《心意六合拳谱》浅说

                 郭  扬

何为术（術），通常有两种解释：1.技艺， 2.方法。汉•许慎在他撰著的《说文解字》中，术（術）字解释为：“邑中道也。”清•段玉裁为其作注云：“邑，国也。引申为技術。”余以为，术是方法和实践这些方法而积累的经验。二者浑然天成，方称为术。有道是：“挟技走天涯。”至此，术，方能称之为：“邑中道也。”

余立雪陈门，痴心武术、医术四十有年，谨遵师训：“武要打得人倒，医要救得人起。”不越雷池，努力实践。寸心得失，甘苦自知。心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为；心意六合拳之救伤秘旨，祛病而立起沉疴。虽属末技，然皆亲身体会之真方验法。

今逢盛世，国运昌达。我中华民族传统文化空前振兴，空前发展。余亦不敢藏拙，竭力捧心，几经寒暑，撰集成册，谓《武医心要》。虽说心要，终归管见，错误一定不免。诚望读者方家，不吝针砭为盼，倘若能为伤者捡方自治，又为我龙之传人，强民强种。武医后学同志，开卷得益，不为曲径所惑，余愿足矣。

无规矩不成方圆，拳谱就是练拳的规矩，学武的准则。陈照瑞老师曾说：“依谱学捶，捶捶合规矩。”又说：“真教一句话，假传万卷经。”该谱浅说，尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。继承已属不易，何敢信口臆断，误人误己。纵有引证，亦必考其出处，力求深入浅出，言简意赅。尽在如何做，不诩为什么。犹避：“古人功夫好，今人理论高”之嫌也。

第一节《心意六合拳谱•十法摘要》浅说

《十法摘要·序》原文：

闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。然夹谷之会，必用师马，且曰武门。有由恶言不入语耳，则力亦诚少可少哉。于是顾其身家性命，有拳尚焉。

拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。先生生于明末，精于法，人见之皆以为神。而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执以自卫可矣。若太平之日，刀入鞘，倘遇不测，将何以御之？于是将法改作拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。约其前后六势，前六势其劲硬，后六势其劲软。刚法在前，固征其翼。柔者在后，尤寄其妙。由浅入深，由显入微之意也。

世之演艺者多惑于异端之说，而以善走为奇，岂知此拳有追法乎？以能闪为妙者，岂知此拳有截法乎？以左右封闭为法者，岂知此拳有动之不见形，一动即灵，而不及封闭乎？且即云：能走、能闪、能封、能闭，亦必目见而能然也。故白昼间犹可取胜，若黑夜之间，偶遇盗贼，猝逢仇敌，吾未见其形，将何以闪而走之？吾未见其动，将何以封而闭之？岂不反误自身乎！惟我六合者：心与意合、意与气合、气与力合；手与足合、肘与膝合、肩与胯合。练上法与进法为一贯，虽黑夜风吹草动，有触即应，其机自灵，其动自捷，亦不知其何所以然也。惟精于是法者，能自然得姬老师之真传也。其徒南山郑氏，于拳、刀、、棍无取不精。会其意，究其理，因述为论。可知一切武艺俱出拳内。彼世之习六合拳者，亦各不同，岂始艺之不类不耶，谅是业未得其真传也。故差之毫厘，谬之千里。况乎愈传愈讹，且不仅差毫厘耳。

余幸得学于郑师之门，以接姬老师之真传者也。传之觉其法最真，而予得之亦颇详。愿就其论而释之，著述《十法摘要》，非敢妄行世也，聊训吾子弟耳。以为序

河南新安理沟人氏进士 王自诚   氏男 王益恺 校

雍正十三年正月

浅说：心意六合拳（亦称：六合拳·心意拳）素以气势雄浑、内功精湛、拳架古朴、出招老辣称著。三百多年以来，经门下历代精英的不断锤炼，除传承古法的河南派心意拳外，尚悟生出形意拳、大成拳（意拳）、太气拳，业已走出国门，传播海外。

心意六合拳和中国的其它拳种一样，都是中国古代先民们为了生存和繁衍的需要，逐渐发展起来的一种技能。见于史籍者，首先名谓“技击”。《荀子·议兵篇》注：“技，材力也。有人以勇力击斩者号为‘技击’。”又名“手搏”。居延汉简第1304号简有六个字，释文是：“相错畜，相散手。”据陈邦怀、马贤达、马明达等先生考证，1304号简确是汉代有关“手搏”的技术术语。“错畜”即摔，“散手”谓打；摔并非狭意指摔跤，而是“打中寓跌，跌打相为兼用”；打，除手外还有肘、肩、足、膝、胯、头，“指广搏以击之。”可惜的是《汉书·艺文志》中的手搏六篇之内容均已亡佚，只存目录。因此对汉代之拳术内容不得而知，特别是汉武帝刘徹罢黜百家独尊儒术后，《论语》列入官学，被视为“五经之管辖，六艺之喉衿（赵岐《孟子题辞》），”地位日益尊显。《心意六合拳谱·十法摘要·序》中开篇第一句：“闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。”足见儒术渗透之深之广。试观《论语》，篇不过二十，字不过万余，其中所映儒家思想核心内涵之“仁”字，竟出现109次。元延祐年间，以《四书》开科取士。《论语》之文句，更是“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”（康有为《论语注》）的金科玉律。而手搏技击，只能在民间口传心授，在家族中邅递继承并渐次完善着。一直到明·嘉靖年间（公元1522-1566年），唐顺之撰写的武学专著《武编》出版后，才结束了从汉武帝（公元前140~87年）以降，长达一千七百年武学著作的空白。《武编》中关于当时的拳法门派这样写道：“温家长打七十二行着、二十四寻腿、三十六合锁。赵太祖长拳多用腿。山西刘短打用头肘长短打六套，用手和用低腿吕短打六套。”故《心意六合拳谱·十法摘要·序》中有“拳之类不同也”之说。

姬际可或师承手搏，或脱为拳，有文字记载作为心意六合拳的初祖或集大成者，已成不争的事实。据徐州黄新铭先生撰文：姬际可，字龙峰（本谱传抄作隆丰），山西蒲州诸冯里尊村人（现属山西永济市张营乡尊村），生于明·万历年间，卒于清·康熙初年，享年约八十岁，为尊村姬氏第九世。姬际可父姬训，字学古，生有二子。清·乾隆五十五年手抄本《姬氏族谱·卷二》载：训次子际可，“技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼巨魁，人号神。传艺河南，至今人以夫子事之（《形意拳研究》第1辑）。”

姬际可一生正处明末清初，兵燹匪患连年。这对心意六合拳的构建，实战验证和授徒传承，赋与了得天独厚的条件。姬际可精通术，“人号神”。为十八般兵器之主，据明•万历十二年（公元1584年）初版，由抗倭名将戚继光（公元1528-1587年）撰著的《纪效新书》记载：“法之传，始于杨氏，谓之曰梨花，天下咸尚之。妙在手熟，熟则心能忘手，手能忘。圆神而不滞，又莫贵于静，静则心不忘动，而处之裕如，变幻莫测，神化无穷，后世鲜有得其奥者。盖有之矣，或秘焉而不传，传之而失其真。”

为了练兵和抗倭实战的需要，戚继光斥弃花假虚套，使诸家法精华进入，尔后又从到民间得以流传。

然而，自明•崇祯十七年（公元14年），李自成进北京，明亡。同年五月底，清兵入关。一直到清•康熙三年（公元16年），满清用了二十年的时间，才征服了中国全部的地区。满清为了巩固自身的统治地位，采取了极端残忍的血腥。据《中国历史纲要》阐述：18年……大同姜瓖亦反正，声援东南胜利之师。山西、陕西明遗臣宿将及广大人民群众多纷起响应：雁门、代州、五台、延安、榆林、潼关……等地一时俱为反正军及义军所光复。……因无统一指挥，即不能互相应援，又无接济，亦为满清和汉奸集中兵力各个击破……当时的山西，经清兵七、八年的“搜杀”，“百姓杀戮过半，财物焚掠殆尽，庐舍丘墟，田园荒蕪。”

《礼记•杂记》云：“张而不驰，文武弗能也；驰而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”克己之“仁”何以面对兵匪之屠刀。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《论语•为政篇第二》）这也许是老夫“子不语：怪、力、乱、神。” （《论语•述而篇第七》）的真实原因。

治以修文，乱以尚武。在满清残酷并搜缴民间私家兵器的逆境中，姬际可为“顾其身家性命，”立志“脱为拳”。根据“中平，中王，拉法闪法人难防。指人头，搊人面，扎人脚还看不见。你扎，我拉，你收回我发。他法行，随法中，中平上下不留情。”等用经典，或吸取“山西刘短打用头肘长短打六套，用手和用低腿吕短打六套”之部分技术内容，创编《六合拳》十二势，教授子弟族人，易学速成，籍以自保。

十二势取虎形一势、鹰形一势、鸡形二势、猴形二势、马形一势、燕形一势、龙形一势、蛇形一势、鹞形一势及熊形一势组成。

十二势，有掌法、有拳法、有步法、有腿法、有摔法、有拿法、有撞法、有跌法、有套艺连击法、有败中取胜法、有内壮洗髓法、有外强易筋法、有分筋错骨法，还有循时穴道重创法。

十二势，下合十二地支，上应十大天干〈十大真形〉。拳法阴阳，劲出五行。能粘能灵，能进能让，能追能截，能柔能刚。执简驭繁，变化莫测。若能习之纯熟，用之临阵，莫不有触即应，助弱尅强。因此，姬氏《族谱》才有“技勇绝伦”的记载。

在众多的族人弟子中，“其徒南山郑氏”出类拔萃。关于郑氏，屡有文章依托乾隆十五年（公元1750年）戴龙邦著《心意六合拳谱·序》（手抄本），认为郑氏即康熙年间之显宦曹继武。然否，郭华东、张金海二氏，以确凿之文献考证：曹继武和心意拳无关（武魂·总114期），并认为戴著《心意六合拳谱·序》将曹继武强行拉入实为一种附会。的确，排除该《心意六合拳谱·序》中其它疑点不论，就曹继武生于康熙九年（公元1670年），卒于康熙四十五年（公元1706年），他肯定无缘与死于康熙十九年（公元1680年）的姬际可为徒。也无缘与生于康熙五十二年（公元1713年）的戴龙邦为师。郑氏何人？待考。

正如松田隆智所言：“世间事物是日新月异的，历史的研究也因年年发现古文献和出土文物而解开了不少谜，或者是发现了新事实。就拿最古老的兵法书《孙子》的作者‘孙武和孙膑的关系’问题来说，二千年来，一直是个谜，直到1972年4月中国山东省发掘出了出土文物才得以澄清（日本·松田隆智《中国武术史略》）。”

姬际可故里尊村之南山，为中条山脉之雪花山（海拔1993），翻越雪花山，渡过黄河，即到河南省地面。河南心意拳门人口碑传载：马学礼，河南心意拳开山鼻族。回族，洛阳人。当年因仰慕姬公心意拳绝学，又恐姬公秘不轻授，遂于某年冬雪盈门之时，僵卧于姬府门前。清晨被扫雪者救起，问其来历，侨装哑夫，遥指南山。后投役姬府为佣，时见姬家传习心意拳，窥尽堂奥，潜心研习三年。临行自陈来历，姬公嘉其志行，罄以平生所得授之。这也印证了《姬氏族谱》中“传艺河南，至今人以夫子事之”之记载。

