老子和谐思想对我国当前和谐社会建设的启示

现实，道家学派的代表人物老子认为，可以通过“法自然”实

现人与自然关系的和谐，通过统治者的“无为”实现官民关系

的和谐，通过“损有余而补不足”、缩小收入分配差距，实现人

与人关系的和谐，通过“知和”、“知常”、“知容”等身心修养，

实现人们身心关系的和谐，从而构建起和谐社会。老子的这

些思想，对于我国当前的和谐社会建设具有非常重要的启

示，值得我们认真加以借鉴。

一、老子“法自然”思想与我国当前可持续发展战略的

实施

（一）老子的“法自然”思想。

“自然”一词有两种基本的含义：一是指自然界，其含义

是指与人类活动相对的宇宙中万事万物的活动。这种活动及

其变化，是在人力范围之外，或者不受人力所干预的。二是指

“自然而然”的活动，其活动既包括自然界的活动、变化，也包

括人类社会的活动及其变化。其含义是指其活动与变化出于

它原来的本性。这种对“自然”一词的运用，也反映在关于伦

理道德的讨论中。在这种讨论中，我们可以从另一个角度对

“自然”一词的含义加以区分，即认为“自然”的一种含义是指

宇宙过程中没有人力介入状态下的自然事物的运行方式；另

一种含义是指纯粹由人的生理欲望所决定的本能行为。根据

这一区分，我们便可以将伦理学在援引“自然”作为论证伦理

道德之基础时，赋予“自然”一词以统治宇宙过程的“天道自

然”含义的论证，称为“自然性”的论证；而将那种对“自然”一

词仅仅作由人的生物本能所驱动的活动的理解，并以此来作

为伦理道德之正当性的论证，称为“自然主义”论证。中国伦

理学的主流，从孔孟到宋明理学，由于都是从“天道”中寻找

人间伦理的根据，因而可以称为“自然性的伦理学”；而西方

伦理学的主流，由于是从人的生物本能中寻找伦理思想的根

据，因而可以称为“自然主义的伦理学”。

老子的伦理学，既不同于西方“自然主义的伦理学”，也

不同于中国儒家学派“自然性的伦理学”，而是属于“自然性

伦理学”的另一种类型，可称之为“自然伦理学”。其特征是：

它要从“天道自然”中寻找伦理道德何以然的根据；但对于它

来说，天道自然不仅与人的自然生理欲望相反对，而且与种

种人为的社会规范相反对。[1]

在《老子》一书中，多处出现“自然”概念，并提出了“法自

然”的思想。如老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四

大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

（《老子》

25 章。以下凡引此书只注章数）。这里的所谓“自

然”，即指上文所说的“宇宙过程中没有人力介入状态下的自

然事物的运行方式”，它包含“自己如此”、“本来如此”和“势

当如此”等含义。“自己如此”是针对事物的外力作用而言的，

它强调事物生成原因和发展动力的内在性；“本来如此”是针

对事物的发展变化而言的，它强调事物原本状态的稳定性；

“势当如此”是针对事物发展的未来趋势而言的，它强调事物

发展内在规律及其趋向的可预见性。

这里的所谓“法自然”，则是指效法自然，顺应自然，不违

作者简介：于洪卫（1953—），男，重庆文理学院学院院长，教授。

于洪卫

（重庆文理学院，重庆永川402160）

摘要：老子认为，可以通过“法自然”实现人与自然关系的和谐，通过统治者的“无为”实现官民关系的和

谐，通过“损有余而补不足”，缩小收入分配差距，实现人与人关系的和谐，通过“知和”、“知常”、“知容”等身心

修养，实现人们身心关系的和谐，从而构建起和谐社会。

关键词：老子；和谐思想；和谐社会

中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1003- 8477（2009）12- 0109- 05

老子和谐思想对我国当前和谐社会建设的启示

湖北社会科学2009 年第12 期

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背自然。即如王弼所说“法自然者, 在方而法方, 在圆而法

