马克思主义文艺论著选讲论述题

1应如何理解“按照美的规律来建造”？

（1）按照美的规律来建造是马克思在《1844年经济哲学手稿》中提出来的一个极其重要的美学思想，怎样理解这个重要的美学思想，对文艺创作、文艺批评、文艺研究，对建设、管理和领导文艺都有十分重要的意义（2）马克思指出：“动物只是按照他所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去，因此，人也按照美的规律来建造”。（3）正确理解马克思提出的“两个尺度”，是理解这个命题的关键，中国当代美学界对两个尺度有不同的见解，归纳起来有如下几个意见：一、认为种的尺度和内在的尺度均指客观事物和审美对象本身所固有的本质或规律性。二、认为种的尺度指客观事物和审美对象本身所固有的本质或规律性，而内在的尺度则是指人的内在需要和人的生产的目的性。三、认为无论“种的尺度”还是内在尺度都与客观事物和审美对象无关，均指主体的内在需要和人的生产的目的性（4）以上几种见解尽管提供了具有某些合理性的思想因素和有益的思想成分，但从整体上和全局上说，都有值得商榷的，我们应当从生产和创造的视角，从主体与客体的交互作用和辨证融合，来考察这两个尺度，人的一切生产，包括精神生产和文艺创作在内，都是对象吸引着主体，主体作用于客体，美的规律实质上体现着美的创造规律，都体现着主客体的交互作用，两个尺度既包括对象的尺度，也包括主体的尺度，是“对象的性质”和“人的本质力量”相适应（5）因此，为了从审美上把握文艺创作的实质，必须充分论证审美对象和审美主体两个方面的特点，从审美对象看是具体的，特殊的，活生生的，是以现象的生动形态呈现出来的，能够概括对象的丰富而深刻的内容的综合观念，是共性与个性的统一。是与人的精神联系的外部世界，审美主体的审美体验，艺术认识与艺术发现，创作个性与创作风格也不容忽视，文艺的性质是客观性与主观性的同意，否认任何一方面都是不正确的。

2、马克思的《手稿》对我们理解文艺创作和文艺欣赏中主客观关系有何启示？

（1）不论是文艺创作还是文艺欣赏，都要正确处理主客观的关系，否则便不会有真正的创作和欣赏，二者都要求主观方面的思想感情和客观对象的性质和属性相适应、相切合、相和谐（2）创作是在反映对象的同时表现自己的本质力量，欣赏是在对象化的作品中“直观自己本身（3）如创作中，郑板桥画竹，既表现竹的挺拔同时展示自己的高风亮节，欣赏中也是如此，人的心情心境和物的本性和属性也应当是和谐默契的，如“移情说”强调把我的情感移注到物里去分享物的生命”，“艺术对人的目的在让他在外界寻回自我”。

3、从文艺思潮和社会思潮的关系出发，分析青年黑格尔派吹捧欧仁.苏的长篇小说《巴黎的秘密》的原因

（1）任何文艺思潮都是社会思潮这样那样的反映，社会思潮又取决于一定时代的社会历史条件，表现为多种形态，诸如哲学思潮，法学思潮，宗教思潮道德、政治等等，文艺思潮和诸多社会思潮的存在和发展总是互渗和互动的，基于一定的历史条件所产生的诸多社会思潮总会一定程度上这样那样的反映和折射到文艺思潮中来，而文艺思潮又往往作为诸多社会思潮的载体和受体使之得到形象化的呈现和张扬2）当时流行于德国知识界的最有影响的社会思潮是：青年黑格尔派的唯心主义思辩哲学思潮，教的伦理道德思潮和空想社会主义的政治思潮，都在《巴黎的秘密》中得到了比较集中的充分的表现，这样《巴黎的秘密》正好顺应青年黑格尔派宣扬自己理论的需求。首先《巴黎的秘密》作为一部文艺作品用形象的手段图解和演绎了青年黑格尔派的思辩哲学的原则和幻想，他以唯心主义思辩哲学为理论基础，用其原则和幻想来塑造人物形象，改制人物性格和结构故事情节，处处宣扬了思辩哲学的批判功能和改造世界的伟力，正因为《巴黎的秘密》适应了青年黑格尔派理论宣传的需要。才为该派大肆吹捧；其次，欧仁.苏的这篇小说表现了流行于当时西方的教伦理道德思潮，《巴黎的秘密》认为不必变革社会制度，只要依靠哲学批判和道德改造，凭借教的伦理道德原则对没有教养的穷人进行道德教化和道德惩治，使他们实现道德上的自我净化和自我完善，以便求得整个社会的善化。具有改良意象的青年黑格尔派的一些伦理家妄想借助教的伦理道德思潮和伦理道德学说与思辩哲姻，以求强化批判功能，企图通过精神呼吁和思想宣传，从哲学改造和道德说教的配合和策应上，实现对社会的改良。最后，《巴黎的秘密》体现了流行于西方的空想主义，他开始勾勒的是一个黑暗而混乱的社会图景，悬殊、道德堕落、生活动荡，到处散发着腐朽气息和充斥着荒谬和犯罪，其中理想人物鲁道夫以“救世主“的角色，制定了重建社会的改良方案，救济穷人，造福于民，谋建一个公平的“理想社会”，消除所谓巴黎的秘密“即文明中的野蛮和国家中的无法纪”，它所体现的这种空想社会思潮不仅和青年黑格尔派思辩哲学的原则和幻想是完全相通的。而且还是他们通过推行空想社会主义的政治主张来实施思辩哲学的原则和幻想的实践途径和实验手段3）欧仁.苏的长篇小说《巴黎的秘密》，以青年黑格尔派思辩哲学作为贯穿全书统摄全书饿主线，将这种主观唯心主义的思辩哲学视为核心和灵魂，糅进了教的伦理道德思潮和空想社会主义政治思潮，正适应了青年黑格尔派理论宣传的需要，因而受其格外吹捧。

四讲4阐述“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”这一基本规律极其在文艺现象中的影响

（1）社会存在决定社会意识，有什么样的社会存在就要有社么样的社会意识与之相适应，社会存在主要指各阶级的物质生活条件，阶级社会中，各阶级的物质生活条件极其所处的社会地位是不同的，“支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想一般地是受统治阶级支配的。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是表现为思想的占统治地位的物质关系”。２）阶级社会中各阶级的意识形态之间的相互关系的规律性，往往通过极为复杂的现象形态表现出来。处于上升期的新生阶级，为了孤立敌人，壮大对敌斗争的声势和阵容，往往是作为全社会的代表出现的，以全体群众、大众利益的立场反对惟一的统治阶级，尽可能地赋予自己的思想以普通性的形式。另一种情况是在统治阶级腐朽没落时期，本阶级内部发生分化，或许会有一部分站在先进阶级的一边或流露出同情人民、反映群众的利益和愿望的思想和倾向。再有就是统治阶级和平发展时期，也有某些统治阶级的思想家和艺术家的著作表现出一定的人民性和民主性。所有这些统治阶级思想的复杂表现形态，并非游离于意识形态的规律之外。复杂性不是对规律的否定和修正，而是对规律性的确证、丰富和补充。不表现为复杂性的规律是不存在的。即使一定程度上体现出非统治阶级的利益、要求和愿望，也都掩盖了这一基本规律。３）这一规律渗透到文艺作品中，被统治阶级的作家和作品由于自觉不自觉地接受统治阶级思想的影响，表现出一定的剥削阶级的思想感情，统治阶级为扩大自己的思想就往往假于它们，因此分析历史上和当代的文学现象都不能离开“统治阶级的思想往往在每一个时代都是占统治地位的思想”这一基本事实和规律。

五讲

５、“恩格斯指出：‘情节大致相同的同样题材，在海涅的笔下会变成对德国人的极辛辣的讽刺；而在倍克那里仅仅成了对于把自己和无力的沉溺于幻想的青年人看做同一个人的诗人本身的讽刺”，如何正确理解恩格斯的这句话？

（1）恩格斯这段话主要是论证了不同创作思想指导下的作家对同样题材的处理问题，一般来说，有什么样的创作思想，便有什么样的作品面貌与之相适应2）海涅是德国民主主义的诗人。他的诗歌和散文，揭露和批判了反动的德国封建制度，对德国的庸人习气进行了辛辣的讽刺和鞭挞，他的创作思想是民主主义思想而倍克作为“真正的社会主义”这一思想派别在文学领域内的代表，其创作思想的灵魂和核心就是“真正的社会主义”的政治思想倾向，倍克们的文学创作思想主要是主观唯心的自我意识和抽象的人本主义的人学理论，主观唯心主义自我意识的思想和扩张，使其文学创作几乎完全挣脱了描写对象的客观属性的规范和制约，而抽象人本主义的人学思想和人文关怀则使他们把人从复杂的现实关系中抽取和孤立出来，消解人的社会差别和阶级分野，而只看到普通性的“类”的存在。3）恩格斯正是透过作品的表象，从世界观的角度来考察作家的创作思想和方法的成因和实质的，海涅和倍克作为不同阶级在文学领域上的代言人，他们于创作上的差别即是其思想的阶级特征的展现，这也从一个侧面论证了文学作为美学中的一个部分，对于美学的社会性，阶级性的论证