马学礼艺成归豫，严守姬公家法古规，秘传于亲朋好友中。能登堂入室者，唯马兴，马三元及南阳张志诚。张志诚传其甥鲁山·李政。李公晚年，有河北富翁水姓者，欲聘师求艺，同行的水家教师见李公瘦小，竟唆其长子借奉茶之机，偷袭李公，以试真伪。李公以火烧身势，喝以雷声，使其跌出。李公鄙其心术，不屑教诲而辞。

1985年，余参加山西省原平地区武术挖掘整理，拜访了原平县东南贾村郭绍续（1910—1990）老拳师。郭老年轻时，在内蒙古呼和浩特市从戴魁的传人习戴氏心意拳，言其师承：戴龙邦为祁县富户，在河南鲁山县城开设商号曰“十家店”。戴深知李政心意拳艺臻神化，几经投师不允，后趁李政外出，将李政旧屋茅舍扩建为砖瓦新院，赠之。李政感其学艺心诚，遂授之。戴龙邦携长子文量、次子文勋学艺，以次子文勋获艺最精。《山西武术拳械录》戴氏心意拳源流条下，亦有戴龙邦从师李政的记载。

李政传鲁山好友张聚，张聚传子老格儿。又传表侄鲁山·买壮图。

买壮图武学严谨，尤精鸡腿。某日在舞阳县北舞渡镇清真寺，与该寺阿訇丁兆祥说捶。巧遇一蝶在面前飞舞，遂伸右手，掌罩其蝶，身随蝶走。蝶不离掌，掌不攥蝶，良久。令人叹为观止，至今心意门中乐道不疲。

买壮图传陕西长安安大庆，又传河南周口袁凤仪。袁风仪传尚学礼、杨殿卿、卢嵩高等。尚、杨、卢学艺精深，又系周口同乡。在河南武术界影响颇大，有“周口三杰”之盛誉。

余师陈照瑞先生，回族，河南周口镇人。幼习查拳，十七岁时其姊嫁与袁凤仪之孙袁文斌为妻，始从袁凤仪学习心意六合拳，成为袁凤仪晚年亲传弟子之一，当时尚有李青山、赵凤岐等同学。袁凤仪晚年，歇了镖业，归里以教授亲戚晚辈心意拳娱日。早期弟子中，唯有尚学礼奉侍左右。就在余师陈照瑞先生递贴拜师那年中秋过后，一日早起，袁凤仪师祖在自家的麦场上，教导弟子们晨练，忽觉腹中内急，遂走入远离麦场的灌木丛中方便。此时，天色尚早，山塘翠深，灌木丛丛，叶色斑烂。袁公刚一蹲下，便觉两肩被重重地按住，脑后一股热气袭来，袁凤仪师祖无暇思索，有触即应，一记地炮肘打出去。随一声撕心裂肺，一只藏匿在灌木丛中的金钱豹被打翻在地。尚学礼及众弟子闻声赶到，见那只豹的下颌骨已被打的血肉模糊。弟子们皆为年迈的赞叹不已。此时，袁公却轻唤余师：“照瑞，去给我找条裤子。”原来，袁公刚才撤步出肘时，将裤缝撑裂，不能遮体，成为一时之美谈。

廿年（公元1931年）秋，华北五省运动会在古都开封举行。尚学礼先生以66岁的高龄参加了武术擂台的争夺。余师陈照瑞伴随尚老师一同前往，亲眼目睹了这场龙争虎斗：尚老师年长对方十余岁，对方腿快，你来我往，不见分晓。尚老师无意恋战，志在速决。突然，卖了个破绽，以鹰藏爪势递伸左臂，对方中套，右掌劈打且抓个正着，尚老师有触即应，不顾腕臂处之伤痛，逢抓必拿，左掌鹰捉反锁对方右腕，上步出右臂挎篮撧臂。对方屈肘化解不及，被尚老师顺势撕翅，同时右足进步插裆，一记龙摆尾，右肘击中对方喉颈，彼应声倒地。最终以尚老师打擂得胜，获龙泉宝剑一口。

鉴于姻亲关系，袁凤仪师祖授以家法，余师陈照瑞先生尽得其传。袁公故后，余师陈照瑞方离乡入鄂谋生。早年与师兄李青山共创《少林武术团》于汉口。李青山老师1981年5月在《气功》杂志（卷二·第三期）于“”后，首次公开心意六合拳。尔后，曾多次在电视台节目中，表演心意六合排打。并出演《自古英雄出少年》等影片。

余1962年夏，在武汉经朱保安老师引荐，有幸递帖恩师陈照瑞先生。陈老师以《十路弹腿》为余开蒙。而后专习心意六合拳。同时得到跌打疗伤手法与验方的传授。但余生性愚钝，虽勤苦有年，仅粗知梗概。陈老师晚年，余又辗转山西，未能奉侍左右，时时愧疚萦怀，但愿《武医心要》这本小书，能奠慰恩师，以罄我心。

心要：心意拳，姬祖传。曰六合，脱拳。十二势，垂规范。

      有高徒，号南山。郑氏讳，说纷然。十法要，问新安。

      马学礼，心志坚。借哑役，取真还。唯回亲，传河南。

      至李政，再三传。祁县贾，学鲁山。戴家法，传能然。

      买壮图，掌粘蝶。说灵劲，宗其学。鸡腿功，四把绝。

      袁凤仪，肘打豹。周口镇，育英豪。“三杰”出，守真要。

      尚学礼，青于蓝。开封擂，举龙泉。后众贤，各有传。

      同宗谊，长相勉。

《十法摘要·三节》原文：

首曰三节，何为三节？本乎一身而言之，则手、肘为梢节，头、身为中节，足、膝为根节。分而言之，则三节之中各有三节：手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节中之三节也。头为梢节，心（胃脘）为中节，丹田为根节，此中节中之三节也。足为梢节，膝为中节，胯为根节，此根节中之三节也。其中之要，不外乎起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，而根节追之。三节相应，能用此法，则浑身上下，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞。此三节中取以贵乎明也。

　　浅说：明三节，武医后学同志须从以下三个方面掌眼。

　　首说体。体指自身锻练要合规矩。三节要明，贵在调身。调身强调一个“顺”字。体不顺则气力不能直达。我躯一体三节，四肢百骸，凡行拳走架，桩功定势，皆属身躯肢体之联合行动，“其中之要，不外乎起、随、追三字而已。”然而，梢节如何起，中节如何随，根节如何追，才算合规矩？陈照瑞老师当年授余“三尖要照”、“三弯要套”和“三心要实”，为“起、随、追”三字作注云。

何为“三尖”？历来拳书，各家多以手尖、足尖和鼻尖为三尖。就陈老师授我之心意拳而言，非也！应为：足尖、膝尖、鼻尖。何为“照”。从矢面观，即从习武者对面看，足尖、膝尖、鼻尖应处于同一垂直平面上。

以《四把连环·虎扑》为例说明：熊出洞（六合势），左足（梢节）起，向前迈一步，足跟触地，左足尖内扣如寸，成左弓箭步。左膝尖（中节）随，随字作寻字讲，左膝尖寻准左足尖，力在五趾合涌泉，落地踩。裹膝、裹裆，入地生根，自然得之。鼻尖古称准头，鼻柱基底即是山根（穴），陈照瑞老师云：“树根在下，人根在上。”故鼻尖为人身根节之准头。鼻尖追，即根节追。追作照字讲，鼻尖照左膝尖与左足尖垂直于一线。此线即人身重心垂线。心意六合拳无势、守势都要恪守此线。能守住此线者即为“三尖照”。

何为“三弯”？臂为一弯、腿为一弯，有人谓腰为一弯，非也！陈照瑞老师云：“低头弯腰，传授不高。”应为胸弯。胸如何能弯？二肩松垂向前抱，涵胸而已。心意门中称“势如背锅”即胸弯之谓也。保持胸弯如月，二肩胛骨势必贴于背而不张，在搏击中，背既可增强抗打击能力，又可预防肩胛骨骨折。所谓“三弯要套”即是在“随”之中“三弯”具备，完成一个“就”字，心意门中称之“就如蛋，去如箭”也。

何为“三心”？百会穴，头心。身柱穴（督脉，第三胸椎下凹窝中），背心。涌泉穴，足心。亦有人不取身柱穴、背心而谓劳宫穴、手心，非也！手为梢节，此乃不明心意六合拳实为中节击人术，故也。“三心要实”即是在根节“追”之中，足心踏实，头心顶实，背心圆实。三心实则“追”得快，“追”得稳，浑圆劲整。所谓“浑身齐到无拦挡”之不传六耳也。

每见俗手，动静俱不稳妥，究其病，实为不明三节：起无三尖照，随无三弯套，追无三心实之故也。

陈照瑞老师曾告诫：“三尖不照，四梢难到；三弯不套，丹田难抱；三心不实，决劲难出。”正可谓“心意不明三节，举手投足即错。”若学者能依：三尖照、三弯套、三心实之规矩，假以时日，细心体会，技艺上身，事半功倍。以此正身法，沿此矢状面，出七拳向敌，则劲整而力顺达，何患身之东倒西歪，长短曲直、参差俯仰？

次讲用。陈照瑞老师云：“梢节不明，失之踩拿；中节不明，浑身漏空；根节不明，多犯跌仆。”又云：“手见手，不让走！快进身，必定有！”心意六合拳练的就是“有触即应，其机自灵，其动自捷。”

当手（梢节）触知敌力之大小与方向，足（梢节）同时起，或进步、或让步，随之进身（中节），或用肩胯（根节）跌仆之，或用肘膝击顶之，故又云心意六合拳实谓中节击人术。没有手足（梢节）之粘问，就不能有肘膝（中节）之破势，更不会有肩胯（根节）之排撞。心意门中“三打、三不打”之经验谈，正好为明三节作奠基：手肘（梢节）不粘不打，打人如亲嘴；头身（中节）不躜不打，打人如薅草；足膝（根节）不践不打，打人如走路；但是，英雄放对，好汉拼命之时，又当别论。当敌稚嫩，犯了招架，我进手易。当敌老辣，我犯招架，则进手就不易了。或者，敌我旗鼓相当，从防御的角度讲，则是“进手容易顾手难。” 顾手在实战中虽无具体一成不变之法则，只能随着敌进攻方法的不同而随之改变。如法云：“他法行，随法中。”尽管如此，也并非毫无规律可循，“中节不明，浑身漏空。”明中节，顾中节，不失为一种常用的重要方法。肘为梢节之中节，心（胃脘）为中节之中节，膝为根节之中节，头身为人体之中节。有效地使用和保护自己的中节，有效地防御和控制敌方之中节，即成为技击战术中的严肃课题。实际上，姬祖在构建心意六合拳伊始，就考虑到用中节和顾中节的问题。通过丹田功、十二势，十形合一，六合大排撞等一系列训练，刻意追求的就是中节击人术。追求的就是由手足到全身肤发的“有触即应”。

