三晋文献典籍导读

 2012 — 2013 学年第  一  学期

专    业：      历史学        

年    级：      2012级       

学    号：     xxxxxxxxxx     

姓    名：      xxxxxxxxxx     

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题目：1.分析《荀子·富国》篇全文的主要观点。

2.注译《荀子·富国》篇片段。

一、分析《荀子·富国》篇全文的主要观点。

《富国》讲的是使国家富足的方法。在本篇中荀子将法家的“富国”思想与他以前儒家的“富民”思想结合起来，提出了自己“既富国又富民”的思想。他将“富国”定义为“上下俱富，交无所藏之”，“上富”即“富国库”，“下富”即“富民”，国家和百姓的财富都多得无处收藏，这就叫做真正的“富国”。另外，荀子还阐明了富国与富民的关系，他认为“富国以富民为基础，民富国富，民贫国贫”。那么如何实现既富国又富民呢，荀子提出了一系列富国强国的主张：

在生产与分配（财政）的关系上，荀子提出了“开源节流”的方针。“开源”即注重发展生产，开辟财富的来源；节流指节省费用开支，与节用相似。

在生产与消费的关系上，荀子提出了“强本节用”的见解。他所谓的“强本”就是加强农业，努力发展农业生产。荀子对农业生产的发展，颇有自己独到的见解。他所说的农业不仅包括谷物种植，而且还包括蔬菜种植、果树栽培、禽畜饲养、水产品的养殖等多种经营。而他所谓的“节用”指的是节约开支费用，这其中既包括节约个人消费也包括节约国家财政。荀子主张“节用以礼”，这与墨子的“节用”截然不同，在《富国》篇中，荀子对墨子的节用思想进行了激烈的批判，认为墨子的思想是天下混乱的根源。

荀子还主张“裕民以政”。通过减税，省徭役等措施的实施，薄取于民，爱护百姓。他充分肯定了百姓在发展生产中的重要作用。荀子认为，只有爱护百姓，才能使百姓的积极性充分得到发挥，富国之道才能实现。

综上所述，荀子的富国思想兼收儒、法二学派长处，内容新颖，见解独到，眼光长远，值得后人深入探究。

二、注译《荀子·富国》篇片段。

【原文】

万物同宇而异体，无宜①而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道②，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官③。离居不相待④则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分：如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内⑤，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

【注释】

1宜：适合，指主动地迎合人们需要的应变能力。

2道：思想原则，主张。

3官：通“管”，指管理各种事物。

4相待：相互帮助。

5娉内：内通“纳”，定亲纳礼。

【翻译】

世界上的万物，同处在一个空间，但形体各不相同，它们不会主动为人们所用，却对人们都有用，这是自然的规律。人类群居在一起，同样有追求，但达到追求所凭借的思想原则不一样，同样有欲望，但满足欲望所依靠的聪明才智不相同，这是人的本性。人都有自己所认可的事物，这一点，聪明的人和愚蠢的人是相同的；但人们所认可的事物各不相同，这一点，聪明的人和愚蠢的人是有区别的。如果人们权势相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，放纵私欲而没有止境，那么人们将奋起争斗，而不可说服了。如果这样，那么有智慧的人就无从治理；有智慧的人不能治理，他们就不能建功立业，成就名声；功不成，业不就，那么人们之间就不能分辨尊卑、贵贱、上下等级；人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下就会因为个人的为所欲为而灾祸不断了。人们都喜爱或厌恶同样的东西，喜爱的一样东西的人多而这样东西却少，东西少就会发生争夺。一个人的生存，离不开各行各业的物品供养。但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物。所以人不能脱离社会，如果脱离社会，没有众人的帮助，就会陷入困境，但如果群居而没有名分等级的规定，争斗又会产生。所以要挽救忧患，排除灾祸，没有比明确职分和等级差别更好的了。强大的胁迫弱小的，聪明的畏惧愚蠢的，下层民众违反君主，年少的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样下去，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有相争的祸患了。人们对事业都很厌恶，对功名利益都很喜欢，如果各人的职事没有名分规定，那么各种事情就难以兴办，人们就有互相争夺功劳的忧虑。男女的结合，夫妇的伦理，结婚、定亲、迎亲、送亲如果没有礼制规定，那么人们就会有找不到合适伴侣的忧虑，世上也会发生争夺女色的祸患了。所以聪明的人给人们制定了等级名分。