6、“真正的社会主义”的政论家和文艺家们通过他们的论著和作品都表达了营造人类未来的善良的愿望，但为什么他们会失败？请从阶级局限和创作思想两方面分析其原因，可另附其他相关观点

（1）“真正的社会主义”的文艺创作和文学评论从总体上表现出来的政治思想倾向是以信仰和推崇抽象的人道主义和空想的社会主义为基础，为灵魂的保守的反动的小资产阶级的社会改良的思潮。2）从阶级观点来说，他们由于所属阶级的局限性，不可能作为新的生产力的代表，为人的和社会的进步指出正确的方向，从抽象的泛爱主义和空洞的人道主义的道德说教出发，只能导致他们拯救社会的美丽处方的流于美好而苍白的幻想，沦为社会和审美的乌托邦，首先，他们不理解现实的社会关系，他们忽视或者说不愿意去注视生产者和生产资料分离所导致的阶级对立，他们只是从泛爱角度出发，认为穷人不存在是解决社会问题的关键。其次，他们由于阶级的偏见不可能把处于贫穷和异化状态的劳动者视为历史的主人和的动力，更不用说有发动他们起来抗争的勇气了3）从创作思想的角度来看，主观唯心主义的自我意识和抽象的人本主义的人学理论构成“真正的社会主义”文学创作思想的核心和灵魂，首先主观唯心主义自我意识以幻想形式的想象和扩张，使“真正的社会主义”的文学创作几乎完全挣拖了描写对象的客观属性的规范和制约，陷入一种空泛和虚妄的自由状态，其次抽象人本主义的人学思想和人文关怀使道德说教、人性感化和爱的魔力来征服世道人心的奢望和幻想成为“真正的社会主义”者们的救世良药，而他们的文人也把人从复杂的现实关系中抽取和孤立出来，消解人的社会差别和阶级分化，以致模糊掩盖和歪曲了历史的现实的具体 的人和人的社会关系的真正本质，造成消解阶级矛盾和世间纷争的幻想和幻象。4）而矛盾解决的方法存在于观察发展过程中的人，并能找到新的生产力的代表—具有改变社会环境能力的工人阶级，这就正是“真正的社会主义”者及其文艺家视野和头脑内所欠缺的，他们的失败也就成了必然

7、恩格斯在评论倍克《穷人之歌》时说：“倍克歌颂胆怯的小市民的鄙俗风气，歌颂‘穷人’，歌颂…的无产阶级者”从这段话中恩格斯明确提出了文学创作中的哪一个问题？并阐述其必要性

（1）恩格斯在着一段话中明确提出了塑造工人阶级新人形象的问题，首先明确提出新时代的文艺的表现对象和描写对象问题，从历史唯物主义观点来看，工人阶级作为与资产阶级相对立的社会力量，越来越成为历史的主人公和创造者，他们的生活和斗争属于历史，理应在现实主义的文艺中有自己的天地。其次，从促进社会进步和人类的视角来说，的无产者和工人阶级的新人形象是新时代的新的社会生产力和新的社会思想的代表者和体现者，有改变社会环境的能力，文学作为有社会影响下的艺术形式，不应该忽略他们（2）从文学自身发展来看，塑造工人阶级的新人形象的必要性在于：首先，是完整的反映现实生活的需要，文学不仅要展现现实生活中的假恶丑和落后面，更要反映现实生活中的真善美和积极面，这样才能揭示人类社会发展的前景和未来，激发人民创造新生活的勇气，促进社会进步和发展。其次，是文艺自身发展规律的要求，文艺创作中的新人形象的塑造，既体现着社会的变革和进步，同时也必然给文艺自身的发展带来富有时代感的、新的内容和形式，从而建构起文艺的新天地。

8、试概括几点格律恩在《从人的观点论歌德》中存在的比较明显的问题，如恩格斯有针对的提出了驳论，也史列几条。

格律恩在《从人的观点论歌德》中的评论方式主要有以下两个问题：首先，他把歌德描述为抽象的人的代表者和这种抽象的人的利益和愿望的代言人，他从费尔巴哈的抽象的人本主义泛爱原则和德国思辨哲学和幻想出发，用脱离社会、历史和现实的人的观点来评论和改制歌德，恩格斯反对用抽象的“人”的观点来评价歌德和他的作品，并且通过对格律恩对歌德的抽象的人学评价的分析，阐明了如何用正确的人学观点来评论作为一定历史条件下的作家的作品所反映出来的现实生活的社会内容和思想倾向。其次，格律恩对歌德的评论问题不仅存在于历史观点方面，还有违犯了文学评论和评论对象的关系，文学评论家的自由意志和主题精神不应歪曲和篡改评论对象的本质和本来面貌，恩格斯用历史唯物主义的观点和方法阐明了历史结构和社会的思想结构同作家作品的思想结构的同构关系，并特别注重分析一定时代的国家和地域的历史结构往往带有复杂的双重性或两面性，这样那样不同程度地规定着艺术家的世界观和创作的矛盾；从美学观点来要求和衡量，评价作家作品，应当自觉注重和强调文艺的特殊规律和审美属性，这些都为正确、科学地评论作家作品提供了理论依据

9、如何从学理上理解恩格斯提出的美学观点和史学观点，并指出意义何在。

首先，不宜把恩格斯提出的美学观点和史学观点仅仅理解为一种文艺评论的标准和方法，从文艺的观念模式和批评模式的关系看，文艺的批评模式是以文艺的观念模式为基础为前提的，文艺批评作为运动着的美学，往往体现着，折射着一定的文艺的观念模式，恩格斯的这两种观点体现了马克思主义对文艺本质的理解。从美学观点来看文艺，着重考察文艺的审美本质，从史学观点来看文艺，着重揭示文艺的社会本质，其次，恩格斯提倡的史学观点中应当包括人学观点。因为人是历史的人，历史是人的历史。综合恩格斯对文艺的观念模式和文艺的批评模式的完整的、系统的评论，可以概括为美学观点、史学观点和人学观点的完整融合，恩格斯提出历史观点和美学观点的意义，不仅在于为正确的文学评论提供了科学的理论泛式。也在具体的论证和形式过程中，极大程度地丰富了马克思主义文艺观点

10、怎样看待资本主义社会的历史作用？

（1）资本主义社会的历史作用带有明显的两面性或双重性；2）一方面起非常和进步的作用，结束了漫长黑夜般的中世纪历史，取代了封建社会占统治地位的社会所有制关系，破除了以农业小生产为主导的宗法制的生产方式，冒犯、亵渎、扫荡了君权和神权的威严，确立了新型的以资本、市场、商品交换为轴心的资本主义的生产关系、生产方式和生活方式，工业极大推进了社会的物质生产力和科技生产力；资产阶级在它的不到一百年的统治中，就创造了比过去一切时代创造的全部生产力还要多还要大的生产力，资本主义的工业大生产，通过商品交换关系在全世界范围内的分化和扩展，开创了社会现代化和经济全球化的新局面；3）另一方面资本主义社会存在着非人化的弊端，在资本主义社会金钱主宰一切必然导致了道德败坏和两极分化，现金交易和惟利是图成为至高无上的原则，人与人之间是赤裸裸的金钱关系。工人阶级沦为会说话的工具，经济和技术的高度发达在另一方面造成了现代贫困和人的精神的极度空虚和贫乏；4）总之，资本主义生产方式在使全社会物质生产和财富积聚达到顶峰的同时，又导致人的精神的堕落与人的异化，其历史作用具有双重性，任何割裂、忽略两方面的看法都是不全面的

八讲11、请运用唯物史观的基本原理，论述文艺随着经济基础和社会存在的变化而变化的规律

总的来说文艺作为一种属于上层建筑的特殊的意识形态，同其他所有的社会意识形态形式一样，其发展变化的契机和基因都值得于一定的历史阶段的社会基本矛盾，即生产力和生产关系的基本矛盾之中，具体反映从以下几个方面正确理解和把握：1）文艺作为人们的“精神生活”和社会的“意识形态形式”的存在和发展是一个“过程”即是一个不断变化着的动态的思想关系和样式。2）文艺的发展规律蕴藏在社会基本矛盾之中，因而必须从生产力和生产关系的矛盾和对抗中去发现和捕捉它的变化的历史基因，而不能用文艺自身的意识形态性质作为主要依据来解释文艺自身。3）文艺这种“意识形态的形式”作为一种精神变革与物质性的经济基础的变革不同，人们只能“意识到”，无法做出定量性的明晰的把握、判断和表述。4）文艺的变革遵循社会意识随社会存在发展变化的基本规律，大体上与经济基础的变革同步，但也必然会出现超前或滞后的态势，-但无论怎样，文艺必然这样那样地随经济基础和社会存在的变革而改变自己的内容、性质和形态。5）文艺变革不可能是凭空的，偶尔发生的，必须具备引发这种变革的成熟的历史条件。无疑，文艺发展规律具有自己的相对性，然而它归根结底仍不可避免地受到社会发展规律的决定和制约，从社会的、历史的物质关系和生活条件之外孤立地囿限于文艺自身来探寻文艺的所谓“内部规律”是不可取的。文艺变革的客观规律必须得到尊重，那种置文艺变革的客观规律于不顾，主观随意性地呼吁和制造文艺变革的意愿和图谋并非都能有效地推动文艺的发展，只有用历史唯物主义的基本原理来考察文艺在整个社会结构中的位置，才能发现它的发展和变革的客观规律，从而驾驭这些客观规律，发挥主体的能动作用，顺应时代和人民的要求，推动文艺随社会的不断进步而健康发展。