再言伤。不明三节，不明起、随、追。不仅在行拳走架，敌我对搏中易致伤痛，在从事其它体育训练或舞蹈表演中易致伤痛，甚至在平素生活、工作中也极易受伤痛侵扰。踝膝乃负重关节，足起膝随，重心力线端正，三尖照，实为我体下肢运动之不变准则。膝尖在运动中，若不随足尖，或里或外偏离足尖，极易造成膝关节损伤。临床上尤以膝内侧韧带和内侧半月板损伤为常见。久而失治，或腘生囊肿、或膝呈“O”变，严重影响生活质量，不可小窥。尤其是此本系姿势不正（三尖不照）引起之膝关节创伤性病变，却常常被一张X线片误诊为骨质增生症或未见异常，放弃有效之手法治疗而乱投针药，延误治疗之最佳时限，岂不悲哉！

三节尚有三节窍一说。余最初是从一本《气功》书上知道三节窍的。那是1965年夏，时值余初中毕业之暑假，该书作者言：《心意六合拳》又名《守洞尘技》，是山西祁县戴文俊（乳名二旅）家传下来的。余很兴奋，因为当时只知道马学礼传心意六合拳，从来未听说还有戴文俊也传心意六合拳，并且书中还有三节窍云云。而陈照瑞老师是从来都不讲三节窍的。书中云: “两眉正中之玄关穴为上丹田，脐为中丹田（也称前丹田）,命门穴属中丹田（也称后丹田）,会阴穴为下丹田。另外两眼正中之祖窍穴也同属上丹田。中节（躯干）三窍：上丹田为梢节窍，中丹田为中节窍，下丹田为根节窍。”书中云：“此三窍为主窍。上丹田练手法，中丹田练身法，下丹田练步法。梢节（臂）三窍：肩井穴为根节窍，曲池穴为中节窍，劳宫穴为梢节窍。根节（腿）三窍：环跳穴为根节窍，阳陵泉穴为中节窍，涌泉穴为梢节窍。练功时运用之方法为：哪三节运动，意由主窍出发，通过相关各节之窍，气亦随之而至，骨节开发，气就通到。”

由于好奇，按照自己之理解，立即运用到《十大真形》的练习中。

如练马形聚步：意由主窍会阴出发，左腿在前则左环跳、左阳陵泉、左涌泉，右足在前则右环跳……每百十遍未见异常。

如练单把，意由主窍玄关穴出发，左掌在前则左肩井、左曲池、左劳宫依次而行，反复二西5_____________________________________________________________________________________________________________________________操练，二十余日下来，头沉如盖，眉耳发际间似有一箍系之，昏昏然。心中好生害怕，忙向陈照瑞老师道出原委、求救。陈老师云：“气冲头也，为意守玄关太重。”速令余以清丹田（吐气把）吐之。又云：“戴家有戴家的练法，吾门有吾门之古规。切不可不辨四梢，不别三意，盲目套搬，以身试法。况且，头为清阳之府，若以浊气时时上扰，日久生变，终成脑泄，悔之晚矣。”

心要：明三节，起随追。鼻膝足，曰古规。三弯套，匆小窥。

      三心实，细体会。初学艺，不容昧。

《十法摘要·四梢》原文：

二曰 四梢  发为血梢，甲为筋梢，舌为肉梢，牙为骨梢。四梢齐到，内劲出矣。亦有谓两手两足为四梢者，非也。或致于齐知之法，其发欲冲冠，甲欲透骨，舌欲催齿，牙欲断筋，心一战（颤）而内动,气自丹田而生，如虎之恨如龙之惊，气发而为声，声随手发，手随声落。故一枝动而百枝摇，四梢无不齐，内劲无不出矣。

浅说：四梢要齐，旨在行气。然，行气之说有二：一曰养气，二曰练气。一般认为，养气为道家功夫，练气为拳家功夫。医家则认为：“呼吸吐纳，熊经鸟伸八字，即为导引法也（清·吴尚先《理瀹骈文》）。”

何为导引？李颐对导引注，可谓一语中的：“导气令和，引体令柔（王先谦《庄子集解》）。”被誉为中华武术之根的心意六合拳，拳功一体。也正是姬隆丰师祖基于“专气致柔，能婴儿乎。”（老子《道德经·第十章》）而脱为拳的。难怪陈照瑞老师经常念道：“武艺却道无正形，任意变化莫穷尽。若能悟的婴儿呼，打法天然是真经。”

何为“婴儿呼”？“婴儿呼”即心意门中之四梢行气法。试观襁褓之婴儿，母乳中饱，仰卧入梦，莫不以腹之鼓盪为呼吸。此即养气，练气之大法。养气，静而得之，中气足而内功深；练气，动而储之，四梢齐而内劲出。

清代医家陆定圃在《冷庐医话·保生》中云：“咽气不得法，反足为害。”清代文人朱锡绶亦云：“物随息生，故数息可以致寿；物随气灭，故任气可以致夭（《花不可以无蝶·幽梦续影》）。”试观世间一些名拳练家，方知天命，即英年逝早。究其因，无不以任气为练气，求功力却轻养生，本末倒置而自损之。痛哉，惜哉。心意门中耄年寿翁居多，实获益于四梢行气法。

心意门中四梢行气法，历来秘不示人。余师陈照瑞先生曾以“食饱松腰”四字诀，昭然天机。其法曰：纳新，顺项悬顶，下颏自然内收，勿僵，百会穴似有向上之力谓“发欲冲冠”,又谓“天几舂在上”;舌尖轻抵上齿龈间谓“舌欲催齿”；鼻司进气，上下齿合谓“牙欲断筋”，戏称为“食”。气贯丹田两臀夹紧托收谷道而少腹鼓，戏之曰“饱”。吐故，齿轻启，唇开一隙，气从唇齿间呼出，少腹渐收，同时，“松腰”、松胯、松谷道。意与气合由丹田出会阴，经二股内侧过内踝而出涌泉，入地三尺然。同时两踵微提，全身之重量皆落在五趾（甲）与涌泉间之跖掌上，谓“甲欲透骨”,又谓“地几舂在下”；一吸一呼为一息，绵绵然，深深然。吸短呼长，量力而数之。随数息日久，中气渐足，内功弥深也。中气足，内功深，并非无迹可寻，丹田活泼，少腹鼓而继平，硬而后软。能知其中三昧者，唯依上法历练者得之。到那时，丹田处自然有物，“物随息生”，日日行功，日日长功，非虚语也。法贵真而功贵深，自然能“心一战（颤）而内动，气自丹田生”。

或问：“气自丹田生”，丹田居我身何处？丹田有上、中、下之说，始于晋代医家葛洪所著之《抱扑子》。然，丹田之位置历代练功家众说非一。多数人认为：上丹田在头顶之百会穴内，又称泥丸。而《黄庭经》则说，上丹田在两眉间之印堂穴内三寸。中丹田多数人认为在膻中穴内，称作绛宫。下丹田则认为在小腹部，但具体位置又各诉其是。有说在脐中者，有说在脐下一寸三分者，有说在脐下三寸者，还有说在膀胱后，直肠前之夹室中者，真可谓仁者见仁，智者见智。作为心意门之丹田，师传在脐下三寸内，方园四寸之地也。此地之所以称之为“田”而非穴，非窍也。此地正好为女子胞宫，男子精室所在。正如气功实践者马礼堂先生言：“针炙学上也有脐下寸半气海穴和脐下二寸石门穴为丹田之说。《中国医学大辞典》注明：脐下三寸为丹田。在气功实践中也体会到，大气沉到脐下三寸处，才活泼泼，圆滚滚团聚旋转有无限生机（《武术健身•谈意守丹田》1992•5）。”

“丹田”位置既明，欲知“气自丹田生”，需先知“气沉丹田”，心意门中称为“气贯丹田”。

现代医学研究认为：呼吸可分为胸式呼吸和腹式呼吸。人在平静状态下，肋间外肌收缩时，肋骨上提，胸骨向上向外移动，使胸腔之周径增大。膈肌收缩时，膈肌顶部下降，使胸腔之纵径增大。此时胸腔扩大，肺亦随之扩张，肺之容积增大，肺内气压下降，空气经呼吸道入肺，完成吸气过程。肋间外肌舒张时，肋骨因重力作用而下降，使胸腔之周径缩小；隔肌舒张，膈顶部回升，使胸腔之纵径缩小。此时胸腔也随之缩小，肺内气压升高，迫使肺泡内之部分气体，通过呼吸道排出体外，完成呼气过程。此即为胸式呼吸。常人起、坐、立、行，皆为胸式呼吸。尤以女性怀孕后之呼吸更系典型之胸式呼吸。胸式呼吸之特点：当吸气时，胸围增大。呼气时，胸围缩小；腹式呼吸，又称自然呼吸。人在躺下休息，尤以仰卧时，呼吸由胸围之扩大缩小而以腹部之鼓蘯起伏代替。此由膈肌收缩或舒张，引起胸腔纵径增大缩小使之然。古代养生家认为这种腹式自然呼吸为行气之大法。练功之目的就是要用自然之腹式呼吸取代胸式呼吸。因为腹式呼吸时，可使横膈最大限度地上升、下降，随之肺的活动度亦增大，肺活量当然也就增大。实验表明：横膈每下降1公分，胸腔容积就能增大250~300毫升。

古代武术家在手搏中还发现腹式呼吸更为优越的地方还有：当胸式呼吸时，肋骨上提，肋骨间隙增大，脇之抗击打能力就减弱，受伤之机会就增多。腹式呼吸伴肩肘松垂，则肋骨集靠，脇之抗击打力量增强，受伤之机会亦随之减少。

习武人常说的“提气”即指胸式呼吸。“沉气”即指腹式呼吸。心意门中之“气贯丹田”就是腹式呼吸，小腹鼓盪而已。

众所周知，吸入之空气只能进入肺，在肺中进行氧气及二氧化碳气体之交换，气进入少腹之丹田是不可能的。养生家言之“气沉丹田”，或心意门中言之“气贯丹田”，均是呼吸配合意识之想象，使深长之吸气徐徐进入少腹而已。当然，深长之吸气，横膈必然下沉，因此就有了气体“贯入”丹田之感觉，也就完成了“婴儿吸”的阶段。

需要特别说明的是“任气”。“任气”就是“憋气”，俗称“鼓劲”。据《运动解剖学》研究，“憋气”是在较深或深吸气之后，声门紧闭，腹肌和呼气肌用力收缩，使胸廓向内压缩，胸内压加大，而肺内气体又无法呼出的一种特殊动作。在许多运动项目中都伴有“憋气”动作。其有助于动作的顺利完成。有时“憋气”仅仅是刹那间，而有时则要持续一段时间，如举重时提起杠铃和将杠铃举过头顶之动作。人体在从事体育活动，重体力劳动，排便以及分娩等生理活动中，“憋气”为不可缺少之反射性动作。但“憋气”时间稍长，由于血液循环障碍而引起大脑缺氧，会引起头晕，同时“憋气”时,胸内压和腹内压也明显增高。其无助于内劲之积累和抗击打能力之增强，诚如马虹先生云：“据陈照奎先师说，有的人练陈式太极拳不明呼吸规律而发生练拳弩劲憋气而导致吐血的事故（《陈式太极拳拳理阐微·周天开合论》）。”

无论是“提气”、“沉气”，还是“任气”，均属“行气”之范畴。至于如何正确“行气”，古代养生家早在二千四百年前就有过准确之阐述，并将该方法镌刻在十二面体的玉佩上，这就是著名的《行气玉佩铭》。郭沫若先生对《行气玉佩铭》作过释文和诠解。其释文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固明萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”其诠解为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退至绝顶。这样，天几便上动，地几便朝下动，顺此行之则生，逆此行之则死（《奴隶制时代》）。”

