03文言文翻译答案

（十九）答李几仲书①

天难生于才②，而才者须学问琢磨，以就晚成之器，其不能者，则不得归怨于天也。世实须才，而才者未必用，君子未尝以世不用而废学问；其自废惰欤，则不得归怨于世也。凡为足下③道者，皆在中朝④时闻天下长者之言，足下以为然，当继此有进于左右。

(选自宋·黄庭坚《山谷全集》)

[注释]①这是北宋文学家黄庭坚给一位年轻人的信(摘录)。②天难生于才：天才是很难出现的。③足下：您，对对方的敬称。④中朝：朝廷中。

[文言知识]

说“就”。“就”在文言中多作动词用。上文“以就晚成之器”中的“就”，解释为“成”或“成为”。“就学”、“就业”、“就职”中的“就”，均作动词用，由“接近、靠近”引申，意为“走进学校”、“踏上工作岗位”、“走上职务岗位”等。成语“就地取材”，意为靠近当地获得原材料。“事不就”，即事不成。

[思考与练习]

1．解释：①长者：年长，有学问有德行的人 ②然：形容词，正确

2．理解：“学问琢磨”是指：成就人才的途径，意思是仔细思考，潜心钻研。

3．理解：“晚成之器”即成语：大器晚成。指能担当重任的人才要经过长期的锻炼，所以成就比较晚。

4．翻译：其自废惰欤：（至于）那些自己荒废懒惰的人啊

5．选择：“当继此有进于左右”有以下理解，哪一项是正确的?___④___①当继续给你写信；②要继承别人的精神才能前进；③当接到这信后要跟周围人商量；④要继续努力才能超过周围的人。

【参考译文】 天才不是天生的，但才子是需要仔细思考，潜心钻研，才能成就担当重任的人才；那些不能成材的，就不要去怨恨上天。现实世界需要人才，但是人才未必都被任用，君子从来不会因为不被当世任用就荒废学问；至于那些自己荒废懈怠的人，就不能归咎于现实世界了。凡是被你称道的，都是在朝廷时候有机会听到的那些德高望重者的言论，你如果也觉得这些观点正确，就要继续努力才能超过周围的人。

（二〇）黄庭坚论书法

幼安①弟喜作草②，携笔东西家，动辄龙蛇满壁，草圣之声欲满江西③，来求法于老夫④。老夫之书，本无法也，但观世间无万缘，如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不较工拙与人品藻讥弹，譬如木人舞中节拍，人叹其工，舞罢则又萧然矣。幼安然吾言乎?

(选自宋·黄庭坚《余家弟幼安作草后》)

[注释] ①幼安：北宋著名文人黄庭坚的内弟，今江西人。②草：草书。⑨草圣之声欲满江西：想让草圣的名声满江西。草圣是古人对草书大家的敬称。④老夫：作者黄庭坚自称。⑤无万缘：意为没有一定的缘分。⑥蚋(ruì)：一种吸血的小虫。⑦品藻讥弹：评论好坏。木人：木偶人。

[文言知识]

说“工”。“工”指“工作”“工匠”“工艺”，古今同义。而它在文言中又指“好”“精妙”“擅长”，这一点要特别注意。上文“亦不较工拙”与“人叹其工”中两个“工”，均指“好”“精妙”或“巧妙”。成语“同工异曲"或“异曲同工”，是指曲调虽不同，但同样美妙，比喻所做的虽然不同，成绩却一样好。“工书"、“工画"，即擅长书法及擅长绘画。

 [思考与练习]

1．解释：①法：技法，诀窍                         ②已：止，停

③拙：与“工”相反，差，低劣             ④中：符合，合乎，译为随着

2．翻译：

①未尝一事横于胸中

翻译：我从来不让任何一种纷乱横亘在我的心中

②幼安然吾言乎?