九讲

12、论马克思、恩格斯与拉萨尔的悲剧观念的根本区别

拉萨尔的悲剧观念是用黑格尔的哲学术语来表述，他认为观念是世界的本质，而历史乃是观念的运动，历史不过是理性和自由的不断进步，这种进步是在表面上看来纯属外在的和物质的关系的掩盖下，由于内在的必然性而得到实现的，作为历史的基础的是那种客观的合理的思维过程，拉萨尔把他的唯心主义的历史观贯彻到他的悲剧观念之中，在他看来，者无非是观念的化身和实现者，的观念在实现的过程中先验地、必然地包含着目的与方法之间的矛盾，他认为悲剧的真正主题是文化思潮或普遍精神，悲剧中的人物不过是“普遍精神”的代表和化身。马克思、恩格斯不赞同拉萨尔的悲剧观念，他们认为悲剧冲突的根源不是观念而是现实生活中的矛盾和冲突，即唯物主义悲剧观，这是马克思恩格斯的悲剧观念同拉萨尔的悲剧观念的根本区别。马克思、恩格斯的悲剧观念是1）悲剧是历史地具体地存在于现实生活中的。悲剧的事件和人物不是什么“普遍精神”“永恒主义”的化身，而是一定历史的现实在人们头脑中反映的产物。2）并不是现实生活中的一切事件和人物都能成为美学上和艺术上的悲剧的对象，能成为美学上和艺术上的悲剧的对象，能成为悲剧对象的，只是符合历史的必然要求，在历史上具有合理性或至少还没有完全丧失合理性的人物和事件。

十讲

13、如何从总的精神实质来把握恩格斯关于文学艺术倾向性的思想247-249

恩格斯既反对削弱文艺的倾向性，又反对把倾向性特别指点出来，而是主张把两者辨证统一起来，即主张把的倾向性寓于对生活的真实性描写之中，即“从场面和情节中自然而然的流露出来”，但不能借恩格斯的话就否认在作品中公开亮明见解，直接表露倾向的叙述和描写的合法性，如果完整准确到理解恩格斯的学术思想，就不难看出，这二者并不是水火不相容的（1）恩格斯的这些话是针对“青年德意志”派，“真正的社会主义”文学的，旨在批评他们不从客观的现实生活出发，而是从主观观念出发的唯心主义创作路线，批评他们世界观的错误，但从客观现实出发的文艺创作，公开亮明从现实生活中发掘出来的新的见解和由此带来的作者的政治倾向的创作是和恩格斯的主张不矛盾的。2）恩格斯这些话的矛头指向是各种违背或有损于艺术特质的创作倾向，他所捍卫的是艺术的生机盎然的生命力。如果作者见解与倾向有损于艺术更不应公开表现，但成功的作品里，情节的铺叙和场面的勾勒始终是基本的，人物的具体活动始终是主要的，富有生命力的议论和抒情插笔是形象塑造的一种有效手段3）恩格斯的话主要是根据当时作家创作的实际说的，他担心作家世界观中落后的反动的部分，如果赤裸裸地加以宣扬，会给其作品带来损害，会给读者带来更多的消极影响，但不排除一些作家消极思想中也有大量的先进部分，（4）在恩格斯时代“作家不必要把他所描写的社会冲突的历史的未来的解决办法硬塞给读者” ，而且“小说主要是面向资产阶级圈子里的读者”，在文艺条件与读者群发生了巨大变化的今天，作家应当泾渭分明的以各种形式表明自己的立场与见解，畅所欲言

14、简要论述《旧人和新人》中的现实主义的真实性的具体表现243-246

《旧人和新人》描写了维也纳盐矿工人的困苦生活，恶劣的劳动环境，极低的生活条件，没有接受教育的条件，连看报都要受到惩处搜查，作家还以犀利的笔调让“上层社会”的贪得无厌、尔虞我诈和虚伪奢侈与之相对照，置人物于广阔的社会背景下加以表现，在某种程度上提示了人物的思想情绪和性格特征，女作家着意将人物放在工人和社会上层矛盾的冲突中，注意人物内心世界的披露，因而人物性格鲜明。通过祈祷、等情节，较为广泛地反映了下层劳动群众的思想情绪与生活状况，表明新旧冲突的实质，为阿尔诺德等新人们的政治鼓动奠定基础，提供了社会背景。在对社会劳资矛盾的披露基础上，作家还深入所谓的上层人物的内心世界表现他们精神的龌龌和卑劣，如莱因塔尔在议会上的争议及两派之间的对立与勾结，以及莱因塔尔的“大义灭亲”，揭露了上层社会的本质，指出无产阶级和（资产阶级）社会上层的矛盾是新与旧的矛盾中的主要内容。总之，敏娜.考茨基的《旧人和新人》具有现实主义的真实性、社会主义的倾向性和两者某种程度的结合，是作家思想进步性的重要体现。

15、恩格斯在给哈克耐斯的信中说：“据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实的再现典型环境中的典型人物，”请根据此分析《城市姑娘》的现实主义性，为什么“环绕着这些人物并促使他们行动的环境，也许就不是那样典型了？”259-263,262e

恩格斯的这一理论概括指出了现实主义的两条基本原则：细节的真实和典型环境中的典型性格的真实。即现实主义必须同时具备真实性和典型性1）《城市姑娘》既有细节的真实，也有情节的真实，既有典型性格的真实，也有典型环境的真实，充分体现了现实主义的真实性，因为哈克奈斯虽然叙述的是一个“无产阶级姑娘被资产阶级男人所勾引”的“老而又老的故事”，但它不像同类的作家“用一大堆生造的情节和曲意的修饰来掩盖这种他们认为是平凡的结构”用琐碎的细节来掩盖阶级矛盾、阶级对立的本质，而是如实地叙述，她使我们看到伦敦东头工人的贫困生活，看到伦敦西头富人的纸醉金迷，看到以格兰特为代表的资产阶级的虚伪卑鄙，看到“救世军”的伪善嘴脸，这一切不但有细节的真实性又有性格和环境的典型性，都给人一种现实主义的真实感。2）《城市姑娘》的人物、环境也都体现了典型性，反映出了人物环境的某些本质方面，首先《城市姑娘》中的环境是典型的，环境的典型性要求于局部反映整体，以现象反映本质，以个别反映一般，典型环境应是时代环境的缩影和具体化，但这种典型环境还要有它的特点，有它的特别性，不能千篇一律，都要求是先进的环境，《城市姑娘》真实描绘了伦敦东头和西头两个世界，两个阶级的对立，深刻揭露了资产阶级及为其服务的“激进派”、教会、“救世军”的卑鄙、凶狠、虚伪，对工人阶级的悲惨生活，互助同情的美德以及初步的觉悟也都有所表现，因而是典型的环境，其次，《城市的姑娘》的人物也是典型的，恩格斯要求反映在文学作品中的人物，“是一定阶级和倾向的代表，因而也是他们的时代的一定思想的代表”。也就是说，在阶级社会中主要人物一定要成为一定阶级和时代的一定思想的代表，要求人物行动的“动机不是从琐碎的个人欲望中，而是他们所处的历史潮流中得来的”。女主人公耐丽本是一个贫苦女工，向往贵族的奢华生活，被资产阶级的骗子格兰特诱骗，对宗教顶礼膜拜，可以说是一个落后工人，但她“诚恳谦逊”、“纯朴善良”，对夏绿蒂公寓的孩子们友善，对瘸腿姑娘希尤金充满同情，她身上这种无产阶级的美德和资产阶级的丑恶灵魂有天壤之别，她最后的觉悟也体现了那个时代无产阶级思想的一部分，虽然她是一个落后的工人典型，恩格斯认为是“够典型的”。由此可见，《城市姑娘》既有细节的真实，又有典型环境中典型性格的真实，充分体现了现实主义的原则。至于恩格斯说“环绕着这些人物并促使他们行动的环境，也许就不是那样典型了”这并非否认《城市姑娘》中环境的典型性，而只是认为其典型程度尚不充分，小说中的夏绿蒂公寓是灰色的、消极的，住在那里的工人群众也是愚昧落后的，他们一点都认识不到自己的阶级地位和历史使命，即使同情支持耐丽也仅仅处于本性的善良正直，而不是明确的阶级意识和积极的斗争精神，但这个环境的典型—伦敦东头，这时的社会主义运动已经活跃起来，我们承认“在文明世界里，任何地方的工人群众都不象伦敦东头工人的群众那样不积极地反抗，那样消极地屈服于命运，那样迟钝，”同样也要看到工人阶级已经开始的积极的反抗和斗争，所以，哈克奈斯对消极面的描写是真实的，但没有用足够的笔触写积极面，因而使环境的典型性显得不够充分。