   这里提出一个“行气”的径路问题。径路问题是一个“顺此行之则生，逆此行之则死”的重要问题！

南北朝之医家陶弘景开创了养气练呼之先河。他在其撰著的《养性延命录·服气诊病》一书中言：“凡行气，以鼻纳气，以口吐之，微而引之。”

心意门四梢行气法宗其说，“以鼻纳气”，“缘督以为径”（《庄子·养生主》），气贯丹田，完成“婴儿吸”后，“气自丹田生”，“以口吐之”完成“婴儿呼” 。“气自丹田生”可理解为“气自丹田升。”当年陈照瑞老师云：“丹田吃住劲儿”是关键。为“婴儿呼”之要害处。丹田如何吃住劲儿？少腹收紧，如婴儿吃奶之使劲状。此即意与气合“微而引之”之意也。

这就是心意门四梢行气法之径路：鼻纳，缘督脉而贯入丹田，丹田吃住劲儿曰“固”，然后缘任脉而退进,口呼之。

或问：为何曰退进？对曰：气自丹田升，口中呼出为退而体内之营气却同时依时沿任升督降循环行进，故称之“退进”。

再问：传统小周天皆为气顺任下沿督而升，心意门行气为何相反，气顺督下而沿任升？有何依据？对曰：姬隆丰祖师脱为拳，以蹲丹田养气，原为通调任督二脉而设。说通调者，非任督二脉不通，实为强化之意；以搓丹田练气，亦为强化十二经脉而立。由小周天任督二脉养气（《丹田功》），为丹田储能。由大周天十二经络（《十大真形·十二势》）练气，为内劲决出而作筏。故，陈照瑞老师再传诀曰：“力注五趾合涌泉，意作落地生根然。上提下坠中束炼，妙术尽在吐纳间。”

《灵枢·营气》篇云：“从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额循巅下项中，循脊入骶，是督脉也,络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。”这是营气沿任升督降运行之径路也是我心意门四梢行气法之径路。更是“顺则生，逆则死”之径路。至于世传小周天，气由督升任降，正好与《灵枢·营气》的运行路线任升督降反动。余谨遵师训，不敢攀附。但古往今来，有多少武学痴子，废寝忘食，想望打通周天，增长功力。其实小周天原本就通，根本用不着去打通。尤其又是逆营气任升督降去盲目锻练，其结果可想而知。马济人先生在《中国气功学》一书中这样写到：（小周天）这套，如果全部照样锻练，是难以按顺序完成的。署名内丹术奠基人宋代张紫阳的《悟真篇》后序中，就承认“学者如牛毛，而达者如麟角也。”更有甚者，孜孜以求，过尾闾，由夹脊双关而上，通天柱，通玉枕，而上达泥丸者，正如明代医家李梃在其著作《医学入门》中言：“内功运任督者，久则生痈；运脾土者，久则腹胀；运丹田者，久则尿血；运顶门者，久则脑泄。”余以为，这种违反营气运行规律而盲目运任督者、运脾土者、运丹田者、运顶门者也属任气之列。“任气可以致夭”！意与气合，意决不可上头。仅此一条，确为武学养气、练气之法律！违者，“气冲头”！“终成脑泄”！！“逆则死”！！！

既然内丹术与内劲无缘，吾辈只能依照拳谱老老实实去历练“四梢要齐”，不为旁门左道所惑，心存侥幸，企盼走所谓捷径，南辕北辙也。

拳谱谓“气发而为声，声随手发，手随声落”是对心意门中“雷声”之描述。关于“雷声”，大多拳书皆以“夺人千古仗雷声，喝令威风退敌兵，就是知情天不怕，迅雷凌空也应惊”立论。其实还有法说，壮胆惊敌固然有之，其基本道理，应从源头求索。《素问·宣明五气篇》云：“五气所病，心为噫。”“噫”，《说文解字》注为：“噫，饱食息也。”清末医家唐容川则解释为：“胸中结气，哽之使出，”即胸中不舒，因嗳气而通畅的情况，称为“噫”（《内经辑要•病能》）。由此可见，雷声之“噫”，其主要作用为：在练拳行气中，深恐“胸中结气，哽之使出，”进而气机顺，无滞留，力通达，内劲出。实为养生，强身计。李青山老师云：气由“肺经入而心经出。”意为心音，气之病，宜从口出。深恐“胸中结气”心之为病也。

前贤言心，多指胃也。如“九种心痛，实在胃脘”（《医家四要•病机约论》）。余师陈照瑞先生屡屡告诫：“饱伤胃，饿伤气。”胃乃容纳食物之器官，酒足饭饱后练功，易使胃之容纳食物的能力下降而致病，甚者胃络出血而黑便也。饥肠辘辘时练功，又易损伤小肠消化食物和大肠传送运输之功能，可不慎哉！

心要：四梢齐,      明呼吸。    “食饱”后,  “松腰”继。

“婴儿吸”，  丹田地。     “婴儿呼”，   勿任气。

吸无心，    呼有意。      内劲出，     霹雳击 。

《十法摘要·五行》原文：

三曰 五行 ：金木水火土，内对人之五脏，外应人之五官。如心属火，心动勇气生。脾属土，脾动大力攻。肝属木，肝动火焱蒸。肺属金，肺动成雷声。肾属水，肾动快如风。此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外也，故曰：五行真如五道关，无人把守自遮拦。天地交合，云蔽日月；武艺相争，蔽住五行。真确论也！而最宜知：手心通心属火！鼻尖通肺属金，火到金回，亦必然之理，而余此以类推也。

浅说：五行之说，始于周代末期。古籍《尚书·洪范》云“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰焱上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”经过战国时期之思想家们的推波助澜，五行学说到了汉代甚为发达，真可谓万物不离五行。其实五行是古之先民在长期的社会生活和生产实践中，逐步认识到的五种不可或缺的最基本的物质。进尔总结引申为世上一切事物，皆由水、火、木、金、土这五种基本物质间的生克运动变化而成，与阴阳学说并论，是古人认识与解释宇宙间事物的一种思维方式而已。如“五行在中医学上的运用，主要是按五行的属性，将自然界和人体组织在一定的情况下归纳起来，同时以生克的关系说明脏腑之间的相互关系。就自然界来说，如方位的东、南、中、西、北，季节的春、夏、长夏、秋、冬，气候的风、暑、湿、燥、寒，生化过程的生、长、化、收、藏，以及五色的青、赤、黄、白、黑，五味的酸、苦、甘、辛、咸，均可依木、火、土、金、水的次序来从属。在人体方面，以肝、心、脾、肺、肾为中心，联系到目、舌、口、鼻、耳的七窍，筋、脉、肉、皮毛、骨的五体和怒、喜、思、忧、恐的五志等等。明白了这一归类方法后，当接触到属于某一行性质的事物时，便可从直接或间接的关系把它们结合起来加以分析，以便理解这一事物的性质（秦伯未《中医入门·理论之部》）。”

 心意门精英王芗斋前贤如是说：“盖拳术中之所谓五行者，换言之曰：金力、木力、水力、火力、土力是也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也。四体百骸，无处不有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力。身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行迹无定，活泼随转，其性属水，故曰水力。发手若之爆烈，忽动如火烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力。周身，墩厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰土力。凡一举一动皆有如是之五种力，此方谓五行合一也。……如是方能得周身浑元力也（《意拳正轨·五行合一》）。”

然，依《灵枢·脉度篇》云：“五脏常内阅于上窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能知五音矣。”此又分明是嗅觉、味觉、视觉、触觉及听觉是也。据现代人体科学研究，五种感官中视觉占60%、听觉占20%、触觉占15%、嗅觉占3%、味觉占2%。而心意拳练得就是有触即应、一动即灵。练得就是五种感官能力的敏捷与增进。

陈照瑞老师尝操着浓郁的河南方言云：“百巧奇能、无力不中。”心意拳有触即应、靠什么应？一动即灵、靠什么灵？踩、扑、裹、束、决，五劲也。以五行论，踩劲通脾属土，墩厚沉实，如踩毒物，意若山岳之重；扑劲通肺属金，钢筋铁骨，如虎之扑物利爪，风啸杀声；裹劲通肾属水，惊涛裂岸，裹物而不露，灭顶之谓；束劲通肝属木，曲直随心，上下束而为一，发而未发；决劲通心属火，落之爆烈，如水滴滚油锅，沾着即炸。唐代孟郊诗云：“壮士性刚决，火中见石裂（《游侠行》）。”决劲者，快捷、火爆、果断之劲力也。解燃眉之急曰：“快捷”；出其不意，玉石皆焚曰：“火爆”；“四梢俱齐，五行乱发（姬隆丰《四拳势论》）”，遂高打高，遂低打低，有触必应为“果断”。故，决劲要融贯入踩、扑、裹、束四劲中。陈照瑞老师云：“踩要决、扑要决、裹要决、束要决，一决而无不决也。”五行合一处，丹田力浑圆。决劲者，我辈用心下功夫处也。

《医宗金鑑·运气要决·五行质气生克制化歌》云：“天地阴阳生五行，各一其质各一气，质具于地气行天，五行顺布四肘序。木火土金水相生，木土水火金克制，亢害承制制生化，生生化化万物生。”

五行生克即为：木生火、火生土、土生金、金生水，水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

从五行生克关系中可以看到，每一行均有生我、我生和克我、我克之规律。拳谱中“手心通心属火，鼻尖通肺属金，火到金回亦必然之理”系火克金之意。但，无论五行怎样演绎，正如《内经辑要·阴阳五行》中云：“若是脱离病人，而用五行理论来推测疾病的变化，这便是闭门造车，主观想象了。”同样，脱离敌对一方，而用五行理论来推测招术之变化，纯属纸上谈兵，其结果一定是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，武医后学不可不明。

说到五劲变化，陈照瑞老师云：“踩—插套；扑—举摔；裹—截横；束—钻长；决—化灵。踩劲一出，或变插，或变套；扑劲一出，遂变举，遂变摔；裹劲一出，顺变截，顺变横；束劲一出，即变钻，即变长；去拙力而换决劲，炼决劲而修化劲，积化劲而生灵劲。决劲如前所述，谓：“滚油锅滴水。”化劲谓：“按下葫芦浮起瓢。”灵劲谓：“打人好比弓断弦。”决劲斜出趋刚，化劲圆走趋柔，灵劲迎风接进刚柔相济也。灵劲之说，实我心意门五星（行）连珠、三石一鸟击人法也。何为五星连珠、三石一鸟？简言之：踩到位、扑上去、裹其臂、束己身、决发出。人言一箭双雕兼得也，师云：“三石一鸟，连招进击，敌必尅也！”然，虽笔墨流馨、心领神会，终不若口传心授手足闻道也。五脏与五官，皆人性命之根本，手搏中不容伤害处。正是不容伤害，却是被敌极力攻击之所。拳谚云：“拳家对面三出手，上要眼睛，下要腿,拳到中行天蓬否？”“武艺相争，蔽住五行”就是在交手中一定要保护好自己的心、肝、脾、肺、肾也。“天地交合，云蔽日月”就是指“手搏相战，先击双眼。”因此，不论五脏还是五官均是重点保护对象，故曰“五行真如五道关，无人把守自遮拦”，此决尚有后两句，拳谱无载。余师陈照瑞先生云：“手把阴阳迎面去，尅敌护己法森严。”说的就是心意六合拳守己之中门把关，占敌之中门溃敌之五行“生克”变化也。“一事精，百事通。要得精，五行明（姬隆丰·《四拳势论》）”，吾辈万万不可辜负姬隆丰祖师之语重心长也。