翻译：幼安你觉得我说得有道理吗？

3．理解：“动辄龙蛇满壁”中的“龙蛇"，是形容：所写的字笔画曲折。

【参考译文】 我的内弟幼安喜欢写草书，拿着笔到别人家里的墙壁上乱写乱画，把人家的墙壁差不多都写满了，他“草圣”的名声几乎传遍了江西。他来向我请教写毛笔字的诀窍，但我平常写字本来是没有什么诀窍的。然而我看世间的万事虽然纷繁错杂，如同蚊子聚集起来又飞散开去，但我从来不让他们横亘在我的心中以乱了真气，所以我写字是不在乎笔墨的，碰到什么纸都可以写，把纸写完尽兴才罢手，也不在乎是写得好还是写得坏， 不在乎别人的品评与讥讽。就如同木偶人随着节拍跳舞，人们都惊叹他的高超的技巧，结束后表演者和观众就又都一切如前。幼安你觉得我说得有道理吗？

（二一）李泰伯改字

范文正公①守桐庐②，始于钓台建严先生祠堂，自为记③，其歌词④曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”既成，以示李泰伯。泰伯读之三，叹味不已，起而言曰：“公之文一出，必将名世。某妄意易一字，以成盛美。"公瞿然⑤，握手⑥扣之。答曰：“云山江水之语，于义甚大，于词甚溥⑦，而‘德’字承之，似局促，拟换作‘风’字如何?”公凝⑧坐颔首，殆欲下拜。

 (选自宋·洪迈《容斋随笔》)

[注释]①范文正公：即范仲淹。他谥“文正”，故世称范文正公。②桐庐：古地名，今浙江桐庐市。③记：传记。④歌词：指记文后的赞词。⑤瞿然：惊讶的样子。⑥握手：拱手。⑦溥(pǔ)：大。⑧凝：注意力集中。

[文化常识]

严子陵。上文说的“严先生”，即东汉时的严光，他字子陵，今浙江余姚人。严子陵与刘秀早年是同学。刘秀击败王莽称帝后，邀请他到京城洛阳任谏议大夫(皇帝的顾问)，可去后不久，发觉朝中多猜忌，于是隐居浙江桐庐附近的富春江边，常钓鱼赏景。今建有严子陵钓鱼台，并有严子陵传碑文。

[思考与练习]

1．解释：

①守 ：名词活用作动词，任太守           ②泱泱：水势浩渺的样子

③已 ：止，停                            ④易：改换

⑤盛 ：大，更加           ⑥扣：问，请教          ⑦颔首：点头，表示肯定，赞同

2．翻译：

①既成，以示李泰伯

翻译：写完之后拿给李泰伯看

②必将名世

翻译：（这篇文章）一定在世间闻名。

③殆欲下拜

翻译：几乎要下拜行礼。

3．上文“秦伯读之三”中的“三”，是指 很多遍，不是确数三。

【参考译文】 范仲淹在桐庐做太守的时候，最早在钓鱼台建了一个严先生祠堂，纪念严光，亲自做了一篇记文。文后赞词是：“云山苍苍,江水泱泱。先生之德，山高水长。”写完之后拿给南丰的李泰伯看，李泰伯看了好多遍，回味赞叹不止，站起来说：“先生的这篇文章发布出去之后，必将在世上成名。我大胆的想帮你换一字，使它更完美。”范公很惊讶地握住他的手请教。李泰伯说：“‘云山江水‘’那一句，意义和文字很大很深，用“德”字相接，好象有点局促了，我想把‘德’字换‘风’字，你看怎么样啊？”范公恭敬地坐在那里，点头赞许，几乎要下拜。

（二二）龚遂为渤海太守

汉宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石①不能禽制。上选能治者，丞相、御史举遂（龚遂）可用，上以为渤海太守。时遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉。谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？"遂对曰：“海濒②遐远，不沾圣化③，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池④中耳。今欲使臣胜之耶?将安之也?"上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。”遂至渤海界，郡闻新太守至，发兵以迎，遂皆遣还。移书敕属县：“悉罢逐捕盗贼吏，诸持锄钩⑤田器者，皆为良民，吏无得问，持兵者乃为盗贼。”遂单车独行至府，郡中翕然⑥，盗贼亦皆罢。遂乃开仓廪假贫民，选用良吏。遂见齐⑦俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝务农桑。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：“何为带牛佩犊!"春夏不得不趋田亩，秋冬课收敛，吏民皆富实，狱讼止息。 (选自《汉书·龚遂传》)