圆, 于自然无所违也。”（王弼《老子道德经注》）域中之四大：

道、天、地、人，所以都“法自然”，是因为“自然”不仅是“道”这

一宇宙本原和最高实体的本质属性，同时也是天、地、人的终

极价值和所应遵循的最高法则。正因为如此，所以老子说：

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。（51 章）“功成事遂，

百姓皆谓‘我自然’。”（17 章）“是以圣人欲不欲，不贵难得之

货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”（

章）

（二）经济发展中自然环境的破坏与我国可持续发展战略的

实施。

按照老子“法自然”的思想，在经济发展中，人们理应重

视自然环境的保护，在人与自然的和谐相处中寻求经济社会

的快速发展。但是，在近代以来，随着人类改造和支配自然能

力的不断增强，人类对大自然的掠夺也达到了前所未有的程

度，从而造成了自然环境和生态系统的严重破坏，致使我们

赖以生存的自然环境即地球充满了险情：全球气候变暖，臭

氧层破坏，生物多样性减少，酸雨蔓延，森林锐减，土地荒漠

化，大气污染，水污染，海洋污染，固体废弃物排放等问题，已

威胁到人类的生存。人类寻求与自然和谐相处已经刻不

容

缓。

正是基于建立人与自然和谐关系的新挑战，1992 年，联

合国环境与发展大会通过了《21 世纪议程》，提出了人类必

须深刻认识人口、资源、发展与环境的辩证关系，主动调整自

己的经济活动和社会行为，实现全球可持续发展的要求。中

国率先响应，于1994 年3 月25 日通过了《中国21 世纪

议程》，提出了中国实现可持续发展的宏伟蓝图。可持续发展

战略要求处理好两个层次的关系：一是经济增长要素之间的

关系，经济增长本身要实现速度、规模、质量和效益的统一；

二是经济增长条件之间的关系，经济增长要与人口、资源、环

境相协调。“环境与发展的均衡”是国家可持续发展战略的核

心，也是人与自然之间取得平衡的基本标识。

根据老子的“法自然”思想和可持续发展战略的要求，我

国在经济发展中应主要采取以下促进人与自然和谐发展的

措施：

1.确立生态主义理念，走人与自然和谐发展之路。

生态主义认为人及其社会是自然界整体中的一个部分，

因而应服从自然有机整体的运行规律。这种观念明确否定了

“人类中心主义”对于人的至高无上、唯我独尊地位的盲目性

认识，意识到包括人类社会在内的自然界系统整体的动态平

衡是人类社会和一切生物维持生存的基本前提。这一前提是

人改造自然所必须遵守的底线，不管人的本质力量提高到何

等程度，都不能破坏自然生态系统的平衡。否则的话，人类要

求发展的主观愿望不但不能得到实现，反而会走向事与愿违

的尴尬境地。[2]

2.转变经济发展方式，大力发展循环经济。

经济发展中资源的浪费和环境污染，除了人们思想观念

方面的原因外，还与不合理的传统经济发展方式有关。这种

传统经济发展方式是在工业化初期形成的，它是一种“资

源—产品—污染排放”的单向流动的线性经济，其特征是高

开采、低利用、高排放。它对资源的利用是粗放型的和一次性

的，通过不断把资源变为废物来维持经济在数量上的增长，

其结果必然造成资源的大量浪费和环境的严重污染。而循环

经济则是一种以生态规律为指导的经济，它把经济活动组织

成“资源—产品—再生资源”式的反馈流程，从而实现资源在

经济活动过程中的持续和合理的利用，以最大限度减少经济

活动对自然环境的影响。其特征是低开采、高利用、低排放。

而通过实现从传统经济向循环经济的转变和资源节约型、环

境友好型社会的建设，便可有效防止自然环境和生态系统的

破坏，实现人与自然的和谐发展。

3.提高环保意识，建立健全环境利益协调机制。

环保意识表现

为对自然的一种合乎理性的尊重和爱护，

是现代科学理性的升华。它体现了人类推己及物思维方式的

一种道德情怀，是一个人有教养的标志，也是一个国家和民

族文明程度的重要标志，同时也是人与人之间的一种道德责

任。因为任何不环保的行为，都会造成对自然环境的某种程

度的破坏，从而必然会损害他人的环境利益。因此，应加

大对环保的宣传力度，不断提高公民的环保意识。同时应加

强对环保的宏观，建立健全环境利益协调机制，以保证

各社会主体承担起与其污染排放量相一致的环境责任。[3]