【段落分析】

本段的中心思想是，人不能离开社会这个群体而生存，但生活在群体中，人们又免不了会发生对物资的争抢，而使社会陷入混乱。导致这一结果的根本原因是因为社会物资缺乏，主要原因是因为国家没有对等级名分进行规定。为此，荀子提出解决的办法是制定等级名分。即“以礼为准则，明分使群”。但等级名分的制定只是治标不治本，最重要的还是要发展生产，积累社会财富。本段为全文的论述提供了哲学基础。

【原文】

足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民富，民富则田肥以易①，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民贫，民贫则田瘠以秽②，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑③之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。

【注释】

1易：治理。

2秽：荒芜。

3纠譑：收取，搜刮。

【翻译】

使国家富足的方法是节约费用，富裕民众，并妥善贮藏盈余。节约费用要严格按照礼制执行，使人民富裕要采取相应的政治措施。使人民富裕了，人民就才有节余。人民富足了，那么农田就会得到治理而变得肥沃，农田得到治理，变得肥沃，这样生产出来的谷物会是正常产量的百倍。国君按照法律规定征税，而臣民按照礼制规定节约使用。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏。君主何必忧虑没有盈余呢？所以，知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会拥有堆积如山的财富。这是什么原因呢，就是在于节约费用、使人民富裕。不知道节约费用，使民众富裕，就会使人民贫穷；人民贫穷，农田就会贫瘠、荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产的粮食就达不到正常收成的一半。这样，即使国君大肆侵占掠夺，得到的还是很少；如果还不按照礼制的规定节约使用它们，那么国君就会有贪图私利，大肆搜刮的名声，而且粮仓也会空虚匮乏。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用，富裕民众。《康诰》上说；“庇护民众，就像上天覆盖大地，遵行礼义，顺从德行，就能使你得到富裕。”说的就是这个道理啊。

【段落分析】

本段主要论述两点。一、节用裕民可以发展生产。荀子认为民富了，生产才能获得发展，民贫，生产愈搞愈糟。在荀子看来，财富积累越多，对生产发展越有利，越有利于人民致富；反之，则不利。二、节用裕民可以增加国家财政收入，使国富。在荀子看来，只有生产民展了，民富了，国家才能富。富国必须以富民为基础，所以实行“节用裕民”民富国富；不实行“节用裕民”民贫国贫。

【原文】

墨子之言昭昭然①为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆②，一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓③；然后荤菜④百疏以泽量；然后六畜禽兽一而剸车⑤；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

【注释】

1昭昭然：忧虑不安的样子。

2盆：古代一种量器，一盆合十二斗八升。

3数：计算。鼓：古量器名，一鼓合十斗。

4荤菜：有辛臭气味的蔬菜，如葱、蒜、韭、姜之类。疏：通“蔬”。

5剸：通“专”，独用，独享，独占。

【翻译】

墨子的言论，非常担心天下人的物资不足。但他担心的物资不足，并不是天下人共同的祸患，而只是墨子个人过分的忧虑。现在土地上生长五谷，如果人们善于管理它，每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获两次；此外，瓜、桃、枣、李等每一棵的收获也得用盆鼓来计算；其次，各种蔬菜也多得数不清；其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大得一只就要独占一车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，每一种都能繁殖成一大群；再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上；还有，昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：可以供养人的东西多得不计其数。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；丝麻葛布，蚕丝和鸟兽的皮毛等等，本来就有多余，足够用来供人穿衣了。所以物资不足，并不是天下共同的祸患，只是墨子个人的过分的忧虑啊。

【段落分析】

墨子担心天下物资短缺，荀子对此提出批评，认为墨子是杞人忧天。荀子认为天地之间生长的万物供人生存本来就是绰绰有余的，如果再加上人类的努力发展生产，财富就会无的增加，根本不用担心物资不足。荀子在此强调了劳动力对生产财富的作用。

本段讲述：用墨术治理天下会使国家更加贫弱。

【原文】

天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕①之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然②衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然③，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水④，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

