论爱情之实质

                  樊文慜

第一章本欲论 

     1本欲论

      2崇拜论

第二章爱情的本质

1论爱情之实质

2论美的高欲原理

3论诱惑之术

第三章弗洛伊德批判

1爱情心理学批判

2原欲论批判

第四章杂论两篇

1论丝袜情结

2论黑镜效应

本欲论

  在讨论爱情之前，我有必要对我的原欲观做出一番阐述，因为人的情绪虽然繁尔复杂但千丝万缕总有联系，这也是学术之所衷。那么，人的最基本的欲望是什么，或者说最基本的需要，是什么？在这里，我有必要说下所谓“最基本”的具体含义，欲望是繁杂的，然而我相信繁杂的背后应该有其统一的秩序，具体的欲望或许统一地产生于某一个根本的欲望，也或许这些具体的需求不过是某一个基本需求的反映，它们之间存在着本源关系与归属关系。时下有一个很流行的需求理论，泛泛之徒经常拿来引用以表示自己的学识，这让我非常讨厌，因为这虽然不是很糟糕的理论，但也是很不完善的，这种理论，也就是通常被叫做马斯洛的需求层次理论。下面我先引述下这种观点，稍后批判之。马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我实现需求五类，

（1） 生理上的需要。这是人类维持自身生存的最基本要求，包括饥、渴、衣、住、性的方面的要求。如果这些需要得不到满足，人类的生存就成了问题。在这个意义上说，生理需要是推动人们行动的最强大的动力。马斯洛认为，只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素，而到了此时，这些已相对满足的需要也就不再成为激励因素了。

2） 安全上的需要。这是人类要求保障自身安全、摆脱事业和丧失财产威胁、避免职业病的侵袭、接触严酷的监督等方面的需要。马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。当然，当这种需要一旦相对满足后，也就不再成为激励因素了。

（3） 感情上的需要。这一层次的需要包括两个方面的内容。一是友爱的需要，即人人都需要伙伴之间、同事之间的关系融洽或保持友谊和忠诚；人人都希望得到爱情，希望爱别人，也渴望接受别人的爱。二是归属的需要，即人都有一种归属于一个群体的感情，希望成为群体中的一员，并相互关系和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经理、教育、宗教信仰都有关系。

（4） 尊重的需要。人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。

（5） 自我实现的需要。这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。马斯洛提出，为满足自我实现需要所采取的途径是因人而异的。自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。

1954年，马斯洛在《激励与个性》一书中探讨了他早期著作中提及的另外两种需要：求知需要和审美需要。这两种需要未被列入到他的需求层次排列中，他认为这二者应居于尊重需求与自我实现需求之间。

（1）五种需要象阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，但这样次序不是完全固定的，可以变化，也有种种例外情况。 

　　（2）一般来说，某一层次的需要相对满足了，就会向高一层次发展，追求更高一层次的需要就成为驱使行为的动力。相应的，获得基本满足的需要就不再是一股激励力量。 

　　（3）五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。同一时期，一个人可能有几种需要，但每一时期总有一种需要占支配地位，对行为起决定作用。任何一种需要都不会因为更高层次需要的发展而消失。各层次的需要相互依赖和重叠，高层次的需要发展后，低层次的需要仍然存在，只是对行为影响的程度大大减小。 

　　（4）马斯洛和其他的行为心理学家都认为，一个国家多数人的需要层次结构，是同这个国家的经济发展水平、科技发展水平、文化和人民受教育的程度直接相关的。在不发达国家，生理需要和安全需要占主导的人数比例较大，而高级需要占主导的人数比例较小；在发达国家，则刚好相反。

 首先，关于生理需要，比如说吃与喝，这的确是一种的需求，但不能说它是最大最首要的需求。对食物的需求是一种复杂的需要，因为这种需要不仅仅会随着饥饿的程度增加而增加，同时当一个人不饥饿的时候他也会按时去吃饭，另外，就是美味问题，食物的好吃与否会引发出人对某种特定的需要。这是一种复杂的现象，它的某些是生理的，但另一些则不是，而是根源于其它需要。你或许会论证说没有食物人就会死，所以说对食物的欲望是最根本的，但我要说这是虚妄的，因为没有食物人会死去只能证明食物对人是最根本的，而不能证明对食物的欲望是最根本的，苏武牧羊的故事算是一个很好的证明。

 同时关于生理需要还有一个基本的问题，就是生理需要与心理需要根本区别是什么，或者说生理需要的“生理”究竟是什么含义？你或许会说，它们的根本区别在于前者是最根本的，没有身体就没有心理，因此生理需要高于心理需要。但是就像我之前说过的，这最多只能证明身体是最重要的，但不能证明对之的欲望是最重要的，有人饿死而不吃嗟来之食，有人杀身而不苟流俗之富贵。这种区别，似乎不过是一种错觉。我们往往将生理，看做是一种自然的过程，也就是基因决定的必须的非自主的，而某些所谓的主观需要，比如说爱情等等，则在我们看来就和这些有着不一样的气氛。不错，这仅仅是一种错觉，它的根本原因在于我们有对身体诸因素研究的生物学，而关于这些的知识则由于与身体的密切相关而很大的普及，而关于其他的我们感觉高端的欲望，则由于还没有得到完全科学的破解，也就是说还不能够彻底阐明它们与身体诸因素的具体蝉联而导致人们对之产生的某种神秘感。当然，或许这也仅仅是作为人所应有的观察，因为，人，本身就是一团欲望，而这些欲望，则共同拥有同一个我，欲望或许同时或许分时错杂地驾驭这同一个我，因此，我们之所以感觉到所谓生理欲望与心理欲望的差别不过是因为驾驭我的欲望许多时候是我们所感知的心理欲望。它的具体过程是这样的，生理欲望，鉴于他有着特别的属性，也就是说它们往往是特定激发的，比如你好久没有进食才会饥饿，所以通常情况下驾驭自我的也就不是这类的欲望，从而在其他欲望下被异化。所以说，欲望，是同一的，没有必要分之于生理抑或其它，所有的欲望自然都有其身体基础。（这或许是一种不很合理的说法，但在这里我只能先这样说）