[注释]①二千石：年俸禄为二千石的官吏。此指郡太守。②海濒：海边。③圣化：皇帝的教化。④潢池：即池塘。此比喻濒海的渤海郡。⑤钩：镰刀。⑥翕(xī)然：一下子平静下来。⑦齐：渤海郡古为齐地。

[文言知识]

“饥"、“劝"及其他。“饥"本指灾荒，上文“渤海左右郡岁饥”，“岁饥”即荒年。又，《嗟来之食》：“齐大饥，黔敖为食于路”，“大饥”即大规模灾荒。但“饥"后来也指“饥饿”，上文“其民困于饥寒而吏不恤”，其中“饥寒"即指饥饿与寒冷。再说“劝”。上文“劝务农桑”中的“劝"，解为“鼓励"、“勉励"，句意为勉励(百姓)从事农业生产。“劝学”即勉励(他人)学习。但后代也有将“劝”作为“劝阻”用的。文言中的这种词义现象要特别注意，一不小心就会搞错。再如“恨”，它既可指“怨恨”，又可解为“遗憾"。《前出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”汉桓帝、汉灵帝是“先帝”(刘备)的祖上，纵然他们昏庸，刘备也不可能“怨恨”他们，因此“痛恨”要解释为“痛心与遗憾”。

[思考与练习]

1．解释： ①并：一起，一同     ②禽：通假“擒”，擒拿，制服      ③举：举荐，推举 

④副：符合      ⑤恤：同情、怜悯     ⑥说：通“悦”，高兴  ⑦遣还：打发回去    ⑧罢：止、平息        ⑨躬：亲自  ⑩犊：牛犊，小牛   ⑾得：应该    ⑿课：检查督促

1．翻译：

①君欲何以息其盗贼，以称朕意？

翻译：你打算用什么办法平息盗贼，来让我满意？

②今欲使臣胜之耶?将安之也?

翻译：您是打算让我战胜他们呢，还是让我安抚他们呢？

③移书敕属县 

翻译：发公告下令给所属各县。

④遂乃开仓廪假贫民

翻译：龚遂于是打开粮仓，把粮食借贷给贫苦农民。

理解：“好末技"中的“末技”是指：工商业。

 【参考译文】 汉宣帝即位后，过了很长时间，渤海郡及其相临地区闹饥荒，盗贼四起，太守不能制止。宣帝要选一个能胜任的人，丞相御史推荐了龚遂，皇帝任命龚遂为渤海太守。当时龚遂已七十多岁，皇帝召见时，见他身材矮小，宣帝见到后认为龚遂并非像人们说的那样，不免对他有轻视之感。宣帝问龚遂：“渤海郡一片荒乱，我十分担忧，你准备用什么方法平息那里的盗贼而使我不再忧虑呢？”龚遂回答：“渤海郡地处偏远，没有沾沐圣上的恩惠教化，那里的百姓为饥寒所迫，地方官不知加以救济，致使陛下的子民偷盗陛下的兵器，在池塘岸边耍弄耍弄罢了。您打算让我去剿灭他们，还是去安抚他们？”宣帝听了龚遂的回答很高兴，说“选贤良之臣前去，本来就是想对他们进行安抚。”龚遂进入渤海郡的地界后，郡府的官吏们听说新上任的太守已到任了，便派兵迎接，而龚遂让他们都回去，并发布公文给所属的县：“把专管追捕盗贼的官吏都撤除。那些手拿农具的人都是良民，官吏不得对他们问罪；携带兵器的人，才属于盗贼。”龚遂独自乘车来到郡府，很快郡中就安定了下来，盗贼也停止了活动。龚遂于是打开粮仓 把粮食借给贫民 还选任了一些好官吏对百姓实施安抚管理。龚遂发现渤海地界的民俗好追求奢侈的生活，喜欢从事工商之类的末技，不重视耕种田地。于是他便亲身作表率，倡导俭仆的生活，鼓励老百姓务农。老百姓有持刀带剑的，龚遂就让他们卖掉，购买耕牛，并说：“为什么不带牛佩犊呢？”于是春夏之季老百姓都要下地劳作，秋冬之季检查督促老百性收获。官吏百姓都富裕起来，也就不再打官司了。