二、老子“无为”思想与我国当前的行政管理改革

（一）老子的“无为”思想。

在老子哲学中，最能体现其自然伦理学立场的一个说

法，就是尚“无”。老子所说的“无”，并非一无所有的“无”，它

首先是一种否定意义的说法，是对现行伦理道德规范即周礼

的否定。如老子所说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后

义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（38 章）除此

之外，“无”还是对“天道”运行规律的一种最高抽象，它既是

统辖宇宙万物的“自然法”，同时也是人类伦理道德应当遵循

的最高法则，其真实含义是“无为”。而“无为”是与“有为”相

对而言的，具体来说，就是反对人为、造作、刻意加工等等。如

老子所说：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不

可为也。为者败之，执者失之。”（29 章）所以老子提倡：“以正

治国，以奇用兵，以无事取天下。”（57 章）“不尚贤，使民不

争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……

为无为，则无不治。”（3 章）

由此我们可以看出，老子提倡自然伦理的真实意图，就

是肯定“无为”是天道同时也是人道的最高原理。这种作为天

道和人道最高原理的“无为”，既不是虚无，也不是无所作为，

而是以无为为体，以有为为用，它的真正目的是有为，也就是

老子所说的“无为而无不为”（48 章）。亦即在没有人为的条

件下，完全凭借天功的自然所为，而实现有为。

（二）我国当前行政管理的主要弊端及其改革措施。

按照老子“无为”的思想，在市场经济条件下，应尽

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量减少对经济生活的干预，让市场主体根据市场经济运行规

律自主从事经济活动，促进经济社会的发展。的作用主

要在于对经济社会生活实行宏观，同时提供各种公

品和服务。但由于我国现行的行政管理是在新中国成立

后不久形成的，是当时高度集中的计划经济的产物，因此必

然

与我国目前经济发展的市场化进程不相适应。

改革开放后，我国虽然分别于1982 年、1988 年、1993

年、1998 年、2003 年先后进行了5 次大的机构改革，并

且也取得了明显的成效，但一些带有根本性的问题仍未得到

解决。其问题主要包括：职能没有根本转变，与“小，

大服务”的新的经济社会发展要求不相适应；部门权力

过大，集决策、执行和监督各种资源配置于一身，容易造成部

门主导的公共，从而导致公共的扭曲或变形；横向

部门之间划分过细，职能交叉严重，致使部门之间

沟通协调困难，决策周期长，成本高，影响了行政管理效率的

进一步提高；纵向机构之间权力配置关系失衡。地方政

府缺乏应有的自主权，不利于调动其实现国家共同利益和目

标的积极性；等等。

鉴于上述弊端的存在，我国目前在行政管理改革方

面应主要采取以下措施：

1.加大机构整合力度，实行大部门制。

即在机构设置上，将横向职能和管辖范围相近、业

务性质类似的部门加以整合、精简，统一行使其管辖权。

使部门摆脱过去那种因过细的部门设置所造成的囿于

单一行业甚至部门利益考虑问题的方式，转向对经济社会活

动的宏观控制，突出的公共服务职能。

2.转变职能，规范行为。

使大部门制有效运转的一个基本前提是实现职能

的根本转变，使从直接管理者的角色转变为规制者、监

管者和服务者的角色。为此，就要改变与行业之间的隶

属关系，取消或削减原来属于主管部门的权力，如财政划拨

权等。加快推进政企分开、政资分开、政事分开、与市场

中介组织分开，规范行为，减少对微观经济活动的

干预。

3.实行决策与执行、监管的适度分离，扩大地方的

自主权。

为此，应建立专门的执行机构，负责的执行和服务

的提供，使其与决策部门之间形成清晰的责任关系，并通过

绩效考核等措施保证的执行。此外，还应把目前内设于

某一部门的监管职能，如反垄断监督、价格监督、邮政管

制等，从部门中分离出来，建立类似质量监督和商品检

验检疫、食品与药品监督、证券业监管、保险业监管等的

的管制机构，实现决策与管制的分离。同时要注意扩大

地方的自主权，充分调动其实现国家共同利益和目标的

积极性。

4.加强机构设置的法制化建设，保证机构的相

对稳定。

为此，应尽快完善组织法，对机构数量、领导

职数、机构变更程序、各机构权限及经费预

算以及编制管理

的基本原则、内容、程序、权限和纪律等做出明确的规定。[4]