【注释】

1隳：《集解》作“堕”，与“隳”通，诋毁诽谤。

2蹙：局促不安。

3敖：通“熬”，愁苦。

4嚽菽饮水：形容生活清苦。嚽：同“啜”，吃。菽：豆类植物，此指豆叶，嫩时可食，是一种粗劣的蔬菜，古人常用以

　　制羹。

【翻译】

天下共同的祸患，是混乱所造成的。为什么不试着寻找一下是谁造成这种混乱呢？我认为，墨子“非乐”的主张会使天下混乱；“节用”的主张会使天下就贫穷。这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。不论是让墨子掌管大的天下，还是掌管小的诸侯国，他都会忧心忡忡的穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。这样，那么生活享受就很微薄：生活微薄，就不值得追求，不值得追求，那么奖赏就不能实行。不论是墨子让掌管大的天下，还是掌管小的诸侯国，他都会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情。这样，君主就没有权威；君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用；不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。贤人不能得到任用，不贤的人不能遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理；在上，错失天时，在下，丧失地利，在中则失掉人和；天下人都很愁苦；虽然墨子穿粗布衣服，系粗绳当腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使人民富足呢？既然已经伤害它的根本，断竭了它的源头，因而天下的财物枯竭了。

【段落分析】

本段认为天下共同的忧患是混乱，而造成天下混乱的原因就是墨子提出的“非乐”、“节用”等思想，用墨子的言论让墨子治理国家，只能使国家更加贫穷，人民更加愁苦。

【原文】

观国之强弱有征验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌①仓廪者，财之末也。百姓时和②，事业得叙者③，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和④，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之。是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色⑤者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶⑥。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以取富而丧其国，将以取利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。

【注释】

1垣窌：指藏粮的地方。垣，筑墙四周以藏谷。窌，同“窖”，掘地藏谷。

2时和：指按季节耕种，又赶上风调雨顺。

3事业得叙：耕田除草按季节完成。

4谨养其和：谨慎地调养天时的和顺，这里指君主一定要谨慎顺应季节变化。

5菜色：饥饿的样子。

6蹶：倾倒，国家颓败。

【翻译】

一个国家的强弱是可以从一定的征兆看出来的：君主不崇尚礼义的国家兵力就弱；君主不爱护民众的国家兵力就弱；君主不讲信用的国家兵力就弱；奖赏不厚重的国家兵力就弱；将帅的国家兵力就弱。君主好大喜功的国家会贫穷；君主喜欢财利的国家会贫穷；官吏众多的国家会贫穷；工人商人众多的国家会贫穷；没有规章制度的国家会贫穷。民众贫穷，君主就贫穷；民众富裕，君主就富裕。所以，田野和乡村是产生财物的根本；粮囤地窖仓库是产生财物的末节。百姓顺应天时，耕作适宜，这是产生钱财的源头；按照等级征收赋税进入国库，这是钱财的支流。所以英明的君主必定谨慎地顺应时节的变化，开源节流，时常谨慎的考虑这些问题。使天下的财富绰绰有余，国家就不再担忧财物不够了。如果这样，那么上下都富足，双方都没有地方来储藏财物，这是懂得国计民生达到了顶点。所以，即使禹时碰上了十年水灾，商汤时遇到了七年旱灾，但天下的人民没有遭受饥饿的苦难，十年以后，谷物又丰收了，而原来储备粮还有节余。这并没有其他的原因，就是因为他们懂得了本末、源流的关系啊。所以，田野荒芜了，但国家的粮仓很充实，百姓很贫乏，但国家仓库却满满的，这就叫做国家灭亡。断绝了根本，枯竭了源头，把财物都归并到国库中，然而君主、宰相还不知道危险，那么他们的灭亡很快就要来到了。用整个国家的财货供养他，还是不能够容纳他这个人，这叫做极其贪婪，是最愚蠢的君主。本来希望富有，可是因此丧失了国家；本来希望得到利益，可是因此危害了自身；古时有上万个国家，现在只有十几个了，这没有其他的原因，他们丧失国家的原因只有一个。统治人民的君主，也应该觉悟了。

【段落分析】

荀子首先列出了造成国家贫弱的各种原因。荀子认识到了农业生产的重要性，认为农业是封建经济的根本，农业生产是社会财富的源泉。提出的是“开源节流，善藏其余”。开源即保证农业生产不断发展，开辟财货来源；节流则是节省费用开支；“善藏其余”则是从长远的角度考虑，要把剩余的财货储藏起来，以备不时之需。其间，也体现了荀子的重农思想。所以他认为从事农业生产的人多国家就富，相反，脱离农业的人口多，国家就会贫。因此他提出了“土大夫众则国贫”，“工商众则国贫”的观点。