2013、12、26 《文言文复习》(二).doc

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《得道多助，失道寡助》

1、解释加点字

天时不如（    ）地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环（    ）而攻之而（   ）不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然（     ）而不胜者，是（     ）天时不如地利也。城（    ）非不高也，池（    ）非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委（    ）而去（    ）之，是地利不如人和也。故（     ）曰，域（    ）民不以（    ）封疆之界，固（    ）国（    ）不以山溪之险，威（    ）天下不以兵革之利。得（    ）道（    ）者多助，失道者寡助。寡助之（    ）至（    ），亲戚畔（    ）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺（    ），攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

2、翻译句子

天时不如地利，地利不如人和。

夫环而攻之，必有得天时者矣。

城非不高也，池非不深也

委而去之，是地利不如人和也

域民不以封疆之界

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

一词多义

以

（1）域民不以封疆之界（      ）

（2）以天下之所顺（      )

之

（1）三里之城（      ）

（2）环而攻之而不胜（       ）

（3）多助之至（     ）

（4）天下顺之(    )

利

（1）地利不如人和（     ）

（2）兵革非不坚利也（    ）

城

（1）三里之城（      ）

（2）城非不高也（    ）

　　这篇短文一开头就提出：“                             ”这一观点，指明“           ”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“       ”和“         ”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出                   三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“                     ”的结论，完成本文的论证。

　　这一章开头即提出            ，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“                 ”的论断，阐明了“         ”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“       ”是决定战争胜负最主要的条件。

《生于忧患，死于安乐》

1、加点字解释：

舜发（    ）于畎亩之中，傅说举（    ）于版筑之间，胶鬲举于（    ）鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降（    ）大任于（    ）斯人也，必先苦（    ）其心志，劳（    ）其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（    ）乱其所为，所以动（    ）心忍（    ）性，曾（    ）益（    ）其所不能。

人恒（    ）过（    ）然后能改，困于心衡（    ）于虑而后作（    ），征（    ）于色发于声而后喻（    ）。入（    ）则无法家拂（士，出则（    ）无敌国外患者，国恒（    ）亡。然（    ）后知生（    ）于忧患而死（    ）于（    ）安乐也。

2、句子翻译：

故天将降大任于斯人也。

必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

生于忧患而死于安乐也。

3、文意理解：

文章采用           和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“                      ”的观点。全文可分为二部分。

第一部分：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证                                     。

第二部分：从正反两方面论证                     ，说明人才在           造就，安逸享乐能使人（国家）死亡。

《鱼我所欲也》

鱼，我所欲（     ）也，熊掌，亦我所欲也，二者不可（     ）得兼（     ），舍（     ）鱼而取（     ）熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得（     ）兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（     ）于（     ）生者，故不为（     ）苟（     ）得也。死亦我所恶（     ），所恶有甚于死者，故患（     ）有所不辟（     ）也。如（     ）使人之所欲莫（     ）甚于生，则（     ）凡（     ）可以得生者何不用（     ）也？使（     ）人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由（     ）是则（     ）生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（     ）贤者有是（     ）心（     ）也，人皆有之，贤者能勿丧（     ）耳。 

一箪食，一豆羹，得（     ）之则（     ）生，弗得则死。呼尔（     ）而与（     ）之，行道之人弗（     ）受；蹴（     ）尔而与之，乞人不屑（     ）也。 

万钟则（     ）不辩（     ）礼义而受（     ）之，万钟于（     ）我何加（     ）焉？为（     ）宫室之美，妻妾之奉（     ），所识穷乏者得（     ）我与（     ）？乡（     ）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为（     ）之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（     ）乎？此之谓（     ）失其本心。

一、整体把握

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

本文节选自《孟子•告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。

作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。

接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。

第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

二、问题研究

本文的论点是什么？

前面已讲过，放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。

三、理解性默写。

1、本文的中心论点是：

2、体现“性本善”思想的句子是：

3、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：

4、不辩礼仪的接受万钟是为了：

四、通假字

 1、乡为身死而不受：      通      ，意思是        

 2、故患有所不辟也：       通      ，意思是        

3、所识穷乏者得我与：      通      ，意思是        

4、万钟则不辩礼义而受之：      通      ，意思是        

五、一词多义

1、与：蹴尔而与之 （   ） 

所识穷乏者得我与（   ）  

相与步于中庭（   ）《记承天寺夜游》

2、于：万钟于我何加焉（   ）   所恶有甚于死者（   ）  

负者歌于途（   ）《醉翁亭记》  

天将降大任于是人也（   ）《生于忧患 死于安乐》

3、已：是亦不可以已乎（   ）  

自董卓已来（   ）《隆中对》

4、之：为宫室之美（   ）   万钟则不辩礼义而受之（   ）  

得之则生（   ）  辍耕之垄上（   ）《陈涉世家》

六、翻译句子

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 

签字：     月  日