(完整版)《鱼我所欲也》知识点归纳



《鱼我所欲也》知识点归纳

二、【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

   一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

  （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

三、文学常识

   1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，被后人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张"法先王"。在孔子的"仁"的学说基础上，提出了系统的"仁政"学说，主张行"仁政"以统一天下。

四、语音

   箪（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所恶（wù）

五、通假字

   1、乡为身死而不受  乡 通“向”，从前

   2、故患有所不辟也  辟：通“避”，躲避

   3、今为所识穷乏者得我而为之  得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思

   4、万钟则不辩礼义而受之  辩：通“辨”，辨别

5、所识穷乏者得我与？    与：通“欤”，语气词。

六、一词多义

（1）之    代词“他”如： 呼尔而与之      助词“的”如为宫室之美

（2）而    表顺接“不译”如：蹴尔而与之

表转折“却”如由是则生而有不用也

（3）于    表比较“比”如：所欲有甚于生者

表对象“对”如：万钟于我何加焉

七、重点词语解释

1、故不为苟得也.苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生。

2、鱼我所欲也。所欲——所字词组（所+动词）是名词性词组，译“……的东西”。

3、如使：假如，假使。

4、贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉。丧：丢掉。

5、蹴尔而与之。 蹴：用脚踢。

6、呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。 与 ：给

7、不屑：因轻视而不肯接受。            8、何加：有什么益处。

9、万钟则不辩礼义而受之。 万钟：形容位高禄厚。辩通“辨”，辨别。

10、妻妾之奉。 奉：侍奉。

11、所识穷乏者得我与？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

12、乡为身死而不受：乡，通“向”，从前。

13、是亦不可以已乎？已：停止、放弃。

14、此之谓失其本心。本心：天性，天良。

八、特殊句式

1、状语后置句

（1）所欲有甚[于生者]，所恶有甚[于死者]。

想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更严重的。

（2）如使人之所欲莫甚[于生]，则凡可以得生者何不用也?

假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢？

（3）使人之所恶莫甚[于死者]，则凡可以避患者何不为也?

假使，人厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾祸的手段，有什么不可以使用呢？

2、判断句

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命也是我想要的，道义也是我想要的，（如果）二者不可以同时拥有，（我要）舍去生命而选取正义。

九、理解性默写

1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

   所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。

8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

9、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

十、重点语句翻译

   1、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？

   2、是亦不可以已乎？

   应译为：这样的行为不也应该停止了吗？

   3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

   应译为：不是只有有道德的人有这种本性（思想），每人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

   4、二者不可得兼，舍生而取义者也。

应译为：如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

   5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

应译为：从前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

   6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

应译为：假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？

   7、呼尔而与之，行道之人弗受。

应译为：如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。

   8、蹴尔而与之，乞人不屑也。

应译为：用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受

一、生字 箪（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所恶（wù）

二、重点词解释

1、本心：天性，天良” 2、患：祸患，灾难 3、辟：通“避”，躲避

4、箪：古代盛饭用的圆竹器。 5、蹴：用脚踢。

6、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思

7、乡：通“向”，从前 8、何加，有什么好处。 9、恶：厌恶。

10、辩：通“辨”，辨别。 11、义：正义或仁义。 12、勿丧：不丢掉，丧：遗失 13、万钟：这里指高位厚禄 14、贤者：有道德的人。

15、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。

     三、重点句子翻译

     1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

     不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

     2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。

     对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？

     3、二者不可得兼，舍生而取义者也。

     如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

     4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

     以前为了礼义宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

     5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

     假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？

     四、思考题

     1、本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助， 失道寡助》《生于忧患，死于安乐》  （附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）

2、归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。

第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。（第一层（1-2句）从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。）

3、理解及背诵：（1）本文的中心论点是什么？

     用原文回答：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

    （2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以"鱼"和"熊掌"为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

    （3）《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

    （4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    （5）孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

    （6）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

    （7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？（所恶有甚于死者，故患有所不辟也。）

    （8）不辩礼仪的接受万钟是为了：（为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？）

    （9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

     4思考。（1）文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

    （2）人的本心是什么？舍生取义

    （3）本文使用了哪些论证方法，试举例。

     比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

    （4）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

     给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

    （5）文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

     鱼和熊掌对比//生与死对比// 向与今天比较等

     （6）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时？取“熊掌‘的用意是什么？意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。

     5、联系。本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

     观点：舍生取义 诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青

     6、应用。（1）本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。例如：岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

（2）本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

    （3）在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。刘胡兰，朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。

    （4）列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

    （5）本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？（能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。）

    （6）作者在文中赞扬的是怎样的人：舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：见利忘义的人（无生命价值）

一、解释下列加点词的含义      

1、二者不可得兼：同时得到      2、故患有所不辟也：祸患，灾难；通“避”，躲避。

3、如使人之所欲莫甚于生：假如     4、贤者能勿丧耳：不丢掉

5、蹴尔而与之：用脚踢             6、万钟则不辩礼仪而受之：通“辨”，辨别。

7、万钟于我何加焉：有什么益处      8、妻妾之奉    ：侍奉

9、所识穷乏者得我与：通“德”，感激；通“欤”，语气词。

10、乡为身死而不受：通“向”，从前。      11、是亦不可以已乎：停止，放弃。

12、此之谓失其本心：天良，天性

二、翻译下列句子      

1、舍生而取义者也     舍弃生命而选取正义。

2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。    

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

3、呼尔而与之     没有礼貌地吆喝着给他。

4、所识穷乏者得我与  所认识的贫穷的人感激我吗？

5、乡为身死而不受，今为宫室之美为之。    

从前宁愿死也不接受（施舍），在为了住宅的华丽却接受了。

6、此之谓失其本心     这就叫做丧失了人的本性。

三、回答问题      

1、本文的中心论点是什么？作者以什么方式引出论点？舍生而取义    比喻

2、“鱼”与“熊掌”分别比喻什么？       “鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。

3、本文主要赞扬了什么？批判了什么？  赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。

3、为什么行道之人、乞人不接受施舍？  因为这是侮辱性的施舍，受之有损人格。

4、写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。 

文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。