三、老子“损补”思想与我国当前收入分配差距的缩小

（一）老子的“损补”思想。

老子的自然伦理学，在社会收入分配原则方面，具体表

现为“损有余而补不足”的思想。如老子所说：“天之道，其犹

张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天

之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰

能有余以奉天下？唯有道者。”（77 章）即是说，在老子看来，

“天之道”不仅是“自然”、“无为”的，而且也是最为公平的，它

就像张弓射箭一样，总是以射中靶心为目标，其位置不能过

高或过低，用力也不能过大或过小，必须恰到好处。否则，则

会自动进行调节，“损有余而补不足”。而“人之道”却往往与

此相反，处处强调人为，甚至恣意妄为，“损不足以奉有余”，

从而导致了各种不公平现象的发生：富者愈富，贫者愈贫。因

此，老子大声疾呼：人类社会要遵循天道自然的原则，“损有

余而补不足”，缩小差距，建立起公平合理的社会。

（二）我国当前收入分配差距的扩大及缩小其差距的措施。

按照老子的“损补”思想和我党实现的社会发

展目标，我国社会理应建立起利益均衡机制，防止收入分配

差距过大等不合理现象的发生，使我国社会始终保持健康发

展。但由于我国城乡二元经济结构的存在，市场化改革的拉

动，收入分配制度不完善、结构不合理，税收调节机制失灵，

对非法收入、灰色收入监管查处不力等原因，我国的收入分

配差距目前已呈现扩大的趋势。其表现是：城乡居民收入差

距日益扩大。2006 年，我国城镇居民的人均可支配收入为

11759 元，而农村居民的人均纯收入仅为3587 元，两者之比

为3.28：1；[5]高低收入群体差距悬殊。2006 年，我国20%低收

入者的收入只占总收入或消费总额的4.66%，而20%高收入

者的收入则占到了总收入或消费总额的49.99％；[6]基尼系数

进一步拉大。据国家统计局测算，我国的基尼系数1991 年为

0.282，此后逐年攀升，2004 年已达到了0.469，远远超过了国

际警戒线。[7]

收入分配差距突破合理的限度，不仅会制约国内需求的

扩大，对经济社会发展产生不利影响，而且会对社会稳定产

生消极影响，引发各种社会问题。为此，必须采取各种有力措

施，最大限度地缩小我国的收入分配差距。其措施主要有以

下方面：

1.加快经济发展，夯实物质基础。

缩小收入分配差距，最根本的是加快经济发展，创造更

多的物质财富和就业机会。只有生产

力发展了，综合国力提

高了，才能运用较强的经济实力，通过转移支付手段解

决部分地区、部分人的贫困问题，最终实现。另外，

根据库兹涅茨倒U 曲线，也只有生产力发展了，经济发展进

入一个新的水平，才会导致收入分配差距的下降。

2.完善收入分配制度，规范收入分配秩序

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要建立国家统一的职务与级别相结合的公务员工资制

度，同时规范各地区、各部门公务员的津贴种类和标准，使在

不同地区、不同部门工作的同一职务、同一级别的公务员工

资大致相当，津贴不相上下。同时，要加快事业单位的分类改

革，对不同性质的事业单位实行不同的工资制度。另外，要建

立健全国有资本经营预算制度，使国家作为国有资本所有者

在垄断企业中的权益得到保障。同时要严格控制人工成本总

额，规范收入分配渠道。加强对企业执行国家分配的监

督检查。此外，要加强对民营外资企业工资分配的和指

导，完善劳动合同制度、劳动保护制度和工资正常增长机制，

维护收入分配的公平与公正。

3.加强个人收入监测，取缔、打击非法收入。

要加快建设个人收入信息系统和个人支付结算系统，为

提高个人所得税的征管水平奠定基础。充分发挥税收机制在

收入分配中的调节作用。对于通过侵吞公有财产、偷税漏税、

以权谋私、贪污受贿、权钱交易、制假售假等非法手段获得的

收入，则要坚决取缔和打击，以便形成严明有序的收入分配

秩序。[8]

