| 成语条目 | 来源（或典故） | 喻意 | 哲学寓意 |
| 拔苗助长
| 《孟子·公孙丑》上记载，宋国有个人嫌禾苗长得慢，就一棵棵地往上拔起一点，回家还夸口说：“今天我帮助苗长了！”他儿子到地里一看，苗都死了。 | 用来比喻做事情急于求成，反而会坏了事情。 | 不可为抗性是规律客观性的突出表现，人必须按规律办事，实事求是；发挥人的主观能动性必须以尊重客观规律为基础，做到主管与客观具体的历史的统一。 |
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郑人买履
| 《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其三足，而置之其坐，至之市而忘操之(忘记拿量好的尺寸)，已得履，乃曰：‘吾忘操度’。反归取之，及市，市罢。遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度，无自信也’。” | 用以讽刺那些只相信书本，不相信事实的人。 | 教条主义否定一切从实际出发，是坚持从书本出发，从主观愿望出发的一种主观主义，它的世界观基础是意识决定物质的唯心主义。 |
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刻舟求剑
| 《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遂契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” | 比喻办事拘泥，不知道随情势变化而作相应改变。
| 割裂物质和运动的关系，只承认物质，否定“运动是物质根本属性和存在方式”。是形而上学的绝对静止的观点。 |
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塞翁失马
| 《淮南子·人间训》：“近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之，其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。” | 比喻虽暂时受到损失，却由此而得到好处。现比喻坏事可以变成好事。 | 主要体现了事物矛盾双方在一定条件下相互依存，并依据一定的条件向相反方向转化。是既唯物又辩证的哲学观点。 |
| 流水不腐 户枢不蠹 | 《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蝼，动也。”流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。 | 比喻经常运动的东西不易受侵蚀。坚持运动不会生病。 | 物质是运动的，运动是物质的根本属性和存在方式，物质离不开运动。 |
| 新陈代谢 | 汉·蔡邑《笔赋》：“新陈代谢，四时次也。”晋·孙绰《兰亭序·后序》：“往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈亦。”代谢：指时序变化，始终循环，引申为更迭交替。 | 原指生物体不断用新物质代替旧物质的过程。现指新事物不断代替旧事物。 | 物质运动的，物质运动是有规律的，新陈代谢是生物运动的规律；事物内部新与旧的矛盾是新事物发展的根本动力，新事物必然战胜旧事物。 |
| 种瓜得瓜， 种豆得豆。
| 《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李。”明·冯梦龙《醒世恒言》第十八卷：“种瓜得瓜，种豆得豆；一切祸福，自作自受。” | 比喻做了什么样的事，就会得到什么样的结果。 | 规律不仅是物质运动本身固有的本质的联系，而且是必然的联系；事物内部特殊矛盾规定其特殊的本质；内因是事物运动变化发展的根本原因。 |
| 星火燎原
| 《尚书·盘庚上》：“若火之燎之原，不可向迩。”一点火星可以烧遍整个原野。 | 比喻小事可以酿成大变。 | 人能利用对规律的认识，预见事物发展趋势；新事物开始较弱小，但它具有强大的生命力，最终战胜旧事物。 |
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循序渐进
| 《论语·宪问》：“下学而上达。”宋·朱熹注：“此但言其反己自修，循序渐进耳。”按照一定次序或步骤逐步前进。 | 用来比喻学习知识、技艺是由易到难、由浅入深，逐步提高的过程。 | 认识活动同其他物质运动一样，是有规律的。循序渐进是学习活动规律，只有以尊重规律为基础，才能取得好成绩。 |
| 实事求是 | 《汉书·河间献王传》：“修学好古，实事求是。” | 指从实际情况出发求得正确的结论。 | 从客观实际中引出规律，以规律为行动向导，按规律办事。要坚持规律客观性与人的主观能动性的统一。 |
| 教学相长
| 《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰教学相长也。” | 教和学两方面相互影响、相互促进，共同提高。 | 事物内部包含着的对立统一关系，它们既互相排斥、斗争，又互相依存、促进，从而推动事物发展。 |
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世外桃源
| 东晋诗人陶潜在《桃花源记》中描绘了一个远离人世，位于桃花源中的没有剥削压迫、没有战乱、人人平等、安居乐业的理想社会。 | 喻指与世隔绝、环境幽美、生活安逸的地方。也比喻空想的、脱离现实斗争的“安乐”之地。 | 既否认矛盾的客观性又否定矛盾的普遍性，既是唯心主义观点又是形而上学的一个基本观点。 |
| 讳疾忌医
| 宋·周敦颐《通书·过》：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也，噫！”隐瞒疾病，不接受治疗。 | 比喻隐瞒自己的缺点、过失，不愿意听取别人的规劝。 | 迥避矛盾，掩盖矛盾，是形而上学否认矛盾观点在实际生活中的具体表现。 |