十二讲16、举例说明德、挪两国小市民不同的性格怎样在易卜生和歌德本人及其作品中得到反映  279

1）恩格斯曾指出，德、挪两国的小市民，包括小市民妇女的生活和性格必然反映到德国文学和挪威文学中，在他看来，正是挪威的特定的社会历史条件形成挪威小市民（包括妇女）特定的性格，反映到挪威文学中，决定了易卜生作品的独特的内容、思想和风格，特别是易卜生的“社会问题剧”曾以着重表现挪威小市民独特的思想和性格，在欧洲和世界产生过很大的社会影响，如易卜生的代表作《玩偶之家》和《人民公敌》都从不同侧面表现了挪威小市民和妇女的的富有反叛精神的性格。《人民公敌》塑造了一个小资产阶级个人反抗的英雄斯多克芒医生的形象，他敢于“为民请命”揭露不顾人民死活的剥削者的贪婪，残忍和伪善,单匹马地与他们周旋到底。《玩偶之家》的女主人公娜拉也是一个具有强烈反叛精神的典型形象，她偶然间看清了丈夫—资产阶级代表人物海尔茂的伪善、自私和冷酷的真面目而觉醒，于是毅然离家出走，向资本主义社会的法律道德和婚姻提出了大胆的挑战。总之，不论《玩偶之家》还是《人民公敌》，都反映了挪威小市民和妇女的人格的尊严和它的反叛抗争的精神，这和歌德在《少年维特之烦恼》等作品中所表现的德国小市民和妇女的那种怯懦感伤悲观的思想情绪和性格形成了比较鲜明的对照（2）易卜生和歌德的思想性格也是不同的易卜生富于一种“人的精神的反叛”，而这种精神正是身为德国人的歌德所不具备的，歌德有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人，二人的这些思想和性格必然带到他们的作品中去，总之，不论易卜生和歌德本人的思想还是他们的作品中的人物的性格，说到底都体现了挪威与德国小市民阶层的不同特性，是两国不同社会历史条件的产物。

十三讲

17、为什么说经济基础和上层建筑的关系具有动态性和复杂性？  2-292

恩格斯在经济基础和上层建筑关系上强调了经济基础“最终”“归根到底”对上层建筑起决定作用，如果否认经济基础对上层建筑的这种作用就会陷入唯心主义，如果忽略了这种作用是从“最终”和“归根到底”的意义上讲的，也会重蹈庸俗唯物主义的覆辙，同时也承认上层建筑的反作用，由此可见经济基础和上层建筑关系的复杂性。1）上层建筑各部门之间存在着互相影响并对经济基础发生影响。由于上层建筑各部门之间都有相对的性，所以它们在受经济必然性支配的基础上还存在着相互之间的作用，这就有可能发生这样一种情况，经济对某一意识形态部门发生影响，往往要通过一定的中间环节，而某一社会意识形态对经济发生影响，也要通过一定的中间环节，这是因为上层建筑中的某些社会意识部门并不总是同经济基础发生直接的关系，在有的部门、有的时候它们之间的作用和反作用是通过政治等中介来完成的，经济对一些社会意识部门的作用是间接的，同样，一些社会意识形态部门对经济基础的反作用也是间接的，上层建筑各部门和经济基础的关系在远近、直接间接、密切不密切上是不一样的，哲学、宗教、文学艺术是距经济较远的“更高的悬浮于空中”的部分，和经济基础的关系多半是间接的、较不密切的；政治、法律、政权机构，法律机构距经济基础是较近的，和经济基础的关系是直接的密切的。上层建筑对经济基础的反作用往往是通过上层建筑诸因素的相互作用来实现的，正是上层建筑的各种因素的相互作用，形成为一种“合力”综合作用于经济基础并对其产生影响，上层建筑诸因素的相互影响不是等同的，有时政治占支配地位，通过政治斗争影响上层建筑、社会意识的其他因素，并作用于经济基础。有时则是宗教起支配作用，通过影响其他因素对经济基础发生影响，此外，哲学、法律、道德、文艺和其他一切因素也通过他们之间的相互作用而对历史发展发生不可忽视的影响。2）它们往往通过各种偶然性表现出来，由于上层建筑中的社会意识领域远离经济领域而使这种必然性呈现出种种偶然性，我们在考察经济基础与社会意识的相互关系时，应该注意到表现在这种关系中的必然性和偶然性的辨证统一，否认归根到底的“经济必然性”就不是唯物主义的，否认表现形式的偶然性特别是否定越是远离经济领域，越是接近于纯粹抽象的思想领域，偶然性就越多，就不是辨证的。恩格斯正是从这种经济基础和上层建筑的复杂情况出发来论证它们的辨证关系的。3）恩格斯还指出了上层建筑对经济基础反作用的三种特殊情况：一是促进经济发展，当上层建筑所起作用和经济发展的方向相同时，经济就会发展得比较快，这种情况下起到了促进作用；二是阻碍经济发展，当上层建筑所起作用和经济发展的方向不同时，经济发展就会停滞，甚至崩溃，这种情况下起到了阻碍作用；三是促使经济沿着另一方向走，这种情况可能会对经济发展带来严重的损害。

18．列宁在《党的组织和党的出版物》中是如何批判资产阶级的“创作绝对自由”论的？312-313

列宁用党的出版物的原则批判了资产阶级的“创作绝对自由”论。首先，列宁从“结社自由”和党的组织原则、组织纪律的角度批判了这种论调。党作为自由的团体，有自由赶走利用党的招牌来鼓吹反党观点的人，结社像言论和出版一样应当有充分的自由，党内是有思想自由和批评自由的，也有“结合成叫做党的自由团体的自由”。身为党员而又鼓吹反党观点，这是党所不能允许的。党不能给这种党员以“创作的绝对自由”。其次，列宁从资产阶级自由的虚假性和反动性的角度批判了这种论调。列宁认为，世界上只有具体的自由，没有抽象的“绝对自由”。在广大劳动者一贫如洗而一小撮富人过着寄生生活的社会中，不可能有实际的和真正的自由。列宁指出，所谓创作的绝对自由，不过是“资产阶级的或者说是无主义的空话”而已，“因为无主义作为世界观是改头面的资产阶级思想”。资产阶级利益只代表了极少数剥削者的利益，是与广大人民的利益对立的，可见，绝对自由只不过是幌子布局。最后，列宁从摆脱资产阶级奴役的角度论述了无产阶级的写作事业是自由的。列宁认为，批判资产阶级的“创作绝对自由”论，“揭露这种伪善行为，揭掉这种假招牌”，是“为了要用真正自由的，公开同无产阶级相联系的写作，去对抗伪装自由的，事实上同资产阶级相联系的写作，使写作事业同真正先进的，彻底的阶级的运动汇合起来”。他又从同无产阶级相联系的写作的创作队伍、服务对象和思想内容的改变等方面，精辟地论述了同无产阶级相联系的写作才是真正自由的写作。这样，资产阶级的“创作绝对自由”论就不攻自破了。

19、列宁是如何评价托尔斯泰的世界观和文学创作的？342-343

列宁以马克思主义的科学态度对托尔斯泰的世界观和创作给予全面公正的评价，一方面，严肃指出并深刻批判了托尔斯泰创作中的消极因素，托尔斯泰主义的反动本质，列宁说：“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的，所以国内外的那些偏偏想把他学说中最弱的一面变成一种教义的‘托尔斯泰主义者’是十分可怜的”。另一方面,又充分肯定并热情赞扬托尔斯泰世界观和创作中的积极因素及其对的进步意义和作用。列宁指出：“工人阶级研究列夫.托尔斯泰的的艺术作品，会更清楚的认识自己的敌人；而全体人民分析托尔斯泰的学说，一定会明白他们本身的弱点在什么地方，正是这些弱点使他们不能把自己的事业进行到底。”列宁还指出：“无产阶级要向被剥削劳动群众阐明托尔斯泰对国家、教会、土地私有制的批判的意义——这样做不是为了让群众局限于自我修身和对圣洁生活的憧憬，而是让他们振奋起来对沙皇君主制和地主土地占有制进行新的打击……无产阶级要向群众阐明托尔斯泰对资本主义的批判，——这样做不是为了让群众局限于诅咒资本和金钱势力，而是让他们学会在自己的生活和斗争中处处依靠资本主义的技术成就和社会成就，学会把自己团结成一支社会主义战士的百万大军，去推翻资本主义，去创造一个人民不再贫困、人不再剥削人的新社会”。列宁对托尔斯泰的科学分析，阐明了无产阶级对待文化遗产的批判继承的原则，澄清了评论托尔斯泰中的混乱，揭露并粉碎了各种反动势力歪曲、利用托尔斯泰去宣传阶级调和、反对暴力的政治企图，撕下一切反动势力的伪装，把当时政治思想领域中的激烈斗争引向高潮，成为无产阶级的政治号召和动员。