4.深化分配制度改革，有效调节收入差距。

要通过扩大就业，促进农民增收减负，完善最低工资制

度等措施，着力提高低收入者的收入水平。同时通过坚持

“劳动、资本、技术和管理等生产要素按贡献参与分配的原

则”，不断扩大中等收入者的比重。通过改革和完善个人所得

税制度，有效调节过高收入。

四、老子“和”、“常”、“容”思想与我国当前和谐身心关

系的形成

（一）老子的“和”、“常”、“容”思想。

老子的自然伦理学在人们的身心修养方面，则具体表现

为“和”、“常”、“容”思想。

所谓“和”，是指万物在生灭变化过程中所形成的一种健

康、统一的状态，以及人们根据这种认识所形成的健康、统一

的生活。其表现形式，在人与人关系方面主要有和平、和气、

和睦、和善、平和、和顺等。在人们身心关系方面,则主要有平

和、柔和、随和、和顺等。如老子所说:“和德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固……终日号

而不嗄，和之至也。”（55 章）

所谓“常”，是指万物在生灭变

变化过程中所形成的稳定秩

序或规律，以及人们根据这种认识所形成的平静、稳定的生

活。如老子所说：“致虚静，守笃静，万物并作，吾以观复。夫物

芸芸，各复归其根。归根曰静，是为复命。复命曰常，知常曰

明。不知常，妄作，凶。”（16 章）“知和曰常，知常曰明，益生曰

祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”（55 章）

所谓“容”，是指道本身的包容性，以及人们根据对道的

包容性和自身生活稳定秩序或规律的认识所形成的宽容、豁

达的生活态度或状态。如老子所说：“道冲而用之或不盈。渊

兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或

存。”（4 章）“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃

久，没身不殆。”（16 章）

（二）我国当前在人们身心关系方面存在的主要问题及其

克服措施。

按照老子“和”、“常”、“容”的思想，人们应该建立起和

谐、稳定、宽容的身心关系，形成一种平和、稳定、宽容的心

态，保持一种轻松、愉快的心情，促进身心的健康发展。但由

于人们对老子思想缺乏较为深入的了解，在现实生活中总想

方方面面都追求完美，结果造成了巨大的心理压力和众多的

心理困扰，甚至形成了严重的心理疾患。例如，有的人好大喜

功，好高骛远，不能客观地认识自己的条件和能力，常常追求

一些不切实际的工作与生活目标，结果经常失败，从而导致

自卑，甚至自暴自弃；有的人私心过重，欲壑难填，生活中不

惜铤而走险；有的人自以为是，态度蛮横，一旦有点权力和地

位就目中无人，对别人指手画脚，横加指责；有的人心胸狭

窄，不能容人，人际关系紧张。如此等等。这些都给人们的生

活和身心健康造成了严重的危害，给人们的益生、长寿埋下

了隐患。

老子关于人因受追求至善至美目标的困扰而不能益生、

长寿的观点已被现代心理调适理论所证明。现代心理调适理

论认为，影响人们身心健康和社会适应能力下降的心理致病

原因虽有很多，但归根到底在于人们对生活的要求太高、太

过完美。有很多研究资料表明，在现实生活中，往往对生活要

求越高的人，承受的心理压力就越大，幸福感就越弱，因而就

越容易夭折而不长寿。其原因在于，人生追求相对较高的人，

往往既希望事业成功，又希望家庭幸福美满；既希望职位不

断升迁，又希望学术成果丰厚。而在这众多的希望和追求中，

总有些因相互冲突而不能同时实现的愿望或不能同时避免

的风险，因而便会形成众多的心理压力和困扰，甚至形成严

重的心理疾患，从

而会对人们的身心健康造成严重的危害。[9]