心要：五行说，触良能。连珠法，五劲攻。分层次，决化灵。生克图，务虚论。蔽五行，不离中。

《十法摘要·身法》原文：

四曰 身法 身法有八要：起落，进退，反侧，收纵是也。夫起落者，起为横，落为顺。进退者，进步低，退步高。反侧者，反身顾后，侧身顾左右。收纵者，收如伏猫，纵如放虎。大抵以中平为宜，以正直为妙，于三节法相贯，此又不可不知矣。

浅说：身法八要，首曰起落。拳谱开宗明义：“起为横，落为顺。”何为横？横者为横渡、跨越之义。如《汉书·扬雄传上》云：“上乃帅群臣横大河，凑汾阴。”又含横亘、横贯之义。如《文选·木华〈海赋〉》云：“鱼则横海之鲸，突杌孤遊。”李新民同道亦云：“任他勇猛气总偏，此有彼无是天然；直截横兮横截直，一气催二、二催三（《心意门秘籍·易筋经贯气》）。”敌长驱直入，我横出半步，以横截之。“避其锐气，击其惰归。此治气者也（《孙子十三篇·军争篇第七》）。”

何为顺？顺者，顺应之义。如《诗·大雅·皇矣》云：“不识不知，顺帝之则。”以手足论，进右足出右手，或进左足出左手，称之为顺步。而将进右足出左手，或进左足出右手，称之为拗步。顺步直拳为前直拳，拗步直拳为后直拳。前直拳长于后直拳，正所谓“一寸长，一寸强”之经验谈。孙子曰：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而致胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神（《孙子十三篇·虚实篇第六》）。”我劲之落点，在敌劲之同一方向，为落顺。落顺为事半功倍法，试举一例：设敌以右顺步拳奋力向我头面击来，我右足向右横出半步迎敌，左足跟进，足尖外摆，同时我左掌由右向上向左向下划圈顺领敌拳腕，同时右掌及前臂向敌之右肘劈击，随敌抽回右腿右拳退，我顺上右足或股衬敌左胯，或足套敌左踵，同时以右前臂横击敌头颈（参阅本书《十大真形·蛇拨草》）。

     姬祖论“起落”，可谓不念其烦，可谓诲人不倦（姬隆丰《四拳势论》）：“手起莫往空里去，脚落莫往空里落。”“起如蜇龙，落如霹雷击地。起横不见横，落顺不见顺；起不起何用再起，落不落何用再落。”“起落二字自身平，盖世一法是中身。起落二字与心齐，手足身法快如风，疾上尤加疾，打上还嫌迟。”“起为横，落为顺为其方正。”陈照瑞老师云：“不知起落枉用力”。画龙点睛也。

     身法八要，二曰进退。进步低，一防被敌察，迈步如行犁低进。二进步低，含有刮地风腿击臁，抢占中门夺地位，踩跖，插裆、套踵之变化。退步高，一避敌之拨脚、扫蹚。二可由插裆变扫边风挂腿，由套踵变卷地风勾踝以克敌。陈照瑞老师云：“进是打，下惊上取。退也是打，上惊下取。”可谓进退释义之经典。

姬祖云：“唯进退精于严也。猛然见了三条路，可该往前进，不该往后退。好钢多折，能柔而成锋。知进者必胜，知退者不辱（姬隆丰《四拳势论》）。”

     姬祖讲了三条路，进退是二条路，第三条是什么路？余当年百思不得其解。曾请教陈照瑞老师，陈老师掷地有声：“让。”姬祖明言：“可该往前进，不该往后退。”看来，姬祖创拳伊始就界定了心意六合拳要么不打，要打就只进不退，顽强拼搏。“硬打硬进无遮拦。”“上场不留情，留情不举手。”“你要打留艺不真。”记得上海胡幼文曾这样写到：“其它长拳有退步练法，而心意拳只进不退，恣意取人，要么左闪右避，指东打西（《武林·心意六合拳》82、7、）。”该氏可谓领略姬祖之心意，一语中的。只进不退，进，当如何进？姬祖云：“脚踩最忌往远探，闪落两边，提防左右。欲闪者还堪相迎，强退者，当往后跟，连环紧追，遂高打高，遂低打低（姬隆丰《四拳势论》）。”以此而论“退步高”可当作“让步高”来解释。当心无退意，拳无退路，正如孙子所言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生（《孙子十三篇·九地篇第十一》）。”所谓“让”实为“避其锐气”；实为诱敌入套，入空也。如何“让”？当敌迎面扑来，视机或左或右“让”之，“让”多少？横出半步足矣。此即心意门之半步捶。敌若进步插我裆，我则上惊下取，以鸡腿跪之，使敌跌。敌若套我踵，我亦上惊下取，以猴形登扑挂腿尅之，使敌仆。姬祖虽言进退（让）三条路，是让后学心悟：“狭路相逢勇者胜”，何能言退。进者生，退者死。言让为退，决不言退。这不仅仅是一个技术问题，还是一个意志问题，更是一个胆略问题，终归是一个心态问题。这也正是姬祖“脱为拳”时之良苦用心。为国为家，何退之有？！因此姬祖在《四拳势论》中言：“但与人交手，心不勇，手不催，磕不上，多出变化，未起先居搞物意，未落预存附地心。心里所悟，原来是本心。”如是这样，姬祖在《四拳势论》中又言：“解劝世人莫习武，凶多吉少难以知，丢财惹祸在眼前，不如息气养身却自然。”但，身逢乱世，面对兵匪，国破家亡，不进思退，为国不能尽忠，为家不能尽孝，扼腕长叹：“千祥吾知也，不知可得乎？”从心意拳之战术讲，不言退，真谛也。若从战略形势分析敌我之力量悬殊。退，又何尝不是一种积极的防御办法。如《易·乾》云：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，其唯圣人乎？”故《心意门·践躜法》云：“不识进退枉学艺”。

     身法八要，三曰反侧。反身顾后，在《十形合一》拳艺中，其法有四：转身鹞子入林，车轮（燕子取水）粘手（迎门铁壁），走马观花（霸王观阵），转身遮云蔽月肘（窝心肘）。以方向而言：鹞子入林右转顾后，车轮粘手则为左转顾后。走马观花右转顾后，转身遮云蔽月肘则为左转顾后。以方法而言：鹞子入林以跌法、摔法顾后，车轮粘手以败中取胜顾后，走马观花以逸待劳顾后，转身遮云蔽月肘则打顾不分顾后。以体位而言：鹞子入林以高姿顾后，车轮粘手属低姿顾后，走马观花与转身遮云蔽月肘则以中姿顾后。《十形合一》拳艺中反身顾后可谓执简驭繁，唯精诚历练，细心体悟者方能得之。

侧身顾左右。《十大真形·十二势》中数居其半。如鸡步摇扇把，鸡形颠腿，马形聚步，龙形裹横，蛇形拨草，鹞形鹞子入林。

侧身之说有三。一为缩小打击面积，侧身而迎敌。二为避敌锐气，撤肩诱敌。三为抽身调胯，变换体位而克敌。如王芗斋先生云：“彼此克化，各求其中，妙在一转，彼力经我一转，即化为乌有（《意拳新编·第十四章运力》）。”又云：“应敌最要之诀，则‘守中用中’四字而已（《意拳新编·第十六章应敌》）。”“守中用中”者撤肩反侧也。

身法八要，终曰收纵。收纵者，吞吐也。收为引进、蓄容、吞纳，纵则得机得势，粘着即炸，骨鲠在喉，一吐即快也。谱说“收如伏猫”。“纵如放虎”，如《十大真形·十二势》中，收纵者居之一半，然侧身之六势，何尝又不是收之纵之。起落进退之身法亦一言以蔽之：收纵之谓也。

身法虽有八要，却有体用之分。谓体：行拳走架，以低姿为妙，可长功夫。谓用：盘拳过招，则以中平为宜，捷于变化。中平何以为度？陈照瑞老师云：“拳高不过眼，掌低不下膝。中平身之步，践躜过为奇。”

无论身法如何变换，三节之起、随、追不可须臾忘记。起则三尖照，随则三弯套，追则三心实。正直顺达就在其中矣。

心要：论身法，有八要。曰起落，明横顺。横截直，顺则变。

　　　曰进退，明插套。退为让，勾掛妙。曰反侧，明前后。

　　　左右防，守中忙。曰收纵，明吞吐。敢引进，能粘炸。

《十法摘要•步法》原文：

五曰 步法 步法者 :寸步、垫步、过步、快步、剪步是也。与人交手，如距二、三尺远，用寸步。寸步者，一步可达也；如距四、五尺远，则用垫步。何为垫步，即后足垫上一步，仍上前足；如遇身大力勇者，则用过步。即进前足，急过后足。所谓步起在人前，步落过于人；如距丈、八尺远，用快步。快步者，起前足，带后足，平飞而去，非跳跃而往。此为马奔虎践之意也，非艺成者不可轻用。紧记远处不发足，乘势近击之。倘遇人多，或持器械者，连腿带足并剪而上，此谓踩足飞身而起剪步之说。善学者，随意使用，習之于纯熟，用之于无心，方尽其妙。

浅说：步法，身法之载体。拳法之根基。陈照瑞老师尝云：“教拳不教步，教步打师傅，”又云：“步不稳则拳乱，步不快则拳慢”。欲探中华武术之秘奥者，必先明我心意门一趾半步之功也。

首曰寸步。与人交手，如距二~三尺远，一步可达者，用寸步，拳手可及也。然，寸步之说，尚有直寸步法和横寸步法之分。

直寸步法谓：前脚向前直进一步，后脚跟进半步，此步法亦称跟步。心意门内素有“拳快不如半步跟”之经验谈。本书《十大真形·十二势》中之熊形单把和鹰形展翅之步法即专为直寸步法所设。

横寸步法谓：前脚横向跨出一步，后脚跟进并拢。心意门《十大真形·十二势》中，燕形取水和猴形蹲丹田即为习练横寸步法所设。

另外，尚有前脚尖外摆，后脚上一步之蛇形拨草和前脚上一步，后脚提起，退一步落地之猴形登扑也属寸步。寸步者，一步可达之步也。

再曰垫步。垫步亦称踮步，即践步。其法为后脚上一步，再上前脚。进身距我四～五尺远之敌时用之。心意门《十大真形·十二势》中虎形双把、鸡形摇扇把和鹞子入林，即为垫步之习练所设。垫步者，二步即到之步也。