（二三）里社祈晴文①

民之穷亦甚矣!树艺②畜牧之所得，将以厚其家，而吏实夺之。既夺于吏，不敢怨怒，而庶几偿前之失者，望今岁之有秋③也，而神复罚之。嘉谷垂熟，被乎原隰④，淫雨暴风，旬月唯作，尽扑而捋⑥之。今虽已无可奈何，然遗粒委穗不当风水冲者，犹有百十之可冀，神曷不亟诉于帝而遏之?吏贪肆而昏冥⑧，视民之穷而不恤。民以其不足罪，固⑨莫之罪也。神聪明而仁悯，何乃效吏之为而不思拯且活之?民虽蠢愚，不能媚顺于神，然春秋报谢⑩以答神贶⑾者，苟岁之半，未尝敢怠；使其靡所得食，则神亦有不利焉。夫胡为而察之?民之命悬于神，非若吏之暂而居，忽而代者之不相属也。隐而不言，民则有罪；知而不恤，其可与否，神尚决⑿之!

(选自明·方孝孺《逊志斋集》)

[注释]①这是一篇祈求神灵使天放晴的文章。里社，古时村镇祭祀土地神的地方。②树艺：种植。③秋：好收成。④原隰(xí)：广平而低湿的土地。⑤旬月：一月。⑥捋(lǚ)：本指手指弄顺某物，此指暴风雨打掉了谷穗。⑦委：剩下的。⑧昏冥：昏庸。⑨固：同“故”。⑩春秋报谢：指春季、秋季村民祭祀土地神。⑧贶(kuàng)：赐。⑥尚：希望。

[文言知识]

分数表示法。文言中的分数表示与现代汉语不同。上文“犹有百十之可冀"，其中“百十"是指百分之十，而不是一百或几十。它不需要用分母、分子表示。又，“死者十九”，意为死亡的人十分之九。又，“年赋十三”，意为每年交纳赋税十分之三。

[思考与练习]

1．解释：  ①于：介词，表被动    ②庶几：希望     ③垂：接近，将要  ④淫：形容雨势大，过分的   ⑤冀：希望       ⑥苟：如果，即使  ⑦靡：无，没有   ⑧恤：体谅，救助

2．翻译：

①将以厚其家 

翻译：要用这些收成使家用丰厚一些。

②神曷不亟诉于帝而遏之? 

翻译：雨神何不紧急(马上）报告给天帝来阻止这场大雨？

③民以其不足罪，固莫之罪也。 

翻译：百姓认为他们（昏庸）不值得怪罪，所以没有怪罪他们。

④神聪明而仁悯，何乃效吏之为而不思拯且活之?

翻译：神灵耳聪目明而且仁爱怜惜百姓，为什么要效仿昏庸官吏行为而不想拯救百姓让他们活下来呢？

⑤非若吏之暂而居，忽而代者之不相属也

翻译：（神灵）不像那些官吏暂时在那个位置上，很快就会有人代替他而不能连续做下去。

【参考翻译】百姓困窘到极点了！植树和畜牧的所得，会使他们的家庭富裕，但被官吏们夺了。百姓还不敢怨，希望今年有个好收成，也许可以补偿去年的损失。但神明又处罚我们。好的谷物成熟了，倒伏在田垅，淫雨暴风，连月不断，打掉了谷粒。现在，虽然无可奈何，但还有百分之十的谷子没被水冲掉，神明为什么不向天帝申明而遏止它？官吏又贪又昏，看着百姓困窘而不体恤。百姓没有罪，所以就不要加罪于他们了。神灵耳聪目明，为什么效法官吏们的所为而不想着救民活命？百姓虽然愚蠢，不能向神灵献媚，但能在祭祀之时报答神灵的恩赐，即使是没到一年，也不怠慢。如果让百姓不能得到粮食，对神灵也不利呀。为什么考察这些呢？百姓的性命在神的手中，不像官吏暂时在那个位置上，不久就有人代替他而不能连续做下去了。隐瞒而不说 百姓就有罪，了解情况却不体恤，那样可以吗？希望神灵决断！