20为什么说托尔斯泰的作品一定程度上表现了的力量和弱点？353-355

列宁指出：“托尔斯泰的学说反映了直到最底层都在掀起汹涌波涛的伟大的人民海洋，既反映了它的一切弱点，也反映了它的一切长处。”“在托尔斯泰的作品里，表现出来的正是农民群众运动的力量和弱点、它的威力和局限性。”1）托尔斯泰是这样表现的力量的。他对国家、对和官方的教会的那种强烈的、激愤的而且常常是尖锐无情的，表达了原始的农民民主的情绪，在这种原始的农民民主要求里积累了农民群众由于几世纪以来农奴制的压迫，官僚的横暴和劫掠，以及教会的伪善、欺骗和诡诈而发出的极大的愤怒和仇恨，他对土地私有制的毅然决然的反对，表达了一个历史时期的农民群众的心理。a托尔斯泰的作品表现了对沙皇统治的自发的反抗和愤怒的情感，表达了农民民主的情绪、心理和要求.b）托尔斯泰的作品反映了消除农奴制残余的历史趋势，明确提出了农民对土地的要求.c托尔斯泰的作品表达了农民妄图“建立一种自由平等的小农的社会生活来代替式的阶级国家”的政治理想（2）托尔斯泰是这样表现的弱点的，作为宗法式农民思想家的托尔斯泰是宗法式农民的先知，具有他们的一切优点和缺点，由于他在反对黑暗的农奴制和新崛起的资本主义势力的斗争中接近了农民，才使他能够从农民的苦难着眼，对损害折磨农民的现实制度和传统观念痛加批判，表达宗法式农民对新社会生活方式的追求。但这种批判和追求是从宗法制农民的立场和观点出发的，正如列宁所指出的：追求新的社会生活方式的农民对这种社会生活应当是什么样子，要进行什么样的斗争才能给自己争得自由…农民过去的全部生活教会他们憎恨老爷和官吏，但是没有教会而且不可能教会他们到什么地方去寻找所有这些问题的答案。”可见根据列宁的分析，托尔斯泰所表现的的弱点主要表现在两个方面：一是农民对所追求的新的社会生活应当是什么样子，并不明了，并不理解。二是并不明了为了谋求这个自己还不太清楚新的社会生活，究竟应当采取什么样的斗争手段。

列宁曾对托尔斯泰作品中所反映出来的这些的弱点做过精辟的分析，深刻地揭露了这位作家的作品中所表现的的这些弱点的社会根源，列宁指出：“托尔斯泰的思想是我国农民的弱点和缺陷的一面镜子，是宗法式农村的软弱和‘善于经营的农夫’迟钝胆小的反映。”同时说明农民的“耽于幻想、缺乏政治素养、意志不坚定。”在列宁看来，托尔斯泰作品中表现的农民和农民的弱点，不过是对现实生活中存在着的农民和农民弱点的真实反映，列宁指出：“在我国中，有一小部分农民是真正进行过斗争的，并且也为了这个目的多少组织起来了；有极小一部分人曾经拿起武器来打击自己的敌人，消灭沙皇的奴仆和地主的庇护者，大部分农民则是哭泣、祈祷、空谈和梦想，写书和派“代表”。这真是完全符合列夫.尼姑拉耶维奇.托尔斯泰的精神！”。1905年到1906年的士兵也是如此，士兵曾举起武器，暂时夺得部分权利，可是杀死几个可恨的军官后，便动摇、妥协了，“同当局进行谈判，然后站着让人毙，躺下让人鞭笞，重新套上枷锁，—这一切完全都符合列夫.尼姑拉耶维奇.托尔斯泰的精神”。 从以上分析可以看出，一方面托尔斯泰深刻揭示了的根源、性质和特点，真诚地表达了农民的要求，另一方面又狂热鼓吹“勿以暴力抵抗”的反动说教，抵制、取消。这些都在一定程度上反映了的力量和弱点。

21、列宁是如何分析托尔斯泰作品中的矛盾的社会阶级根源的？361-362

列宁指出“托尔斯泰的观点和学说中的矛盾并不是偶然的，而是19世纪最后30多年实际生活所处的矛盾条件的表现”。“托尔斯泰学说不是什么个人的东西，不是什么反复无常和标新立异的东西，而是由千百万人在相当长的时期内实际所处的一种生活条件产生的思想体系”。“托尔斯泰的观点中的矛盾，不是仅仅他个人思想上的矛盾，而是一些极其复杂的矛盾条件、社会影响和历史传统的反映，这些东西决定了改革后和改革前这一时期社会各个阶级和各个阶层的心理”。“他的批判是用只有天才艺术家所特有的力量表现了这一时期的，即乡村的、农民的最广大 人民群众的观点的急剧转变”。

根据列宁的这些分析，我们看到，托尔斯泰的学说、观点和作品及其表现出来的世界观的矛盾都是当时的“现实生活”、 “矛盾条件”、“社会影响”和“历史传统”的反映，存在决定意识。从1861年到1905年，社会生活动荡，经济结构重组，阶级关系变化。由于农奴制崩溃、资本主义崛起的历史趋势的感召和激发，托尔斯泰作为贵族阶级中敏感的神经，觉察到时代的去向，醒悟到自己的阶级不配有更好的命运，开始以宗法式农民的眼光观察事物，对贵族地主的和资本主义的贪婪，对制度、官方教会、法律机关的残酷、虚伪、黑暗、腐化和种种罪行进行了尖锐的批判和愤怒的控诉。所有这些构成了托尔斯泰世界观中的进步因素。

托尔斯泰作为宗法式农民的思想家，他的世界观及其矛盾并不只是属于他个人的，而是属于他的时代的，属于整个宗法式农民的。托尔斯泰的作品、学说和观点反映了宗法式农民对剥削者和压迫者的愤怒和仇恨，表达了他们渴望改变低下的社会地位和贫苦的生活境况的的情绪、愿望和要求，同时也明显地反映出宗法式农民的种种弱点。“托尔斯泰如此忠实地反映农民的情绪，甚至把他们的天真，他们对政治的疏远，他们的神秘主义，他们逃避现实世界的愿望，他们的“对不抵抗”以及他们对资本主义和‘金钱势力’的无力诅咒，都带到自己的学说中去了”。可见，托尔斯泰作品和思想中的深刻矛盾，说到底，是以千百万宗法式农民的生活条件为基础的。托尔斯泰的世界观内部的双重性恰好反映了宗法式农民本身的双重性和他们对的双重性“托尔斯泰反映了强烈的仇恨、愿望，同时也反映了耽于幻想、缺乏政治素养、意志不坚定这种不成熟性。历史条件和经济条件既说明发生群众斗争的必然性，也说明他们缺乏斗争的准备，像托尔斯泰那样对不抵抗，而这种不抵抗是第一次运动失败的极重要的原因”。列宁不仅从托尔斯泰所处的社会生活条件去阐述托尔斯泰主义的根源，而且还从“社会影响”和“历史传统”等方面论述托尔斯泰主义形成的原因，托尔斯泰的时代，虽然生活已经“都颠倒过来”但“群众是在这个旧制度下教养出来的”。列宁指出，这些宗法式的农民在吃母奶的时候便受到旧社会的影响，“接受了这个制度的原则、习惯、传统和信仰，他们看不出也不可能看出‘开始形成’的新制度是什么样子，是哪些社会力量在‘形成’这种新制度以及怎样‘形成’这种新制度，哪些社会力量能够消除‘变革’时代所特有的无数特别深重的灾难” 。相反，宗法式农民在这种安排给他们带来的破产面前感到困惑不解，于是产生“悲观主义、不抵抗主义、向‘精神’呼吁”等软弱心理，这一切完全符合托尔斯泰主义精神。东方和亚洲的历史传统也对托尔斯泰主义的产生起着重要作用。托尔斯泰经常用“整个的所谓东方”“静止不动”，仿佛在“人类一般规律”之外，来为自己的学说做论证，列宁指出：“托尔斯泰主义的现实的历史内容，正是这种东方制度的即亚洲式制度的思想体系。”1905年的使东方的静止状态开始结束，同时成为“托尔斯泰主义的历史终点”。1905年后，无产阶级的伟大时代来到了。作为农奴制崩溃，资本主义生长时代的托尔斯泰主义开始成为历史。列宁对托尔斯泰的世界观的转变、世界观的矛盾及其根源的深刻分析，为我们用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法研究作家的思想和创作，提供了光辉的范例。

