中国哲学史(提纲)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――宗白华

绪论：

第一节哲学与哲学史

第二节哲学史研究法

第三节中国哲学史的时代划分

一、春秋战国时代

二、秦汉至鸦片战争

（一）秦汉（初期主义封建时代）

（二）魏晋南北朝（门阀封建时代）

（三）隋唐五代（新集权制度成立时代）

（四）宋元明（主义封建制度停滞时代）

（五）明清之际至鸦片战争

三、鸦片战争至五四运动

四、新民主主义时代

五、马克思主义在中国的发展

第一章：春秋战国哲学思想及社会背景

（此章主要讲此时代的社会背景，略过）

第二章：孔子

第一节　孔子的时代

第二节　孔子的哲学

一、仁――忠恕

二、礼与正名

三、天与命

四、孝

五、政治理想

第四节孔子哲学批判

一、“学术下庶人”――过于注重人与人的伦常关系，而忽略了人与自然的关系

二、“仁”道德上承认人的平等性――过分强调人自身的主观，而忽略对自然，对世界的改造

第三章：墨子

第一节　墨子的生活与时代

第二节　墨子的哲学思想

一、兼爱非攻

（1）兼爱（实为兼利）――利为大利，而非私利

（2）非攻（不战）

二、尚贤尚同

（1）尚贤

1、列德尚贤（有能则举，有德就列）

2、专家政治

3、进贤退不肖

（2）尚同

1、一人一义之害（主张天下的人有共同的是否）

2、选贤立天子

3、上同而不下比

4、天子上同于天（极端的集权理论）

（3）节用、节葬、非乐、非命

1、节用

2、节葬

3、非乐（反对一切艺术）

4、非命（国家治理、人事成败，皆系于“力”，非由于“命”

（4）天志明鬼――墨子的宗教

（5）墨子的方

1、三表（墨子讲三表，即立论有三个标准：“一表”即根据过去的实践经验；“二表”即根据人民的感官经验；“三表”即作行动的试验，以考察其效果。”

2、述与作（理论与实践相结合）

3、知类（类：推也。即共性或共相，普遍性）

第三节　墨子思想的批判

1、从墨子的种种立论来看，基本上，墨子是唯心论者。墨子的部分理论站在工农大众的立场，对贵族的作猛烈的攻击，这些是墨家最先进的理论，但是非乐论完全抹杀艺术的价值，这不得不说是墨家的一大硬伤，墨家因此也有很多的理论难以自圆其说。

2、主张集权，符合当时的社会发展趋势――同时却了人思想、个性的自由。

3、兼爱学说具有相对的进步意义――没有看到阶级社会无法废除的阶级观念和现实存在。

第四章：孟子

第一节　孟子的时代

第二节孟子的哲学

一、思想的传授（孟子的哲学思想的正面来源于孔子，方面来源是墨子的影响和扬子的影响。）

二、王政（一方面孟子传承孔子的思想，提出“仁”，并指出“人的不忍之心”（后来发展成为人性理论的一大特点的“恻隐之心”），主张通过君主的剥削，也有相当部分的民主思想。）

三、性善（政治上，在墨子提出以“能”任官的基础上，孟子提出“德才兼备”，并主张人在道德上、人格上是人人平等的。人生观上，孟子以为人生的最高法则是尽性（即扩充人的本性中的善端），人生最严肃而光荣的责任就是“尽性”、“践行”）

第三节孟子哲学的批判

一、“王政”的政治主张――没有切实的把政治和阶级联系起来。

二、孟子的“性善论”促使人们注意到理性的地位及重要性，而且予教育以有力的基础

三、强调发挥人的主动性――忽视客观规律的

四、孟子的哲学，存在的唯心成分，犯了不能面对现实的毛病

第五章：战国时百家之学（公元前403至前301）

第一节　战国前期思想界情况（战国前期学术的一个主要特点，为自然哲学的发生，亦即唯物论的开始）

　　　　当时思想界为儒、墨、道三家争霸之局。当时儒家的代表是孟子。属于或接近墨家者，有宋妍、许行。属于或接近道家者，为杨朱、关0、列御寇、老子、环0、季真、接子、彭蒙、田0、慎到、华子、詹何、魏牟、陈仲及庄子。但三派之外，更有属于名家的，如惠施；属于法家的，如商鞅、申不害。又有不属于诸家着，如告子。