（二四）赞刘谐

有一道学①，高屐②大履，长袖阔带，“纲常"③之冠，“人伦"④之衣，拾纸墨⑤之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。"其人勃然作色而起，曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之?"刘谐曰：“怪得羲皇⑥以上圣人尽日燃纸烛⑦而行也？"其人默然自止。然安知其言之至哉！李生⑧闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。”

(选自明·李贽《李温陵集》)

[注释]①道学：指崇奉儒家学说的人。②屐(jī)：木底有齿的鞋，此指鞋底。③纲常：指三纲五常，即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲及仁、义、礼、智、信。它是封建社会提倡的道德规范。④人伦：为人的伦理道德。⑤纸墨：指儒家著作。⑥羲皇：伏羲氏，传说中的古帝。⑦纸烛：灯笼。⑧李生：作者李贽自称。

[文言知识]

词类的活用。词类的活用，古今汉语中均有，只不过古汉语中稍多罢了。现代汉语中“铁了心"的“铁”，就是名词活用为动词。上文“敢呼仲尼而兄之”中的“兄”，是名词作动词用，“兄之”意为做他的兄长。又，上文“李生闻而善”中的“善”，本为形容词，但在句子中要作动词用，解释为“认为好"。又，上文“可以破疑网而昭中天矣"中的“昭”，本为形容词，指明朗，在句子中要理解为“照亮”天空。词类活用是指某些词的词性在句子中临时活用为其他词性。

[思考与练习]

1．解释：①哂：讥笑，嘲笑   ②斯：代词，这        ③易：改变，更改

2．翻译：

①窃唇吻之三四 

翻译：偷来三四句孔子的语录。（借代修辞）

②其人勃然作色而起

翻译：那人生气地变了脸色，站起身。

③然安知其言之至哉!

翻译：然而怎知他说得这么深刻啊！

3．解释下列词组与句子中的“徒"：①自谓真仲尼之徒焉(上文)    门生，弟子②徒劳无益：白白的③家徒四壁：只，仅；④徒步当车：步行

4．理解：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也?”是一个反问句，请用陈述句表示它的意思。

羲皇以上的圣人整天生活在黑暗之中。（原句：怪不得羲皇以上的圣人整天要点燃蜡烛或纸张照明而行呢？）

【参考译文】 有一位道学先生 脚穿宽大而高底的木屐，身上的服饰长袖阔带，俨然以纲常为冠、以人伦为衣，从故纸堆里拣来了只言片语，又窃取到了一些陈词滥调 便自以为是真正的孔子信徒了。这时他遇见刘谐。刘谐 是一位聪明博学的才子 见了他微笑说 “这是因为你不知道我是孔子的兄长啊。”那位道学先生顿时生气地变了脸色，站起来说 “上天如果不降生孔子 世界就会千秋万代如在黑夜之中。你是什么人 敢直呼孔子的名字而以兄长自居？”刘谐说 “怪不得羲皇以前的圣人都是整天点着纸烛走路啊？”那人无言答对，但他又怎能理解刘谐一番话的深刻道理呢？ 我李贽听说以后赞美道：“这句话 简明而恰当概括性强而又启人思考 ，可以冲散云雾的遮蔽而使天空晴朗。他的言论这样他的人品也就可以知道了。因为这虽然是出于一时的玩笑话，然而其中的深刻道理却是千百年不可改变的。”

（二五）邴原戒酒

邴原①旧能饮酒，自行②之后，年间，酒不向口，单步负笈，苦身持力③，至陈留④则师韩子助，颖川则宗陈仲弓，汝南则交范孟博，涿郡则亲卢子干。临别，师友以原不饮酒，会米肉送原。原曰：“本能饮酒，但以荒思废业，故断之耳。今当远别，因见贶饯，可一饮宴。”于是共坐饮酒，终日不醉。