三曰过步。过步者，常用进身步也。谱曰“遇身大力勇者”用之，实又不唯“遇身大力勇者”用之也。其法谓：上前脚，跟进后脚，急过后脚，再上前脚。其要紧处为“步起在人前，步落过于人也。”“步起在人前”一目了然。“步落过于人”如何操作？脚以踩劲出，变化不离插套二字。前脚进敌，踩其中门，插裆步一定要超过敌之重心垂线，全身劲到，定拔敌根，如薅草然。若从边进，则吾脚套敌踵，或以吾股衬敌之外胯，方为“步落过于人也。”心意门《十形合一·四把连环》中，左脚在前之左架（六合起势），称之为：鸡步践窜，心意门内又称快三步。右脚在前之右架（鹞子入林），则称之为过步。左架右架二者同一过步也。心意门内素有“过步难行”之激励。过步者，寸步与垫步相结合，三步进身之步也。然，陈照瑞老师传我之过步法，有别于四把捶中之过步。其法谓：上前脚，跟进后脚，再上前脚，急过后脚。１９６７年夏，杨祥麟老师来汉口，在朱保安老师家中小住，向后学晚辈演示心意门五肘及其绝技：剪步大劈，用的过步就是陈老师传我之过步法。朱保安老师云：“祥麟的过步大劈，是他叔杨殿卿所传。他喜欢找大个头比试。个头越大越要打。”这一点，朱保安老师的孙子体会最深：“当时，只听得杨老师说了声─站稳啰，一下，我就跌出去了，四仰八叉。”临别，杨祥麟老师将亲手抄写之心意六合拳谱题赠朱保安老师，此谱现在余处珍藏。

四曰快步。心意门中今称之为马形步，就是聚步。也叫追风赶月步。远距离，“丈八尺远”，快速接近敌人用之。其法谓：“起前足，带后足，平飞而去。并非跳跃而往，此为马奔虎践之意也。”该步法要紧处是两脚擦地而行。余每练马形聚步时，脑海中总会映幻出电视片《动物世界》中虎奔豹驰之画面，你看那猛兽的前后四足，反复相聚，反复纵跨，风驰电掣。具体练法详见本书《十大真形·十二势·马形聚步》。谱中警示：“非艺成者，不可轻用，紧记远处不发足，乘势近击之。”望学者慎思之、体悟之。

五曰剪步。剪步者，专为“倘遇人多，或持器械者”所设。姬祖云：“十人围住一人难，一人存心要占先。如若猜透这句话，万般祸患皆消散（姬隆丰《演武思悟之道》）。”剪步者，又称螺旋步、亦有称“溅步者”。梁以全，马青海氏撰文称“箭步（《武林·嵩山少林拳法要诀》８２·１０）。”心意门中剪步分二种。一曰紧身剪、二曰宽身剪。剪步练法，一改步走直线为走圆圈。紧身剪走小圆圈即为心意门中之鸡形颠腿，宽身剪走大圈，即《十大真形》中之龙形裹横也。

心意门中素有“三腿三步不传人”之说，世人谓“三步”多以日本松田隆智之著作《中国武术史略》介绍之“鸡形步”“马形步”和“螺旋步”，其实不然，据陈照瑞老师传授：“三步”非三种步法。实为“过步”也。“过步”者，如前所述，三步进身之步也。步法之妙，唯在“习之于纯熟，用之于无心”也。若得心意拳之一趾半步之功，登堂入室有望矣。

心要：说步法，择人传。拔敌根，过步穿。近敌身，快步连。  遇敌众，剪步现。不用功，亦徒然。

《十法摘要·手法足法》原文：

六曰 手法 足法 手法者，出手、领手、起手、截手而已。当胸直出者，谓之出手；劲梢发，起而未落者，谓之领手；劲梢发，有起有落，曲而非曲，直而非直者，谓之起手；顺起顺落，参艺领绝者，谓之截手。俱起前手如鹞子钻林，须束身束翅而起。催后手如燕子取水，往上一翻，长身而落，此单手法也。两手交互，并起并落。起如抽，落如钩，此双手之法也。总之，手起撩阴，肘落护心。起如虎之扑人，落如鹰之捉物也。

足法者，“起落钻翻，宜踩忌踢”。盖足起望膝，膝起望怀。脚打膝分而出。其形上钻，如手之撩阴。至于落则如以石碾物，如手之落，鹰捉物也。宜踩者，钉彼足也。忌踢者，脚踢浑身皆空也。此仍足之法。是知手足法相同。而足之为用，必如虎之行无声，龙之飞莫测，然后可也。

浅说：“出、领、起、截”四字，实为心意拳手法之精彩提炼。当胸直出，由后向前，对准敌之重心垂直中线，或头，或拳，或掌，或单手，或双手，向敌猛然攻击。进尔“上打头，下打裆 ”。称之为“出手”。出者去也，“去势如虎扑（姬隆丰《四拳势论》）。”

敌力已触我身，我有触即应。随敌力之方向而引进，仰之弥高，俯之弥深，由前往后，称之为“领手”。领者回也，“把把似鹰捉（姬隆丰《四拳势论》）。”

陈照瑞老师云：“武术之道，一去一回尽矣。一去一回即为一合。去是打，回也是打。或欲‘出手’，必先‘领手’。或欲‘领手’，必先‘出手’。你善合，你就能赢。”

起手就是搭手。搭手意在粘问，问敌力之方向，问敌力之大小。敌力未触我身，我主动进攻，设套诱敌，拳起一片。明劲粘着，粘着即领（手），领（手）着即炸（出手）。故谱曰：“有起有落”。起手搭粘时，手与臂不宜过度伸直或完全屈曲，唯“曲而非曲，直而非直”，“三弯套”才能完成粘问之重任。当年，陈老师就有“手不走圆，技艺不全”之告诫。起手为设套进敌之手法，属巧取。起手中含领手，手一领即出手。

截手，断手之别名。谓敌手击我，断之。断手成功之前提是“顺起顺落”并“参艺领绝”，即顺敌力之方向，引而断之，绝非不问敌力之来去方向而盲目硬断。截手为防御连击之手法，属豪夺。截手中寓领手，手一领即出手。

起手，截手，一为主动进攻，一为防御连击。在实战中，起中有截，截中有起。

“出、领、起、截”虽言四手，然，起手中必藏领手，领手后即化出手，或截手就是领手，领手即为出手。善学者，顺敌之力，四手融为一手。迟悟者，泾谓分明，一手管一手。《十大真形·十二势》每招每式皆由起手、截手、领手、出手组成。后学当用心体悟，熟能生巧、巧能变慧、慧能通灵。

《十大真形·十二势》中之鹞形和燕形，可谓单手手法之经典。但必“须束势束翅而起”和“长身而落”。当你挥拳赴敌，腋胸必空。敌乘虚而入，“肘落护心”亦必然之理。《拳谱》言出法随，手法必须与身法合拍，万不可只顾手法而不及身法者也。

双手之法，有拳谱载为：“两手交互，拜起拜落，起如举鼎，落如分砖”与我谱有别，然言义相近，不加析说。后学者当参阅《十大真形·十二势·鹰形展翅》体认。

不论单手法，或是双手法，在手搏实战中皆是连环进击法。陈照瑞老师云：“左手截右手，迎敌转身走。左手领左手，顺敌贴身求。出手起双手，插中进身有。”纯属经验之谈，意寓“脑后棍” 、“胸前棍” 、 “肩头棍”之手法也。

足法中，“起落钻翻，宜踩忌踢”八字明白。然而，在某些拳书中，缘于传抄之误，“起落钻翻”变作“起翻落钻”。并依此错传再作错误之诠解，实令后学一头雾水。今正之。陈照瑞老师云：“脚尖向上，以脚掌击敌之胫，即是脚起而钻。心意门中又称刮地风腿。击敌胫后速变，脚尖歪倒，或以脚之外侧碾踩敌趾，或以脚之内侧跺踩敌之膝股，即为脚落而翻。若脚起不钻，脚落不翻，则踩艺不显也”。又云：“不钻不翻，一寸为先”。何为“不钻不翻，一寸为先？”若不击敌胫，不踩敌膝，则为外套敌踵，或内插敌裆矣。一寸为先者，谓脚尖内扣一寸也，有回转之意隐匿也。拳谚云：“脚踢丢了半个家。”故谱曰：“忌踢者，脚踢浑身皆空也。”心意拳为贴身近战武艺，至于蹬腹，踹胯之脚法，皆为后贤融入自己之经验也，非心意六合原传之家法。据陈照瑞老师云：“原传腿法皆为望膝之低腿法也。”

记得儿时初学《十大真形·十二势》，余喜用脚跟击地，咚咚然，以为此是力足劲练之举。陈老师随之戒曰：“拳谱云‘虎之行无声，龙之飞莫测’，汝，脚跟磕地轰然作响，离谱远矣。况，脚跟击地，久练易伤跟腱，令踵痛不能行也”。

心要：出手虎，领手鹰。起手问，截手断。单双手，任连环。           足起落；说钻翻。传抄误，错翻钻。踩足膝，忌踢弹。

《十法摘要·上法进法》原文：

七曰 上法 进法 上法者以手为妙，进法者以步为奇。总以身法为要。其起手，如丹凤朝阳，两手前后互应。其进步，如前足抢上抢下，后足进步踩打是也。务必三节明、四梢齐、五行闭、身法活、手足连。然后视其远近，遂其老嫩，一动即至是也。然其方亦有六焉：“工、顺、勇、疾、恨、真。”工者，巧妙也；顺者，自然也；勇者，果决也；疾者，紧快也；恨者，动不容情也；真者，发必中的也。心一动而内劲出，先见之明，彼难变化也。六法俱要明，上法、进法者得矣。

浅说：姬祖当年，面对异族之侵杀，兵匪之掳掠，“脱为拳”，决非有闲阶级，化武为舞，消遣时日，而是为了“顾其家身性命”。大凡武术，不论何门何派，只要是搏击术，不是武舞，学练伊始，关心的都是同一问题：面对凶恶猛扑上来之敌人，如何迅速制服他。也就是所谓：进身、破势、施技之问题。

上法、进法，即是阐述进身之法。

说到进身，首先要弄清楚，敌我对峙时之距离。敌我不上步，用拳或腿均无法击中对方之距离，通常人们称之为远距离，远距离也称之为安全距离。

敌我双方只要稍作前进或身体向前一倾即能击中对方之距离，称之为中距离，大约一臂或一腿长之距离，人们通常称之为相对安全距离，也是搏击中较常用之距离。

敌我双方能用肘、膝、跌、靠等方法击倒对方之距离，通称近距离。也就是人们常称之谓：危险距离。危险距离之所以危险，就是法不纯熟，易被敌乘。但心意门拳法追求之距离，都是近距离。陈照瑞老师尝云：“要想打得美，只有嘴对嘴”讲的就是近距离。

已知其远近。再说：“上法者以手为妙，进法者以步为奇，总以身法为要。”根据心意门之古规家法，陈照瑞老师对此曾作过精辟之诠解。陈老师云：“莽汉以拳换拳，练家抢步占位。”又云：“手是二扇门，全靠脚打人。”应敌之时，两手如门，蔽住自己之五行。不作“你打我一拳，我还你一掌”之笨作。而以丹凤朝阳搧击敌之双眼，克敌之外五行，上惊下取，或上步占左进右，或占右进左，或足插中门，欺身夺位。粘则束、束则钻、钻则长。“束长二字一命亡”陈老师曾多次讲：“上法，以手为妙——把把鹰捉。”你要乘势领、截对方；进法，以步为奇———步步鸡行。你要抢占有利地位，迅速跟进，或插裆，或套踵；总以身法为要——势势虎扑。你要上下相随，得机得势，整体推进，动转如枢。能做到此，也正是拳谱所云：“（务必）三节明，四梢齐，五行闭，身法活，手足连矣。”