22、为什么说列宁对托尔斯泰的评论是坚持马克思主义的的战斗精神和批判精神的杰出范例？362-363

列宁构思这一系列文章的时候，是文化、文学艺术界围绕着托尔斯泰所进行的论战，大大超出了文学评论的范围，实际上是一场政治思想战线上的严重斗争，是一次力量和反动势力的角逐和较量，关系到当时两种命运的决战。从沙皇的反动文人、资产阶级自由派到孟什维克取消派和召回派都毫无例外地通过吹捧托尔斯泰学说中的落后、反动的部分，来表达他们反动的政治主张；通过宣扬以“道德上的自我修身”和“不以暴力抵抗”等反动说教为主要内容的托尔斯泰主义来毒害人民的意志，瓦解群众的战斗意志，解除无产阶级的思想武装，以对抗、抵制的红色风暴。一切反动势力，都协力煽起一阵评托尔斯泰“热”，掀起一场颂扬反动的托尔斯泰主义的大合唱，向马克思主义和无产阶级猖狂挑衅。是斗争，还是调和；是前进还是后退；是还是妥协；是用暴力摧毁旧的国家机制，还是保全或维护沙皇的制度？面临着这种关系到的道路和前途的重大问题，需要作出严肃的回答。为了粉碎形形色色的破坏和瓦解无产阶级的反动谬论，为了进行无产阶级的思想发动和动员，列宁高度自觉地将开展马克思主义的文艺批评同真正先进的、彻底的阶级的运动汇合起来，同一切反对马克思主义和无产阶级的反动思潮发动了反击，列宁操起带有鲜明的政论特色的文艺评论的武器，廓清了反动势力假手于评价托尔斯泰散布的层层迷雾，消除了反马克思主义者为无产阶级和无产阶级专政设置的重重障碍，为无产阶级在的胜利发展，吹响了进军号。 列宁对托尔斯泰的评论，是党性和科学性、精神和求实精神相结合的光辉典范。列宁运用马克思主义的立场、观点和方法，对托尔斯泰所处的时代，对托尔斯泰时代的社会生活条件、政治经济结构、阶级关系和阶级斗争的形式和趋势，对托尔斯泰的作品反映生活的广度和深度，对托尔斯泰的世界观的转变及其阶级的社会的根源，对托尔斯泰主义产生的土壤和它的反动性、欺骗性和危害性以及它作为一种反动的思想体系的历史的“起点”和“终点”，都进行了令人信服的科学的分析，得出了正确的结论。 列宁不仅十分重视从政治上对托尔斯泰的思想和创作进行透彻的剖析，而且非常注意对托尔斯泰的作品进行艺术上的评论，艺术是通过自己的特点来为一定的政治服务的。这要求文艺评论应当透过对作品的艺术分析作出对作品的政治评价，并力图将对作品的艺术分析和对作品的政治评价有机地结合起来。列宁对托尔斯泰的作品进行政治评价时，非常注意艺术的形象性和注重艺术的情感特点。他把托尔斯泰比做的“镜子”，称赞托尔斯泰的创作勾勒了一幅“无与伦比的生活的图画”；引《安娜卡列尼娜》里的列文的话“一切都翻了个身”形象地说明托尔斯泰时代的历史性转变；摄取士兵门“突然发亮”的眼睛，生动传神地形容穿起军装的庄稼汉对土地的深情…这些足以说明列宁十分注意艺术的形象性特点。列宁还非常强调托尔斯泰创作中情感因素的作用，他不止一次地指出托尔斯泰是带着强烈的情感进行创作的，称颂他的作品“对社会上的撒谎和虚伪提出了非常有力的、直率的、真诚的”，“满怀最深沉的感情和最强烈的愤怒对资本主义进行的不断的揭露”，“用非凡的力量表达被现代制度所压迫的广大群众的情绪，描绘他们的境况，表现他们自发的反抗和愤怒的情感”，反映了他们“强烈的仇恨”。因此，列宁称誉托尔斯泰是“千百万农民在资产阶级开要来到的时候的思想和情绪的表现者”。可见，列宁对托尔斯泰的评论，不仅是“政治”的，而且是“文艺”的，是真正的马克思主义的文艺评论。

十六讲23、你是怎样理解列宁的“两种民族文化”这个理论的？请谈谈你的看法。377 380 381 377 378 380 377e

1）列宁在1913年10月到12月撰写了《关于民族问题的批评意见》此时，既是第一次世界大战的前夜，也是社会主义的前夜。当时民族问题作为西欧和阶级斗争的焦点之一，已经上升到显著地位，解决民族问题成为无产阶级的当务之急，从民族斗争的实际出发，确定马克思主义关于民族问题的理论原则和，澄清资产阶级和机会主义者在民族问题上所散步的谬论和制造的混乱，是无产阶级面临的重要课题。列宁提出的关于“两种民族文化”的学说是当时国内外、党内外阶级斗争尖锐化的产物。2）在这篇文章中，列宁指出：“每一种民族文化中，都有两种民族文化”。不仅有体现地主资产阶级的利益和愿望的民族文化，而且也“都有一些民主主义的和社会主义的即使是不发达的文化成分，因为每个民族都有被剥削劳动群众，他们的生活条件必然会产生民主主义的和社会主义的意识形态”3）“从每一个民族的文化中抽出民主主义和社会主义的成分”“只是并且绝对是为了对抗每个民族的资产阶级文化、资产阶级民主主义”“两种民族文化”的理论论述了“两种民族文化”的不同的性质和内容。4）批判了资产阶级和机会主义者鼓吹超阶级的“民族文化”的反动谬论，5揭露了所谓的“民族文化”的思潮对工人阶级的欺骗、腐蚀作用和危害事业的反动本质。6阶级社会中之所以存在“两种民族文化”，是因为民族的内部是划分为阶级的，民族文化必然打上阶级的烙印。既然不存在纯粹的、单一的、超阶级的民族，那么所谓“整体的”、绝对“统一的民族文化”也只能是谎言和呓语。 “两种民族文化”不是天上掉下来的，也不是思想家们的头脑中所固有的，列宁用科学的唯物史观和辨证唯物论的反映论相结合的观点揭示了产生“两种民族文化”的社会根源，指出“两种民族文化”的出现取决于不同阶级的“生活条件”。马克思主义的唯物史观告诉我们，社会存在决定社会意识。辨证唯物论的反映论认为：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。阶级社会中的阶级矛盾和阶级斗争必然渗透到文化领域，形成“两种文化”的差别和对立。这是文化思想史上的基本事实。“两种民族文化”的理论阐明了“两种文化”的地位和作用是不均衡的。马克思、恩格斯曾指出：“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想…”列宁继承并发展了马克思、恩格斯的这个论点，资本主义社会中，作为统治阶级的资产阶级的思想和文化是占统治地位的物质关系在观念形态上的要求和表现，因而必然是占统治地位的思想和文化。代表统治阶级利益的“民族文化”就是地主、神父、资产阶级的文化”，沙皇政权施展强制和欺骗手段，向被统治阶级灌输统治阶级的思想，并禁锢被统治阶级的思想，以扩大巩固自己的文化思想阵地。7是这样，其他国家亦然。《关于民族问题的批评意见》一文，对民族文化问题作了辨证唯物主义和历史唯物主义的考察，具有重大的现实意义，他的关于“两种民族文化”的学说，对我们用阶级和阶级斗争的观点、方法、正确分析、评价阶级社会中的民族文化，积极开展两种民族文化的斗争，批判继承民族文化遗产，具有重要的指导意义。

十七讲24、伟大的文学家高尔基为什么会对十月胜利后的社会生活产生不健康的印象，结论和不健康的思想情绪

393-394列宁根据唯物主义反映论，深刻分析了高尔基产生病态心理和不健康思想情绪的原因：1）资产阶级的包围，在无产阶级夺取政权之前，高尔基由于生活在工人之中，曾写出〈母亲>和<海燕>等歌颂工人阶级和富有时代气息的优秀作品,但当十月后,高尔基生活在彼德格勒这“近来最不健康的地方”，而且由于职务上的原因他“受到那些满怀怨恨的资产阶级知识分子的包围”,这对他产生了有害的影响2)脱离工人、农民和战士的斗争生活。高尔基所从事的组织翻译和职业编辑的特殊工作,把自己捆在一个最头痛的地方,使他“不能直接观察到工人和农民,即十分之九的人口生活中的新事物”。无论是里的新事物,或是农村里的新事物,或是工厂里的新事物”，他“是不可能观察到并进行研究的”。3)缺乏政治经验,列宁指出,彼德格勒并不是不存在任何生活建设,只是“这种建设是按独特方式进行的,而在彼德格勒又最少见,”要想在彼德格勒对于整个政治形式有清醒的认识,“只有非常通晓政治,具有特别丰富的政治经验,才会确信这一点”,而高尔基那时恰恰不具备这一切。

25、请论述”要观察,就应该在下面观察”的思想对文艺工作者的指导意义396

1)“要观察，就应该到下面去观察”这就是说，作家要深入工农兵的火热斗争生活，直接观察他们之中的新生事物，这是无产阶级文艺家改造世界观，获得文艺创作源泉的必由之路。2）下面就是外地的农村、工厂或前线，要观察就要“区别旧事物的腐朽和新事物的萌芽”，作家要观察到建设新生活的情况，“观察到工人和农民，即十分之九的人口生活中的新事物”，观察“里的新事物、农村里的新事物、工厂里的新事物”。3）作家要深入生活，多注意工农群众怎样在日常工作中实际地创造新事物，多检查检查，看看这些新事物中有多少主义成分。要注意农村工厂和连队的日常生活，这里创造的新事物最多，最需要关心、报道和公众的批评，最需要抨击坏人坏事，号召学习好人好事

十八讲26、1920年，列宁写作《青年团的任务》和《关于无产阶级文化》两篇巨著的背景是什么？404

1920年，人民粉碎了国内外敌人的活动，无产阶级为了发展经济、巩固政权，必须加强对上层建筑和意识形态领域的领导和建设，各式各样的反动势力和异己力量也纠合起来，转向文化领域，破坏、瓦解无产阶级的思想阵地。贵族资产阶级从外面利用它们文化上的优势，向无产阶级文化进行抨击；以波格丹诺夫为代表的反对派控制无产阶级文化协会，打着的旗号，与反动的文化势力相策应、相配合，从内部对建设无产阶级文化进行扰乱和破坏。为了给社会主义的经济建设廓清道路，列宁在共青团在莫斯科举行的第三次全国代表大会上，以政论和驳论相结合，批判了所谓“无产阶级文化派”的“左”倾错误和反动论点；论述了批判继承历史文化遗产，培养和造就用科学知识武装起来的无产阶级事业的人，创建无产阶级新文化的迫切性和重要性。