而要克服我国当前人们在身心关系方面存在的上述问

题，则主要应采取以下措施：

1.“知和”，“

知常”，“

处下”，“

不争”。

所谓“知和”，就是人们根据对万物健康、统一状态的认

识所形成的一种健康、统一的生活态度或状态。而“知常”，则

是人们根据对万物稳定秩序或规律的认识所形成的一种平

静、稳定的生活态度或状态。可见，所谓“知和”，“

知常”，实际

上就是人们以一种平和、平静的心态对待自己的生活和人

生———升到高处心居低，降到低处心不低，始终保持心灵的

平静和心理的平衡，从而保持身心的健康和稳定。为此就应

主动放弃追求至善至美的人生目标，使自己从巨大的心理压

力和众多的心理困扰中解脱出来，轻松面对自己的生活和人

生。如老子所说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是

故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长

久。”（44 章）同时对人生保持一种“处下”、“不争”的态度或

策略。所谓“处下”，就是在与人相处时，保持一种谦和、卑下

的态度。如老子所说：“江河所以能为百谷王者，以其善下之，

故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后

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之。”（66 章）所谓“不争”，就是在与人相处时，对名利、地位

等淡然处之，不为之所动。如老子所说：“圣人不积，既以为人

己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而

不争。”（81 章）“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22 章）

2.“知容”，“

知公”，“

少私寡欲”。

所谓“知容”，就是人们根据对道本身的包容性和自身生

活稳定秩序或规律的认识所形成的一种宽容、豁达的生活态

度或状态。而“知公”，则是由人们宽容、豁达的生活态度或状

态所形成的公正无私的人生境界或状态。如老子所说：“知常

容，容乃公。”（16 章）因而，所谓“知容”、“知公”，实际上就是

人们在现实生活中，以一种宽广、博大的胸怀对待自己周围

的一切，尊道贵德，与人为善，“善者吾善之，不善者吾亦善

之，德善。”（49 章）“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不

耀。”（58 章）“执左契而不责于人。”（79 章）为此，在与人相处

时就应做到“见素抱朴，少私寡欲。”（19 章）因为“海纳百川，

有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”（林则徐语）“心底无私天地

宽。”（陶铸语）“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长

生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无

私邪？

故能成其私。”（7 章）

3.“知足”，“

知止”，“

去甚，去奢，去泰”

所谓“知足”，“知止”，就是人们根据对道和人类生活本

身的自然本性的认识所形成的一种在生活中顺其自然，不强

作妄为，不事事追求完美，经常具有满足感和成就感，而不奢

望达到各种不切实际目标的生活态度或状态。具有这种生活

态度或状态的人，对生活的感受常常是快乐和幸福的（所谓

“知足者常乐”），很少陷入无谓的争端和烦恼。这种生活态度

之所以可取，是因为它是符合道和人类生活的本性的。如老

子所说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而

不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉，而不

为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”（34 章）“持

而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能

守。富贵而骄，自遗其咎。”（9 章）“祸莫大于不知足，咎莫大

于欲得。”（46 章）“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（44 章）

而要做到“知足”、“知止”，一是要使自己的生活符合道的自

然本性，不事事追求完美，不做任何超出自己能力范围的事

情，也就是要做到“去甚，去奢，去泰”（29 章）。二是生活中对

自己周围的人和事要善于作辩证的思考，从而使自己始终保

持一种良好的心境。据说，在一个大沙漠腹地，有两个饥渴难

耐的旅人突然看见了半瓶水。面对这半瓶水，一个哀叹：“唉，

只有半瓶水！”一个雀跃：“啊，还有半瓶水！”在现实生活中，

每个人的生活境遇都不一样，关键是以怎样的心态去看待自

己的境遇。乐观的人感到满足，从而产生成就感和幸福感；悲

观的人感到沮丧，从而产生忧郁和不快。我们应该做一个乐

观主义者，自觉按照道的自然本性生活，对自己的生活“知

足”、“知止”，始终保持一种快乐的心情，从而拥有一个幸福

的人生。

总之，老子的和谐思想是丰富而深刻的，对我国当前的

和谐社会建设具有非常重要的启示，值得我们认真加以借

鉴。

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责任编辑高思新

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