拳谱中尚有“遂其老嫩”一说。所谓“老”，即对手出招，招招到位，且拳势力度也皆老辣狠毒。所谓“嫩”，即对手不谙攻防。手搏之经验不足，未能恰到好处，不是部位不准，就是劲道不足。陈照瑞老师一言蔽之：“顾在梢节者嫩，顾在根节者老。顾在中节者，能自然得姬老师之真传也。”

细品“遂其老嫩”四字，以“遂”字最为当紧。“遂“字作“顺”字讲。在“遂”敌之心，顺敌之力的前提下，“起手、截手、领手、出手”，方会有“有触即应，其机自灵，其动自捷”之可能。故，马国兴先生疾呼：“拳有万法皆是假，唯有顺随一法真（《古拳论阐释·易筋经·贯气决》）。”

不论对手“老嫩”，心意门“三打三不打”之战术原则不变；打人如亲嘴，打人如走路，打人如薅草。不粘不打，不践不打，不躜不打。

若敌手老辣，则设套巧取，从边进外上。若敌手嫩輭，则乘势豪夺，中门进里上。以期“一动即至”，“动之不见形，一动即灵”之打击效果。

    当年尝听吾师陈照瑞先生讲往事：十九年（1930年）即开封打擂前一年某日，陈老师陪尚学礼老师周口镇上赶集。集市上，熙熙攘攘，人头攒动。突然，听到有人呐喊：“马惊了！快闪开。”集市上一派慌乱，慌乱中人流闪开一条道，只见一匹黑色惊马拉着一辆架子车狂奔迎面而来。说时迟，那时快。尚老师一把将吾师推开，他自己却迎惊马而上，一记丹凤朝阳击中马首，轰然一声，马倒车翻，避免了一场马踏车轧，伤及无辜的事故。尚学礼老师直面狂奔而来之惊马，艺高人胆大，“一动即至，”“一动即灵”。拳谱中所载六法：“工、顺、勇、疾、恨、真，”尽在不言中。

尚学礼老师自幼从袁凤仪师祖学少林孝子拳。长于硬功，精于技击，并协理镖业。后随师在岔河口巧遇买壮图，同入心意门。《十大真形·十二势》招招娴熟、势势灵通。此即是“工”。“工”者，长于、善于，此乃长期修养，训练之结果。故有“巧妙”一说。

尚学礼老师迎惊马而上，占左进右，顺惊马奔来之方向，横出一记“丹凤朝阳”。惊马躲避不及，被打翻在地。若鲁莽灭烈，不明进退，舍边取中，人畜力量悬殊，何异以卵击石，螳臂挡车。“顺者，自然也”可谓紧要。退一步讲，倘若未能得机得势，右足只撤半步，即把冲撞上来之惊马让的干干净净。正因为技精、能顺，面对奔驰而来之惊马，尚老师当机立断（勇者，果决也），不容迟疑，该出手时就出手（疾者，紧快也），一记丹凤朝阳击中马首，击马首，实朝马目而去。正所谓“天地交合，云蔽日月。武艺相争，蔽住五行。”马虽惊马，但护目之本能未泯。若当时，尚老师有“打瞎了马眼，马主人不依咋办？”一念闪过，上步必不果决，出手必不紧快，则马踏车轧，伤及无辜之惨剧必将酿成。正如陈照瑞老师多次云：“举手不留情，留情不举手。你要打留艺不真。”“恨者，动不容情”之谓也。

尚学礼老师朝惊马之目、惊马之面、惊马之首，横出一臂，延及一掌，力达五指，顺势一击，打击半径之大，威力之猛，令惊马躲闪不及，况又驾辕拉车，负重在身，只能跃起，歪倒，翻跌。“发必中的”，若不痛不痒，撩猫逗狗，亦不可为“真”。姬隆丰师祖诫曰：“拳打百余，行幼女之事，丢虎狼之威（姬祖《四拳势论》）。”唯发必中的，一招制敌，方入“真”之境界，可谓“真”也。正所谓，进身得法，破势、施技就在其中。然，无深厚之内劲、也属空花游戏。

心意拳之修为，追求之第一境界就体现在“心一动而内劲出”。恰如陈照瑞老师尝云：“遇敌进身、出招，好譬滚油锅滴水———沾着即炸。”身有此灵动，上法，进法，何须多言。

心要：上以手，进以步，要中的，身为枢。视远近，遂老嬾，         沾即炸，六法出。                                                 

《十法摘要•顾法、开法、截法、追法》原文：

八曰  顾法、开法、截法、追法：顾法者，有单顾、双顾、顾上、顾下、顾前、顾后、顾左、顾右也。单顾用截捶，双顾用横捶，顾上用冲天炮，顾下用扫地炮，顾前后则用前后梢，顾左右则用裹边炮，此亦遂机而动，非若他人之勾连掤架也。开法者，有左开、有右开、有劲开、有柔开。左开如里裹，右开如外裹，劲开如前六势之硬劲，柔开如后六势之软劲也。截法者如截手、截足、截言、截面、截心而已。截手者，彼先动，我手截之。截足者，彼未上而我先截之。截言者，彼言露其意而我即截之。截面者，彼面露其色，而我即截之。截心者，彼眉喜眼笑，言甘貌恭，而我防其有心，迎机以截之。追法者，与上法进法一气贯注，即所谓遂身紧趋，追风赶月不放松，彼欲走而不能，又何患其有邪术乎。

浅说：姬隆丰师祖在《四拳势论》中言：“拳打遍身是法，脚踢浑身是空，见空不打，见空不上，先打顾法后打空。”又言：“顾法浑身皆法，欲打哪里是本心，随机应变察真情。”

顾、开、截、追四法，是继上节进身法后，对“破势、施技”之阐述，吾辈不可不细心体悟。记得当年，陈照瑞老师说四把捶，对顾法曾作过这样之剖析：“顾法，一般作防守法。拳术中有先顾而后打，也有边顾边打，还有顾打合一，顾即是打。《十形合一•四把捶》就是顾打不分、顾中寓打，打中有顾之拳法。”

四把捶如此，《十大真形•十二势》同样如此。顾法，敌进我应，守中用中之法。

“单顾用截捶”，“《截捶》即《四把捶》中之《龙形沉劈》。单手尅敌术也。设敌身大力勇凶猛扑来。我起左手粘接，同时右足向右斜出半步、顺敌来势，以右捶劈砸敌之肘臂，“参艺领绝”，随即右捶挑击敌之喉颈，或变掌抹敌之眉额。

“双顾用横捶”双手制敌法也。设敌右手抓我左肩，并以左拳击打我头面。我速以右手按抓敌右手，摇翻左臂，以左肘擒压敌之右腕，乘势束身，我之左臂继而挑敌之左臂，右掌变拳，同时上左步，横捶击敌胃脘。

“顾上用冲天炮”。《冲天炮》即《十大真形•鹰形展翅》之别称。敌不论左手、右手击我面目，我速进左足，跟进右足，双拳由下而上，沿已之中线钻出。即可横截敌之来拳,护我面目,又可冲打敌之下颏及面门。

“顾下用扫地炮”。《扫地炮》即《十大真形·猴形登扑》，心意门中三腿之一《扫边风》是也。设敌走边进套我踵，我上以两手撕拽、或裹截敌手，下以足跟挂扫敌踵，使敌仆。

“顾前后，则用前后梢”。腹背受敌，《十大真形·龙形裹横》适用之。《前后梢》又称《鸡抖翎》即《龙形裹横》第一动。设敌前后向我夹击，我缩身侧进，出二臂，以二掌指梢弹抖，撩击前后敌裆。

 “顾左右则用裹边炮”。《十法摘要·身法》云：“侧身顾左右。”《裹边炮》者，《十大真形·熊形单把》之谓也。设敌以右拳照我头面击打，我侧身进左足，右足跟进，双手粘接敌拳臂，顺势领绝，敌欲抽回，我则乘势，再进左足，右掌护左腕，左掌推击敌头面或肩胸。所以称“炮”，沾着即炸之意也。紧要处是“遂机而动”。“习之于纯熟，用之于无心，方尽其妙。”与其它拳种“勾连棚架”之顾法，确有不同。其不同处，举其要者有三：一粘、二践、三躜也。粘则践，践则躜，躜则炸矣，所谓进身、破势、施技融贯其中也。

开法，我进敌应，打开敌门之法。仍用《熊形单把》浅说左开、右开之变化。敌我对峙，我以左手搧击敌面、设套诱敌。敌若以左臂粘架，我有二法开其门户：一、我速以左掌抓锁敌左腕，上右足套敌踵，出右掌推按敌左肘、撅臂。这种将敌左臂由外侧向内翻拧，称之为里裹，又曰左开。二、我速以右臂从敌之左臂内侧近肘关节处挑之，令敌胸襟大开，再进左足插裆，用左单把将敌击出。这种从敌左臂内侧向外挑开，称之为外裹，又曰右开。

若敌以右臂迎架我之搧目左手，我亦用二法开其门户：一、我速以左掌抓锁敌右腕，上右足，出右掌挎篮，撧敌右肘，继而乘敌屈肘，顺拉敌肘撕翅。这种由内而外之用力称之为外裹，也云右开。二、我速以右臂从敌之右臂外侧近肘关节处挑起，并参艺领绝，同时进左足套敌踵，以右单把击敌胁、肩，这种从敌右臂外侧挑开，称之为里裹，又曰左开。

劲开如前六势：《虎形双把》、《猴形登扑》、《马形聚步》、《蛇形拨草》、《猴形蹲丹田》、《熊形单把》。

柔开如后六势：《鹰形展翅》、《鸡形颠腿》、《燕形取水》、《龙形裹横》、《鸡形摇扇把》、《鹞形入林》。

硬劲非蛮劲，柔劲多巧劲。具体开法，请参阅本书《十大真形·十二势》之有关技击章节，此处不赘。

截法者，割断、阻拦之法。尚有截手、截足、截言、截面、截心之分。截手即断手。敌先动，我以手断之，用以打开门户，直捣黄龙。截足者，心意门中常以刮地风腿击敌胫骨，或踩跖，踩膝以截敌足。意在乱其阵角，下惊上取。故拳谱曰：“彼未上而我先截之。”

截言有二法。或当仁不让，义正辞严，晓之以理。或化干戈为玉帛，倾肺腑言，动之以情。

截面，当年余曾请教陈照瑞老师：“彼面露其色，而我即截之。”如何截？陈老师笑曰：“你没听人说‘口里喊哥哥，手中摸家伙’吗？”

截心。截手、截足、截言、截面尚有迹可寻。唯截心甚难。“人心唯危（《尚书·大禹谟》），”不可揣测。陈照瑞老师云：“截心一法，重在威慑。”尚学礼老师开封打擂获胜后，一时间名传遐迩，待左臂腕伤愈后，尚学礼老师曾赴汉口小住，兼之调理因擂中发力过猛努伤膀胱之疾。适逢汉口一码头挑夫为生意之争，剑拔弩张，大有一触即发之势。遂有人请尚老师出面调停。尚老师在一条四腿长凳上刚一落坐，就听到有操黄陂口音者扬言：“要用拳头挣饭吃”云云。只见尚老师双手持两头凳脑，一个蹲丹田，“咔嚓”一声，硬将那条长凳劈中坐断。众人在惊愕之余，尚老师出语铿锵：“天下饭，众人吃。今天，谁敢言打，如同此凳！”接着又语重心长：“屋里老少，等你们买米，你们要有个三长两短，谁去养活他们？”尚老师以精湛之武功，及时制止了一场械斗。每当陈照瑞老师回忆这段往事时，就会说：“什么叫截言、截面、截心，这就是！”