27、应该如何批判地继承历史文化遗产？405

列宁指出，无产阶级文化应当是历史上“全部知识合乎规律的发展”。无产阶级应当是历史上的一切文化遗产的批判者和继承者。他以科学的审慎的态度，对过去时代的旧文化加以鉴别区分，他认为必须对人类社会所创造的一切，都应用批判的审慎的态度加以选择和吸取，一点也不要忽略过去，指出“无产阶级文化并不是从天上掉下来的，也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的。”为了批判继承历史文化遗产，必须开展两方面的斗争，既反对右的倾向，也反对左的倾向；既反对文化国粹主义的倾向，也反对文化虚无主义的倾向；既反对不加分析地肯定一切的倾向，也反对笼统的全盘否定的倾向。既批判旧文化的虚伪性和腐朽性，同时又针对已经产生了消极影响和危害作用的“无产阶级文化派”的极左思潮进行了认真的梳理和尖锐的批评。列宁指出：无产阶级文化派“实际上是为了给继承和创建无产阶级新文化设置障碍，客观上从内部帮助贵族资产阶级维护在文化领域的统治，阻挠无产阶级占领思想阵地。列宁认为，只有批判地继承人类创造的全部优秀的文化遗产，才能使无产阶级自己充实和聪明起来，才能利用前人所积累起来的有益的“思想材料”建立起自己的上层建筑。只有无产阶级才能作为一切历史文化遗产的真正的继承者和发扬光大者。

28、为了培养和造就主义的人，列宁提出必须解决那些问题？406

培养和造就主义人，必须消除旧思想对青年们的束缚和奴役，应当用无产阶级的全新的世界观武装他们的头脑。1列宁教导青年们全面认清旧教育的利弊益害，并从中吸取实行真正主义教育所必须的东西；2对待旧的历史文化遗产应采取批判继承审视改造的态度，才能成为主义者；3应当把学习书本知识和增强实际知识、提高实践能力结合起来；4应当把批判继承旧知识和吸取创造新知识看做是同一件事情。

29、应当如何创建无产阶级的新文化？

406-408  列宁认为，了解、改造旧文化是创建无产阶级新文化的必要前提。任何一种新文化的产生和出现都不是凭空的，而是利用和改造前人所积累下来的思想材料，以此为基础，赋予适应新时代和新的历史要求的新的内容和新的性质，成为文化自身的历史延伸。它既是旧文化在新历史条件下的活化，又是新文化在新的历史条件下的催生，对浩繁的历史文化遗产必须加以审视、鉴别、选取，为创建全新性质的无产阶级的新文化奠定思想材料方面的基础。历史上的一切剥削阶级，由于它们都具有以私有制为共同特征的社会文化关系，尽管有时也出自对自己阶级的需要，对旧有的文化遗产作一定程度的改造和利用，但决不会也不可能从根本上改变和消除旧有文化的私有制性质和特征。无产阶级文化是以公有制的经济基础和社会关系为依托的，它的内容、性质、功能和发展趋势与旧文化有天壤之别。它必须对旧文化进行“的科学的改造”，对历史上的思想遗产作出最公正的评价，从自身的阶级利益和富有远见的胸怀出发，取其精华，去其糟粕，既选用有益有价值的思想遗产，同时又摒弃有害的陈腐的文化传统，从而得出资产阶级被狭隘性或偏见的束缚所不能得出的科学结论。正如列宁所指出的：“只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级文化” 。同时，列宁在《关于无产阶级文化》一文中，针对“无产阶级文化派”的文化虚无主义正面提出并纲领性地阐明和确定了创建无产阶级新文化的正确主张。1）无产阶级创造自己的新文化，必须在自己的政党的领导下进行。为了创建无产阶级新文化，在批判地继承前人所积累的思想成果的同时，应该坚决地同为人剥削人的现象作论证作辩护的旧的文化传统势力和传统思想作不协调的斗争，而“没有铁一般的在斗争中锻炼出来的党，没有为本阶级一切正直的人们所信赖的党，没有善于考察群众情绪和影响群众情绪的党，要顺利地进行这种斗争是不可能的”。2）无产阶级创建自己的新文化，必须以马克思主义的世界观作指导，因为只有马克思主义的世界观才正确地反映了无产阶级的利益、观点和文化。马克思主义的思想体系已经正在和必将取得历史性的伟大胜利。它用历史唯物主义的观点和方法考察包括文艺在内的文化的发展规律。无产阶级文化的产生是人类史和文化史不断向前推进的必然的逻辑结果。从某种意义上说，创建无产阶级新文化，既要以马克思主义世界观为指导，同时也意味从文化视角建设马克思世界观，即意味着马克思主义文化的自我建设，简言之，创建无产阶级新文化实质上也是发展和完善马克思主义的新文化。3）创建无产阶级新文化必须经过艰苦曲折的斗争，特别揭露和抨击打着“创新”的旗号反对阻挠抵制真正的“创新”的图谋以及一切错误的文化观念和。列宁着重批判了“无产阶级文化派”所鼓吹的所谓“特殊文化”，指出它们所宣扬的“创新”的幌子，向我们吹来一阵令人眩目的迷雾，然而并不能掩盖真理，也不能扰乱无产阶级的清醒的神经，为了创建无产阶级新文化，必须无情揭露以旧充新，以“假新”冒充和抵制、消解“真新”的种种错误企图。列宁关于创建无产阶级新文化的正确主张，反映了新时代的历史要求，体现了广大无产阶级的利益，揭示了人类文化发展的客观规律。

十九讲30、请论述“文艺都是为人民大众的，首先是为工农兵的”的文艺思想

430-431  1）文学艺术第一是为工人的，这是领导的阶级。第二是为农民的，他们是中最广大最坚决的同盟军。第三是为武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍的，这是战争的主力。第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的，他们也是的同盟者。2）作家艺术家要表现新的人物，新的世界。所谓新的人物，就是人民大众首先是工农兵的人物形象；所谓新的世界就是人民大众首先是工农兵的斗争生活。塑造新的人物形象，描绘新的斗争生活，是无产阶级文艺的重要历史使命。3）作家艺术家必须深入工厂、农村、和党政机关，去了解和熟悉各种人、各种事。文学艺术家只有联系群众，表现群众，把自己当作群众的忠实的代言人，他们的工作才有意义，作家艺术家还必须使自己的思想感情和人民大众在思想感情上打成一片。

31、应该怎样理解“文艺界的主要的斗争方法之一是文艺批评”？437

1）繁荣文艺创作，必须活跃文艺批评。因为文艺作品要产生广泛的社会影响，除了作品本身的条件外，还必须靠活跃的文艺评论。文艺批评既是浇灌佳花的手段又是铲除毒草的手段，它起着提醒读者接受什么，扬弃什么的重要作用。2）在文艺斗争中，不同阶级总是极力为本阶级的文艺观进行宣传，这种宣传不仅对读者会产生影响，更重要的是它将直接影响文艺创作的实践，因而不管从作家、艺术家的创作需要，还是从提高读者阅读欣赏水平来看，文艺批评都具有重要作用。3）文艺批评也是体现党对无产阶级文艺运动领导的一个重要途径。党运用文艺批评的方法，贯彻执行党的文艺路线、方针和。因此发展以马克思主义为指导的文艺批评，对于加强党对文艺事业的领导，具有重要意义。

32、请具体分析“文艺创作的典型化”问题。434-435

1）文艺的典型化，首先是矛盾和斗争的典型化，要求作家、艺术家把日常生活现象“集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化”。作家、艺术家必须首先着眼于生活中的矛盾冲突，着力于矛盾冲突的典型化，形成典型情节和典型环境。2）文艺典型化的中心是人物的典型化。的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。这里所指的各种各样的人物，就是作家以塑造典型化的方法，所创造出来的既反映一定社会生活本质，又具有鲜明个性特点的人物形象。3）文艺创作的典型化，就是从生活到艺术的过程，就是把平淡无奇的生活现象概括、提炼、提高为鲜明强烈的艺术形象的过程。典型的人物形象，应当是一种独特的发现，既能概括某一类人的某些共同特征，又要突出人物形象的鲜明而独特的个性特点，使共性和个性达到完美结合和高度统一。4）文艺创作的典型化，只有从个性、特殊性出发，而不是从共性、普遍性出发，才能正确表现生活内容，才能创造出各种各样的独具鲜明个性特点的典型人物来。

33、请详细分析“文艺批评的政治标准与艺术标准的”关系。  438

（1）文艺评论的两个标准：一个是政治标准，一个是艺术标准。文艺批评的标准不是绝对不变的，而是随着历史条件和阶级关系的变化而变化的。各个阶级社会中的各个阶级都有不同的政治标准和不同的艺术标准（2）作为社会意识形态之一的文学艺术，都是一定时期的经济和政治的反映，文艺批评必须把作家、作品置于特定的历史条件之下，来加以考察、研究和评价，不能以永恒不变的标准去对待一切作家和文学作品。文艺批评的标准，在阶级社会中，总是具有时代性和阶级性，离开特定的历史时代和阶级利益，便无法确定文艺批评的标准。3）在《讲话》中，把政治标准和艺术标准分为第一和第二，是和当时的历史条件、任务分不开的。在和阶级矛盾十分尖锐的情况下，首先从一部文艺作品的政治倾向上进行考察、研究和评价是必要的。4）政治标准和艺术标准，二者既有联系又有区别，作为标准，二者是不能等同的；作为批评，二者又不能割裂开来。对文艺创作实践，要求的政治内容与尽可能完美的艺术形式的统一。