第二节杨朱

1、杨朱是个人主义，法重我，法重生，主张“不以物累形”，并非世俗的利己主义。

2、主张“全性保真”，保持人类的本性而不加损害。

3、总而言之，杨朱的主张是：人类的本性只是食、色之欲，人，不为别人谋划，有不害别人，只满足自己的欲望便行了。

第三节宋妍　0文

宋子学说的要点大体有四个

1、别0，即辨别偏执而去之，破除成见。

2、人心宽容，而且应当宽容

3、寡欲，即得满足即满足，劝人不必争多

4、功利。从功利的观点反对战争，反对“苛察”

第四节彭蒙　田0、慎到

学说主要有四点：

1、齐物。齐物的理论，即认为不同的物不同的人，虽然性质不相同，在价值上却是一律平等，并无高下之分。

2、尚法。治国必须立法，守法、司法。

3、贵势定分。权重位尊，权轻位卑，在政治善，势位是最重要的（重视客观条件，只于政治上）。

4、弃知去己，无用贤圣。尚法，贵势，所以认为智慧是无用的。

第五节许行

主张人君“贤者与民并耕而食”。民以自养，近于无主义。

第六节　告子

告子学说最重要两点：

1、人性：他主张“生之谓性”，“食色性也”，“性无善无不善”。完全从生理方面讲性。

2、仁内义外：仁是爱，义是敬。对于别人，爱他或不爱他，看那人与我的关系；对于别人，敬他或不敬他，不看那人与我的关系，而看他本身具有的特性。

第七节　陈仲

    自食其力，对当时的统治作消极的反抗。

第八节华子　詹何　魏牟

　　　“重生”思想家。以保全生命终其天年为第一要义，重生则不放纵，亦不逐利，亦不可以以利伤生。

第九节关0　列子　季真　接子

第六章：稷下之学

第一节　齐的稷下

第二节孟子

第三节　春秋之学

第四节　邹衍

第五章田0与慎到

第六节管子之书（缺）

第七章：庄周及其后学

第一节　庄周

第二节庄周后学天均说

自然均平之理（前）――天地间万物，由同以种子而出，变化为种种的形态，如环一样的回旋（也称“天倪”）（后）

第三节庄周后学的复杂性（全性――复性）

人性的本源在于泰初无无，修性便是复归于泰初，称其复初。

第八章：论理学的发达

第九章：老子

第一节　老子书

第二节老子书的哲学思想

一、宇宙观

（1）道是自生，先天地而存在。

（2）道是无名，朴素，混沌。

（3）道运转，化分万有。

（4）道是虚弱，常在。

（5）道是自然的运动规律，即“无为”。

二、常道的辩证因素

三、人生与政治主张

（1）三宝。(“一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”

