”了。