二十讲34、说：“我们接受外国的长处，会使我们自己的东西有一个跃进，中国和外国的要有结合，而不是套用国外的东西，学外国织帽子的方法，要织中国的帽子，外国有用的东西都要学到，用来改进和发扬中国的洞子，创造中国独特的新东西搬要搬一些，但要以自己的东西为住，要《死魂灵》也要《阿Q正传》鲁迅翻译了《死魂灵》《毁灭》等等，但是他的光彩主要不在这方面，是在创作”请分析这段话  453

首先强了接受外国长处的目的，即使“我们自己的东西有一个跃进”。我们知道文艺创作的繁荣固然要靠作家、艺术家对生活熟悉、理解和挖掘的程度，同时也要靠作家、艺术家是否善于借鉴一切有益的文艺遗产，包括外国的一切有益的东西。这个借鉴是很重要的，有这个借鉴和没有这个借鉴是不一样的。有这个借鉴，会使我们更充分地掌握文艺发展的一般规律，避免重复外国文艺已经走过的弯路，使中国自己的文学艺术，沿着社会主义文学艺术发展的道路，取得新的跃进，以满足最广大人民群众精神生活的迫切需要。五四时期，我国的新文学和新艺术，就学习了外国的长处，使“自己的东西有一个跃进”，达到了前所未有的薪水平。鲁迅、郭沫若等文学大师，由于学习了外国的长处，而使自己的创作达到高水平。这些都说明接受外国的长处会使我们社会主义的文学艺术有一个跃进。其次主张允许搬用一些外国的东西，但要以创造自己的东西为主。他用鲁迅的翻译和创作为例，说明应以创作为主。这也是一种辨证法，我们既反对搬用、翻译为主，也反对禁绝搬用和翻译的做法。再次在怎样学习外国的长处创造自己的东西的问题上，反对简单的套用外国的东西，主张“中国的和外国的要有机地结合，”这就有一个民族化的问题。我们应把外国的长处、外国有用的东西化到我们所创作的中国的独特的新东西中。说：“应该学习外国的长处，来整理中国的，创造出中国自己的、有独特的民族风格的东西。”这种有独特的民族风格的东西是化进了外国的长处的。

二十一讲35、恩格斯说：“正确的认识是在一系列谬误中实现的”请对这句话进行适当理论阐释并结合文艺问题谈谈你的看法。  472

正确和错误是对立的统一，正确是对错误而言，它们共处于一个统一体中，既互相联系，又互相斗争，任何一方都不能离开对方而单独存在。离开了错误就无所谓正确。错误的认识对于正确的认识的形成也是有一定意义的。客观世界和人们的认识能力都处在不断的发展变化之中，人们对客观世界的认识是随着历史的发展和人们认识能力的发展而发展的。因此，任何正确的认识都只具有相对的意义，不能把它们看成终极的、一成不变的尽善尽美的。文艺创作和文艺理论上的许多成果，在其形成和发展的过程中，往往是既包含正确的内容又包含错误的内容，所谓优秀作品、评论或理论，无非是正确的部分占的比重较大，纯而又纯的东西是没有的。有的艺术流派，是由原来对立的两个流派形成的，这两个流派，都各自从一个方面揭示了部分真理，也都各有部分错误，经过几十年、几百年的争论，成为一个容纳两个对立流派的部分真理的、进一步揭示了真理的新流派。

36、艺术生产不同于其他精神生产的特点和规律是什么？  468-469

精神生产分为艺术生产和科学研究两种，艺术生产和科学研究都有自己独特的特点和规律，即科学研究主要是运用抽象思维，艺术生产主要靠形象思维，首先形象思维的内容不同于抽象思维的内容的。形象思维是以社会生活五彩缤纷、生动活泼的形象为思维对象的，而社会生活中的形象是千差万别、无限多样的。因而，作为社会生活中的形象的反映的文艺作品中的形象就会呈现出丰富多彩、千姿百态的状况。其次，艺术创作的形象思维过程中是离不开形象的。作家、艺术家在进行形象思维时，因为他的思维是形象的，所以就带有形象的多样性、鲜明性和独特性。再次，从艺术创作的形象思维的结果看，形象思维的结果是艺术形象。在形象思维的过程中，生活的形象变成了艺术的形象。一般说来，这种艺术形象同别的艺术形象有差异性。因为没有两个完全相同的生活形象，所以也不可能有两个完全相同的艺术形象。

37、从政治角度考察“双百方针”提出的必要性和重大意义  465-466

“双百方针”是根据社会矛盾的新变化，根据人民内部矛盾已经突出并成为迫切需要正确处理和解决的新课题的情况下提出的.正确处理人民内部矛盾，主要是通过民主说理的方法，即“团结——批评——团结”的方法。这种民主说理的方法，运用于文学艺术和科学文化，是通过贯彻“百花齐放，百家争鸣” 的方针来实现的。“双百方针”的提出，是以我国发展国民经济和文化科学事业的急切需要为依据的。1956年以后，我国进入了社会主义建设的新时期，为了改变文化科学的落后状况，必须迅速发展社会主义的文化科学事业；从文学艺术的实际情况来看，随着人民物质生活的大大改善，人民迫切需要丰富多彩的文化生活，他们需要作家、艺术家为他们创造出具有高度的思想内容和完美的艺术形式相统一的文艺作品，这就必须迅速地繁荣社会主义文艺。“双百方针”正是为了适应这一需要而及时提出来的。“双百方针”不仅是根据中国社会主义建设的实际提出来的，而且也是对于马克思主义的继承和发展。它是创造性的运用马克思主义基本原理和中国实际包括文艺运动的实际相结合的范例。“双百方针”正是为了开拓个人创造、思想和幻想、形式和内容的广大空间，用竞赛而不是禁止的方法鼓励优秀的作品抵制低劣的作品，发展无产阶级文艺事业。

38、请论述在我党和建设这一时期中文艺和政治的关系的变化历程及其诱惑？  484

文艺为政治服务，在中国生死攸关的历史关头曾经提出在现在世界上，一切文化和文学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的观点，在相当长的历史时期内，我们曾经以“文艺从属于政治”、“文艺为政治服务”作为我国文艺工作的方向和口号。这个口号反映了文艺的一项十分重要的职能，它是同资产阶级鼓吹的“为艺术而艺术”的主张相对立而提出来的，在斗争中起过积极的作用。文艺为社会主义服务，中华人民共和国成立以来，随着我们工作重点由向建设的转移和文艺本身的发展，文艺为政治服务的口号，便逐渐显示出它的重大局限。这个口号也曾经被不适当地夸大和绝对化了，给文艺的发展带来了严重的消极影响。从文艺作品的社会效果和进步的、的文艺工作者的神圣使命出发，把文艺同政治的关系提到了党的利益，人民的利益和国家的利益的高度，既纠正了文艺从属于政治、为政治服务的“左”的偏颇，又反对了文艺脱离政治、远离政治的右的倾向，这就闪烁出马克思主义唯物辩证法的光辉。在第四次全国文代会上以及以后，在文艺与政治关系上的重大理论建树，对我国新时期社会主义文艺的发展和繁荣有着极其重要的意义。我国新时期文艺的欣欣向荣，雄辩地证明了以文艺为人民服务、为社会主义服务的口号代替过去的文艺为政治服务的口号的正确性。

39、请论述的“人民需要艺术，艺术也需要人民”的命题的重大和深刻的内涵？

文艺同人民的关系问题，是文艺学的一个根本问题、原则问题。在前人思想的基础上创造性地提出了“人民需要艺术，艺术更需要人民”的命题，对文艺与人民的关系作了新的论述。人民需要艺术，是因为人民需要文艺满足精神生活多方面的需要，文艺可以在人民中培养社会主义新人，可以提高人民的思想、文化和道德水平。我们的文艺努力用社会主义思想教育人民，给他们以积极进取，奋发图强的精神。在《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》中强调了“文艺属于人民”和“艺术更需要人民”主要体现在：1）文艺要表现和赞美人民。从人民生活是文艺的源泉，文艺是人民生活的反映的立场出发，进一步指出我们的文艺必须充分表现人民的优秀品质，赞美人民的伟大胜利；2）由人民来教育文艺工作者，给他们以营养。把文艺工作者同人民的这种血肉联系视为文艺工作者的艺术生命的源泉和社会主义文艺事业兴旺发达的根本道路；3）我们的文艺属于人民，人民有权对它加以评论。人民是我们的文艺最权威的评定者。我们的文艺工作者要提高自己作品的思想成就和艺术成就，就应当虚心倾听群众的意见。关于“人民需要艺术，艺术更需要人民”的思想是对列宁、文艺思想关于艺术同人民关系论述的坚持和发展，也是有中国特色社会主义文艺理论的重要内容。