| 因地制宜
| 汉·赵晔《吴越春秋· 阖闾内传》：“夫筑城郭、立仓库，因地制宜，岂有天气之数以威邻国者乎？”因：依据。宜：适当的措施。 | 根据不同地方的不同情况，采取适当的措施。 | 以“不同事物的矛盾有不同特点，同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同特点”的原理为指导，对具体事物进行具体问题具体分析。 |
| 良莠不齐
| 太平天国·洪秀全《整顿属员诏》：“兼之人品良莠不齐，诚恐因逸出事。”莠：狗尾草，喻坏人。 | 比喻好人和坏人混杂在一起。 | 否认矛盾特殊性，从而抹杀事物特点，混淆事物性质。搞“一刀切”，拒绝具体问题具体分析。 |
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妙手回春
| 清·李宝嘉《官场现形记》第十二回：“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么‘妙手回春’……”。妙手：技能高超。 | 喻指医术高明的医生能把生命垂危的病人救活。 | 外因对事物的变化发展起加速或延缓的作用，是事物变化发展不可缺少的条件，但外因只有通过内因才能起作用。 |
| 防微杜渐
| 《后汉书·丁鸿传》：“若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖消灭，害除福凌矣。”防微：防止初露苗头的坏事。渐：开端。 | 在错误或坏事刚有苗头时，就阻止它，不让其发展。 | 量变到一定程度会引起质变；虽然矛盾次要方面居被支配地位，但它影响矛盾主要方面，因此不能忽视次要方面。 |
| 孤家寡人
| 《礼记·玉藻》：“凡是自称，小国之君曰孤。”《孟子·梁惠王上》：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”古代帝王的自称。
| 现多指严重脱离群众，孤立无助的人。 | 否认事物联系的普遍性，用形而上学的孤立观点观察问题、处理问题。 |
| 竭泽而渔
| 《吕氏春秋·义赏》：“雍季曰：‘竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。’”排尽或淘干池水去捉鱼。 | 比喻做事不留余地，只顾眼前利益，不作长远打算。 | 无视联系的客观性，割裂事物前后的相继的联系，破坏普遍联系的有机整体。是主观主义和形而上学世界观的一种具体表现。 |
脚痛医脚
| 宋·朱熹《朱子全书·道统六·训门人》：“今学者亦多来求病根，某向他说，头痛炙头，脚痛炙脚，病在这上。” | 比喻做事不从根本上解决，只就事论事，应付眼前。
| 只见部分，不见整体，只看现象，忽视本质，使局部脱离整体。属于形而上学的孤立观点。 | |
| 一着不慎， 满盘皆输
| 明·冯梦龙《古今小说》第二卷：“正是，只因一着错，满盘皆是空。”《中国战争的战略问题》说“一着不慎，满盘皆输”，乃是说的带全局性的即对全局有决定意义的一着。 | 比喻对全局有决定意义的问题，若处理不当或稍有不慎，就会招致整个失败。
| 整体离不开局部，任何整体都是有局部组成的，所以要通观全局，同时也要重视局部，要防止和克服“因小失大”的片面性。 |
| 士别三日， 刮目相看
| 《三国志·吴书·吕蒙传》裴松注引《江表传》：“士别三日，即更刮目相待。”刮目：擦眼睛，指改变旧眼光。 | 喻指别人已有显著变化或进步，应该用新的眼光来看待。
| 事物是变化发展的，人的认识也要随着事物的发展而发展。不能用僵死的、静止的方法观察事物。 |
| 怨天尤人
| 《论语·宪论》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”人怨恨命运，归咎别人。怨天：怨恨天命。尤：归咎，责怪。
| 形容有些人把不如意的事情一味归罪于客观。
| 割裂内因各外因的关系，只强调外部条件、客观原因，否认内在的主观的原因，是形而上学的片面性；“怨天”又具有唯心主义色彩。 |
| 近朱者赤， 近墨者黑
| 晋·傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。”靠近朱砂就会变红，靠近墨就会变黑。 | 比喻接近什么样的人就能收到什么样的影响。也指环境对人的影响很大。
| 外因对事物发展有重要影响。单对外因的性质要具体分析，发挥人的主观能动性，抑制和消弱阻碍事物发展的不利因素，充分利用促进事务发展的有利条件。 |
| 过犹不及
| 《论语·先进》：“子贡问：‘师与商业孰贤？’子曰：‘师过也，商也不及。’”人的言行要合乎礼的规定，超过了就同做的不够时是一样的。
| 现泛指做事过了头就和做的不够一样，都不好。做事要恰如其分。
| 由于量变只有在一定限度内，事物才保持其原有性质。所以，需要保持事物性质的稳定时，就要坚持适度原则，既要防止右，又要防止“左”。 |
| 瞻前顾后
| 战国·楚.屈原《离骚》：“瞻前而顾后兮，相观民之计报。”瞻：向前望。顾：回头看。看前面，又回头看后面。 | 形容办事谨慎。其中主要用来形容做事顾虑重重，徘徊观望。
| 事物的发展最终是通过质变实现的，量变达到一定程度，就应该抓住时机促成事物的飞跃。否则贻误时机，就会犯右的错误。 |
| 一叶障目， 不见泰山
| 《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。”一片树叶挡住眼睛，连最高大的泰山也看不见。
| 比喻被细小事物或暂时的现象所蒙蔽，看不清事物全貌、主流。 | 是形而上学片面性、一点论的表现。矛盾的主、次方面及其辩证关系原理要求我们观察事物时，要坚持两点论和重点论的统一。 |
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