“慈”：不受情感的约束，遵循道律，以德爱人；

“俭”：自我对于货财消极方面不浪费，将自己的货财博施于人。

“不敢为天下先”：后人，不争。

（2）知足，戒满。

（3）清净，无为。

“清净”：清明，寡欲，而不躁动。

“无为”：循顺事物的自然规律，而不乱动。

四、老子提出的几个主要的方法：

（1）无欲。（节欲，减少非生理基本需求的欲望和索求，但是强调满足民众的食色欲望，也就是生理的基本要求。）

（2）绝学。（知识本身亦是罪恶的根源。主张民众能保持他们原来的无知无识的混沌状态。）

（3）习道。（“剥落法”：减损知识，以神悟道。）

第三节老子思想的影响与批判

　　　老子的哲学思想的三大贡献：

（1）是唯物的宇宙观

（2）是辩证因素

（3）是对于传统文化与哲学的批判精神

第十章：庄子

第一节　庄子的时代及其生平

第二章庄子的哲学

一、天道。

二、人生修养方法――“适性”，逍遥顺化的人生态度。

三、思想方法。（看问题时不能只站在人的观点，而应该站在天的观点――以道视道）

四、政治理想（无为之治）

第三章庄子哲学的批判

　　　（庄子所看到的天道，只是变化，而无发展，只有谐和，而无矛盾。）

一，对于人生方面，庄子看重个人的生死问题，具有悲观主义。

二，在思想方法上，由于他只看到自然（天），只看到外界客观存在规律的真实性、绝对性，但是他仍旧不曾看到人。

三，对于哲学、文化，庄子以为这是反自然的。

第十一章：名家与《墨经》

第一节名家与辩者（战国时有所谓辩者，现代谓之名家）

第二节惠施

一、惠施的生活

二、惠施的学说

　（1）“至外无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”（无限与有限）

　（2）“无厚，不可积也，其大千里。”（量变）

　（3）“天与地卑，山与泽平。”（相对论）

　（4）“日方中方睨，物方生方死。”（变化的观点）

　（5）“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”（普遍性和特殊性）

　（6）“南方无穷而有穷。”（相对论）

　（7）“今日适越而昔来。”（时间的相对）

　（8）“连环可接也。”（逻辑与分析）

　（9）“我知天下之，燕之北，越之南是也。”（空间的相对）

　（10）“泛爱万物，天地一体也。”（此条为十事之结论，有宇宙推到人生。）

　　　三、惠子思想批判

第三节　公孙龙

一、公孙龙的生活与时代

二、公孙龙的学说

（1）白马论（白马非马）

（2）指万物（“指”：即意义，概念。从万物的表象上去抽象出来关于万物的共相。）

（3）坚白论。（主张坚、白相离）

（4）通变论（具体的物有变，抽象的指无变。）

（5）名实论（名词活用）

三、公孙龙学说批判

（公孙龙哲学的主要精神，在于分析。他的哲学可谓是一种多元论。）

第四节　《庄子·天下》所述二十一条

第五节　战国时代之墨家

第六节　《墨经》中的学说

    一、《墨经》学说

　　　（1）《墨经》中的功利思想（其中既有对于哦利、害，有清晰的解释，更以“利”来界说诸德目。可谓墨子功利学说之精密化。

　　　（2）《墨经》中的同异之辩

　　　（3）《墨经》中的坚白之辩（坚、白二性，不是相离的。）

　　（4）《墨经》中论知识

　　（5）《小取》篇中的论

　　（6）《墨经》学说批判

第十二章：荀子

第一节荀子的时代及其生平

第二节荀子哲学及其批判

一、荀子的哲学知识

（1）天道观。荀子即强调修身，又注重对于自然和世界的改造。

（2）性恶论。因此需要，而且能够通过教化起到“化性起（我个人觉得是“去”）伪”。

（3）礼乐论

（4）法治的政治理论

（5）正名论

二、荀子哲学的批判

第十三章：法家

第一节前期法家：五派：　

管子（《管子》）

李0（李克）（《法经》）

吴起

商鞅　（《商君论》）

申不害　（《大体篇》）

第二节后期法家――韩非

一、韩非的生平及其时代

二、韩非哲学思想的渊源（他的思想来源，一是前期法家思想的影响；二是荀子的性恶论及重法治的思想；三是老、庄哲学的影响，四是慎到重势的想法。）

三、韩非的哲学思想及其批判

（1）韩非的政治哲学。

1、君臣关系。

2、唯物的历史

3、法、术、势。

4、文化

　　　四、韩非学说批判

第十四章至第十九章（缺）

第二十：魏晋南北朝的哲学思想及其社会背景

第一节魏晋的玄学

一、玄学发生的条件

二、玄学的几派学说

三、对于玄学思想的批评

玄学的主要人物：王弼、裴0、郭象、

第二节僧肇

第三节0籍与0康

第四节鲍敬言

第五节《列子》

第六节葛洪

第七节范缜

第二十一章：隋唐到宋初的哲学思想及其社会背景（缺）

第二十二章：中国佛学

　　　佛学在中国的发展可分为两个阶段：一、融会阶段；二、创造阶段。

一、融会阶段――魏晋南北朝

二、创造阶段――隋唐

（1）隋唐佛学思想的基本宗旨：

诸行无常――宇宙万物本来皆空

诸法无我――自我本为空

涅磐寂静――人生为苦聚，只有通过涅磐才能到达清净无染

（2）隋唐佛学与政治

第二十三章至三十三章（缺）