追法：关健在足，步上不去，何处言追。姬祖曰：“脚踩最忌往远探、闪落二边、提防左右、欲闪者还堪相迎，强退者当往后退，连环紧逼（姬隆丰《四拳势论》）。”此即追法也。陈照瑞老师云：“马有奔腾功，疾蹄任驰骋，追风步法妙，赶月不放松（《心意门·十大真形功用歌》）。”《十大真形·马形聚步》即追法。亦称快步、“连环紧逼”，“紧记远处不发足，乘势近击之”也。追法如此，心意门技击法何尝不是如此。陈照瑞老师讲招术，谓心意六合拳，拳拳三石一鸟。一招未了、二招随上、二招未果、三招迭出。又一个“连环紧逼”。何谓“三石一鸟”？三石者，头、肘、膝也。膝顶裆、肘窝心，头打英雄砸面门。三块石头击一鸟，招招紧逼，步步紧逼，“若腾兔纵横往来，追形随影，目不及瞬（姬隆丰《四拳势论》）。”追法者，速战速决法也。

心要：  顾八法，遂机动。左右开，刚柔怀。　意占先，截中埋。三石追,　染尘埃。                                           

《十法摘要·三性调养法》原文：

九曰  三性调养法 何为三性，盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。眼不时常循环，耳不时常极应，心不时常惊省，则精灵之意在我，不致为人谋。其法如脊背后物，一动一静必入于耳，眼观之而心动矣。故曰：三性者，艺中之妙用也。

浅说：眼为视觉，眼明观六路，前贤将眼的观察谓之见性。姬祖云：“与人相战，须明三前，眼前，脚前，手前（姬隆丰《四拳势论》）。”陈照瑞老师释云：“敌我对峙，不管他眼神恍惚，内心怯弱。不管他目露凶光，怒火中烧。更不管他左顾右盼，禀性奸诈。所谓：眼乃心之苗。明眼前者，谓敌看哪儿欲打哪儿之人心常态。须挂怀者是看左打右，视上击下之人心变异也。一旦力着我身，则曰用心杀敌。所谓用心者，有触即应，遂高打高，遂低打低也。明脚前，明手前者，见敌左架、右架也。左架者左脚在前，右架者右脚在前，小心提防者后脚后手，进步踩打是也。” 心意门中明言：“鹰儿看地不观地，熊儿看天不观天。”鹰儿不观地，观什么？除猎物外，防其地有陷也。熊儿不观天，观什么？除猎物外，防其空中有墜也。

耳为听觉，耳聪听八方，前贤将耳的感受谓之灵性。若逢月黑风高，或遇沙弥雾漫，须知：敌步纷杂，防其势众；敌息可闻，近在咫尺；敌步轻轻，防其偷袭；敌步急促，防其遁逃也。

心为血液循环之动力器。由于它不停地博动，才维系着生命的旺盛。古人界于医学、科学与时代局限，误将脑之思维功能安植在心上，方有“眉头一皱,计上心来”之俚语。孟子不也说：“心之官则思，不思则不得也（《孟子·告子上》）。”或有感于“狭路相逢勇者胜”，又将胆量豪气和不屈不挠，认为是心之思所得。《淮南子·主术训》云：“心之于九窍四肢也，不能一事焉，然而动静听视，皆以为主者，不忘于欲利也。”旅美中医师姜永平撰文“心主感觉”发表在《中华中医药杂志》（2006·第艹一卷·增刊）上，可见“眼之见性”“耳之灵性”又直接参与“心之勇性”矣。

拳谱中“眼不时常循环，耳不时常接应,心不时常惊省”无非是告诫学子，生逢乱世，时刻提高警惕，不致枉遭仇家暗算。拳谱中所述三性调养法为“如脊背后物，一动一静必入于耳，眼观之而心动矣。”此乃人之本能，然，调养二字，意在平素养成“防人之心不可无”之习惯，增强防范意识，未雨绸缪之意也。陈照瑞老师曾对余曰：“人有好歹，艺有高低，文不乱讲，武不妄动，方称妙手。要学心意拳，不可欺善怕恶，自轻自贱，被人耻笑。人讲公道，自有生理。倘遇欺心，背后下手，更须防备。心中常存警、惊、稳、移四字，不怕人心不古，全仗六艺在身也”。然，尚有“三惧、三不惧”一说。何为三惧？一、服从尊长者可惧。二、年高有德者可惧。三、耍笑顽童者可惧。何为三不惧？一、稍长于我者不惧。二、有力勇者不惧。三、艺多者不惧。惧与不惧，眼观之，耳听之，心定之。宁可战死，不可吓死。至于平素攻防之戏，一招一势，先从受制受创中体验，恐日后遇敌，免一经被打即惊慌无措，贻误战机，此乃调养心之勇性法也。至于耳之灵性，记的当年从陈老师习心意六合拳，陈老师从不让余脱掉上衣练，尽管武汉七月流火时也如此。着长衣长裤练拳、呼呼生风，亦为调养耳之灵性也，另尚有揉耳廓、敲天柱、鸣天鼓专为护耳之听力所设也。陈老师当年为余调养眼之见性、除浴面、舒目、旋睛等法增强目力外,每每让余早上迎着朝阳，傍晚对着落日，反复操练心意十二势,为的就是习惯于逆光而日后又不受制于逆光也。余虚度五十八个春秋，然至今灯下读书写字尚不用眼镜矫正视力耳。

心要：三性说，悬棒喝。人心危，贵以和。鹰熊视，明见性。       步中听，聪灵性。六艺身，出勇性。

《十法摘要·内劲法》原文：

十曰 内劲法 夫内劲者，寓于无形之中，接于有形之表，最难言也。然其理亦可参焉。盖志，气之帅也。气，体之充也。心一动而气随之，气一动而力赴之，此必然之理也。今之学艺者言，以为撞劲，非也。以为攻劲，非也。崩劲，亦非也。殆劲之精者，粘劲者是也。夫撞劲太直，难为起落。攻劲太死，难为变化。崩劲太促，难为斩接。皆劲强而不灵。惟粘劲，出没甚捷，能使日月无光而不见其形。手到劲发，天地交合而不费其力。总之运于三性之中，发于交战之倾，如大风过百草俱偃，如虎之伸爪物不能逃。如龙之用力而山不能阻也。如是以上十法之合而为一。武艺不几成乎。盖吾会通其理，择其要而释之，以为后世之习者训。

浅说：内劲一法，实本手传心授，方能醍醐灌顶之事。书于文字，确是勉为其难。所谓“志”，就是意向。故拳谱中方有“心一动而气随之，气一动而力赴之。”力赴之是向上？向前？还是向下？向后？力是有方向的，决不能无的放矢。所以说：“志，气之帅也。”

《十法摘要》原本是为“训吾子弟”而作。援引“今之学艺者言，”就其对心意六合拳内劲之种种误解，剖析之。有的学艺者认为心意拳之内劲是“撞劲”。“撞劲”是什么劲？猛冲，碰击之劲，如头撞，肩撞。其方向或由上而斜下，或由后下向斜上。谱中自问自否“非也。”因为“撞劲”太直，难为起落。”有的学艺者认为心意六合拳之内劲是“攻劲”。“攻劲”是什么劲？攻者击也，由后向前之劲。但“攻劲太死，难为变化”因此也不是。还有的学艺者认为心意六合拳之内劲是“崩劲”。“崩劲”力大，正如宋·苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》云：“乱石崩云，惊涛裂岸，捲起千堆雪。”“崩劲”其方向是由下而斜上。但缘于“崩劲太促，难为斩接。”包括“撞劲、攻劲，”都是威力强大而欠灵通之劲，所以都不是。唯有“粘劲”才是心意六合拳之真正内劲。“粘劲”因敌变化显神奇。“粘劲”能统领“撞劲”、“攻劲”与“崩劲”。敌我双方一搭手，我粘问敌劲之大小，来去之方向。守“顺遂”之不二法门。欲擒故纵，声东击西，粘着即炸，炸中有撞，炸中有攻，炸中有崩。这才是心意六合拳之内劲。只有“粘劲”，才能“出没甚捷”,才能“手到劲发”，才能“不费其力”，才能“物不能逃走”,才能“山不能阻也”。心意拳大师买壮图，将这种劲称为“灵劲”，并作诗云：“练拳容易得艺难，灵劲上身天地翻，六合相聚人难躲，打人好比弓断弦。”

“灵劲”决非“千山鸟飞绝，万径人踪灭（唐·柳宗元《江雪》）”之无迹可寻。灵劲上身大体要经过去拙力而换决劲，练决劲而修化劲，积化劲而生灵劲三个阶段。第一阶段决劲之标准，据陈老师云：“决劲要整。”第二阶段化劲之标准，陈老师云：“化劲要转。”第三阶段灵劲之标准，陈老师云：“灵劲要借”。借者，借敌之力，占位借势，以其人之道还治其人之身也。

“决劲”为方向斜出劲，参艺领绝，如斧刃之斜面然。心意拳招招势势皆为去拙力而换决劲设计。陈照瑞老师云：“千遍为化，万遍为灵”。这就是说，心意拳一招一势，每次练功，少则数十遍、多则数百遍、上千遍，先少后多，视各人之体力而定，逐渐增加。日久天长，身法自然。决劲上身后，再进行心意六合大排撞之练习，体认使用决劲之感觉。假以时日，熟能生巧，巧中育化，化极生慧，慧即通灵。也就是积化劲而成灵劲也。但灵劲上身也确非易事，正如姬隆丰师祖在《论演武思悟之道》中云：“明天地之理，则知吾术之心意，不知吾术之心意，还须往四梢寻。”又云：“若无此心，妄行别意，见其何？切自思不到，道我无理。”三云：“能见一身，莫见于心。贤者可也，不肖者不能。”所以说，灵劲上身除传承古法，勤苦有加，还与学者本人之先天禀赋亦有关。类似现代运动员之选材，“不少学者认为，遗传对发育，人体的外形、对外界环境的适应能力，运动素质的发展速度和增长幅度等关系极大（《中国医学百科全书·运动医学》）。”所以，姬隆丰师祖作诗云：“雪里泼墨自然黑，蜜里黄连终是苦，自己久悟理不通，每日迷来枉费功。”又诗云：“人比花开满树红，后来结果几个成？天生奇才多好用，惜乎奇才不多生。”其实只要后学，方法得当，勤于体悟，加之后天认真补拙，灵劲上身是完全可以达到的。

融通体悟十法，虽艺无止境，但心意拳之技艺渐登堂而入室，遂臻佳境也。

余尝想《十法摘要》，“十法”从何处摘要？纵观生平所接触过之各家拳法，始知“十法”确系从各家拳法中摘其要也。故，《十法摘要》不唯独心意六合拳有之、少林拳有之，实为我中华武学共有之要也。

心要：撞劲直，难起落。攻劲死，难变化。崩劲促，难斩接 。  

惟粘劲，能通灵。艺痴者，技必神。肠降计师生言：“针炙学上也有脐下寸半气海穴和脐下二寸石门穴为丹男________________________________________________________________________________________________气置  ”___________________________________________________________________________________________________________________________