 (选自《三国志·魏书·邴原传》注引)

[注释]①邴(bǐng)原：三国时魏国人。②自行：此指出门游学。③苦身持力：凭体力支撑着疲乏的身体。④陈留：古地名，今河南境内。⑤贶(kuàng)：赐与。

[文言知识]

互文见义。它是一种文字表达方法。《出师表》：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”其中“受任”与“奉命”、“际”与“间”都是同义的词或词组，作者交叉运用，使句子有变化，这就叫“互文见义”。上文“至陈留则师……，颖川则宗……，汝南则交……，涿郡则亲……”，其中“师”与“宗”同义，“交”与“亲”同义，它们也属互文见义。又，《过秦论》：“……有席卷天下，包举宇内，囊括四海，并吞八荒之心。”其中“席卷”、“包举”、“囊括”、“并吞”为互文见义，同时，“天下”、“宇内”、“四海”、“八荒”也是互文见义现象。

[思考与练习]

1．解释：①会：聚集          ②耳：了

2．翻译：

①单步负笈

翻译：背着书箱步行。

②但以荒思废业

翻译：只怕因此荒废学业。

3．“因见贶饯”有以下理解，哪一项是正确的?②

①因为看见赐与酒席；

②乘着给我饯行的机会；

③因为你们赐我钱；

④乘着这次最后的见面跟大家吃一顿。

【译文】邴原从前很能喝酒，自从出门游学之后，年里，酒不沾口，独自徒步背负着书箱，体力支撑实在疲倦的身体，到了陈留以韩子助为师，到了颍川，便拜陈仲弓为师，在汝南则结交了范孟博，在涿郡则亲近卢子干。分别的时候，师长朋友以为他不会饮酒，拿了米饭肉食来为邴原送行。邴原说道：“我原来是会饮酒的，但是怕荒废了学业，所以就戒掉了。今天就要远别了，因为看见你们赐予酒为我送别，值得喝一次。”于是和大家一起饮酒，喝了一天都没醉。

（二六）皇甫谧年二十始勤学

年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进叔母任氏①。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝②。’汝今年余二十，目不存教，心不入道③，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜④邻，教有所阙⑤，何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之，于我何有!”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。

居贫，躬身稼穑，带经⑥而农，遂博综典籍⑦百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论。 (选自《晋书·皇甫谧传》)

[注释]①叔母任氏：指抚养他的任姓叔母。②三牲之养，犹为不孝：意为即使每天给父母吃牛、羊、猪(三牲)肉，仍称不上是孝子。③道：正道。④卜：此指选择。⑤阙：同“缺”。⑥经：此指儒家经典著作。⑦博综典籍：博览儒家经典著作。

[文言知识]

“感激”及其他。现代汉语中的“感激”指感谢，但在文言中它指“因感动而奋发”。上文“谧乃感激”，犹言因感动而奋发。又，《出师表》：“先帝不以臣卑鄙……由是感激，遂许先帝以驱驰。”形同而古今义异的词还有不少，如“卑鄙”，古指地位低微，见识浅陋；“交通”，古指互相往来；“妻子”，古指妻与子女；“烈士”指有志于功业的人。

[思考与练习]

1．解释：  ①度：限度，          ②或：有人，有的人  ③辄：就       ④进：进奉，进献，给   ⑤余：超过   ⑥笃：专心    ⑦涕：眼泪     ⑧居：生活   ⑨务：职业，工作

2．翻译：

①目不存教

翻译：心目中没有接受教育(的念头);

②无以慰我

翻译：没什么可以用来安慰我的;

③何尔鲁钝之甚也 

翻译：你为什么十分的愚笨啊!

④自汝得之，于我何有! 

翻译：受益的是你自己，跟我有什么关系!

⑤躬身稼穑

翻译：亲自种田

3．“就乡人席坦受书”有以下理解，哪一项是正确的?   答：（③ ）

①就在同乡人席坦那里读书；②到同乡人席坦那里借书读；③到同乡人席坦那里去读书。

4．理解：

①“孟母三徙”的故事说明什么?

小孩要有良好的环境

②曾父烹豕(同“猪”)的故事说明什么?

对孩子不能不讲信用。

【译文】皇甫谧年龄到了二十岁不爱好读书学习，到处游荡，不守规矩。有人认为他憨痴不懂事。曾经弄到瓜果，他总是进献给过继的母亲任氏。任氏说：“《孝敬》上说只给父母牛、羊、猪的奉养，还不算是不孝顺。 你今年二十多了，眼不看一点教化人的书 心思尚未进入正道，你没有什么能让我感到宽慰的啊。”说到这里，任氏就叹息着又说：“唉 从前孟子的母亲三次搬迁居处而成就了孟子的大仁，曾子的父亲兑现对小孩杀猪的诺言来教育他，难道是我居家没有选择好邻居，对你的教育有所疏漏，为什么你竟这样愚钝不开窍呢？你修养自身、勤奋学习、是你自身的收获，与我有什么关系呢？”说着说着就对着皇甫谧哭泣起来。皇甫谧于是被感动而振作起来，跟着同村人席坦读书接受教育，勤勉努力从不懈怠。皇甫谧生活贫寒，他亲自在田间播种与收获，带着经书而种田，于是博览通晓各种典籍以及诸子百家之言。为人沈静，极少额外的欲望，这才产生了高尚脱俗的思想，以写书作为自己的要务 自号玄晏先生。写有《礼乐》、《圣真》之类论著。

（二七）匡衡凿壁借光

匡衡①字稚圭(guī)，勤学而无烛。邻舍有烛而不逮②，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑姓③文不识④家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学⑤。衡能说《诗》，时人为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐⑥。”鼎，衡小名也。时人畏服之如是，闻者皆解颐欢笑。衡邑人有言《诗》者，衡从之与语质疑。邑人挫服倒屐而去。衡追之曰：“先生留听，更理前论⑦。”邑人曰：“穷矣。”遂去不返。

 (选自晋·葛洪《西京杂记》)

[注释]①匡衡：汉朝人。②不逮：指烛光透不过来。③大姓：大户。④文不识：姓文，名不识。⑤大学：很有学问的人。⑥解人颐(yí)：让人欢笑。⑦更理前论：再把前面说的梳理一番。

[文言知识]

说“穷”。“穷”是个多义词。一、指“困窘”。如孟子说“穷则独善其身”，意为处境艰难时只能自己管好自己。二、指“尽”、“极”。上文“穷矣”，意为没什么可说了。成语有“无穷无尽”，其中“穷”与“尽”为同义。三、指“贫困”。四、指“寻求到尽头”。《桃花源记》：“欲穷其林。”其中的“穷”即为寻求到尽头。

[思考与练习]

1．解释：①邑：当地        ②怪：感到奇怪       ③资：借、助 

2．翻译：

①衡乃与其佣作而不求偿

翻译：匡衡便给他做雇工而不求报酬

②时人畏服之如是

翻译：当时的人就是如此敬畏匡衡

③衡从之与语质疑

翻译：匡衡便去跟他说话，和人说话提出疑问。

【参考译文】 

匡衡字稚圭，匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮 让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的 是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪 问他为什么这样，他说 ：“我希望能得到你家的书通读一遍。”主人听了 深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。 

匡衡能够讲解《诗经》，人们为他编写了一首歌谣说：“没有人会讲解《诗经》，请匡鼎来。匡鼎来讲授《诗经》 能解除人们的疑问和忧愁。”“鼎”是匡衡的小名。人们竟是如此敬佩他 听他讲解诗经的人都开颜欢笑。镇上有个人讲解《诗经》 匡衡前去听讲。同这个人讨论《诗经》的疑难问题 这个人辩论不过他 对他十分佩服 急忙羞愧地倒穿着鞋跑了。匡衡追上去说 “先生请留步 听我和你讨论刚才的问题。”那个人说 “我：讲不出什么来了。”不顾匡衡而 去。