 如上所述，我论证了生理需要与心理需要的区别，它们虽然不过是一种习惯上的错觉，但是它们的之所以有其错觉，很显然还是有其原因的，而原因就是，生理需要是待激发的需要。

其次，我要说，关于安全需要，其实这是一种很浅薄的说法，为什么每个人都希望自己安全，还不是因为对痛苦的害怕？对快乐的追求，对痛苦的逃避，这是两个的欲望。其中，心瘾的产生机制就与前者有紧要的关联。“精神病学家诺拉·沃尔科就是一位致力于研究人类为什么会成瘾的权威人物。她把药品和酒精对人类的诱惑与我们身边一些上班不知疲倦的“工作狂”联系起来，试图发现成瘾与适度“上瘾”有哪些共同之处。在研究过程中她惊讶地发现，大脑对“有益的爱”和“有害的毒瘾”所激发出的都是同一种感受快乐的化学过程! 如果从大脑机能的角度探讨人为什么会对一些事物上瘾，首先要向大家介绍我们大脑中一个叫做“享乐区”(hedonicregion)的区域。每当瘾君子吸食毒品时，可卡因会对大脑进行化学反应式的刺激，也就是我们常说的快感；如果这种刺激是经常性的，大脑会对自身的这种化学反应上瘾。也正是因为瘾君子经常吸毒导致大脑的上瘾，所以单纯靠意志力是无法彻底戒掉毒瘾的。沃尔科通过长期的观察研究发现，无论是我们吃汉堡包时，还是孩子们看见自己成绩单上得了“A”时，大脑都会释放一种名为“多巴胺”的化学物质。而这种大脑化学物就是让我们感觉“快感”和“兴奋”的原始物质。虽然仅凭一种大脑化学物的经常性分泌并不足以让人上瘾，但是，当大脑无法制造出足够的多巴胺以应付压力而“碰巧”这时人们又有机会喝酒、抽烟、甚至吸毒、共用针头注射时，那么，最终结果只有一个：让人感觉一种快感并随之上瘾!而研究结果也发现，瘾君子们可用的多巴胺感受确实少于正常人。但毒品或是其他被人滥用的药物却正好有提高大脑多巴胺水平的作用。沃尔科还发现，在大脑活动方面，瘾君子与患有强迫性神经症患者的大脑活动是相似的。虽然这两种病在常人看来本无联系，但它们却都有一种共同点，即一种是无法遏制用药的冲动，另一种是非要完成某种程序、仪式才能让自己感觉舒服。这也说明，上瘾也许并不是单纯为了追求快感，而一些药物却可能改变了大脑的化学组成，而在迅速产生的快感消退后诱发的一种服用更多药物的冲动。虽然目前的科研结果表明，瘾君子上瘾最主要的原因与大脑分泌出的某种物质有关，但这并不能说明科学已经为瘾君子和其他一些对药物、酒精上瘾的人就找到了开脱之辞。“这些药物都可以在大脑中找到受体。”陆林指出，比如阿片在大脑中有阿片受体，海洛因有海洛因受体。而药品通达到受体后，就会激活多巴胺———在大脑中，神经细胞或神经元在进化中形成的一个复杂环路会使大脑兴奋，产生愉快感，“这也被称为奖赏回路，也就是多巴胺系统。”　加拿大麦克吉尔（McGill）大学的两位心理学家奥尔兹和米尔纳（J.Olds & P.Milner）最早发现了大脑的“奖赏中枢”。在用电极刺激方法使小鼠建立操作条件反射的实验中，实验者本想把电极植入脑干网状区，却因脑部坐标测定仪的计算出了差错，误将电极插入了中脑隔区。这一错误使小鼠疯狂按压操纵杆，以便对自己施加刺激，频率高达每分钟压杆100次。更让实验者惊讶的是，小鼠对这种奖赏性的自我刺激似乎永不满足。　研究发现，脑内最重要的欣快中枢是边缘中脑多巴胺系统（MLDS）。该系统根植于复杂的中脑网络中，负责加工与致瘾行为相关的信息，如情绪状态、环境刺激、相关经验及许多其他的关键变量。“每种不同的药物在大脑中的通路有些不同，但最终都是作用于多巴胺。不同的成瘾药物都使多巴胺快速增加、释放，从而产生欣快感。”事实上，多巴胺系统最主要的区域是边缘中脑腹侧背盖区（VTA）和伏隔核（NAC），致瘾药物能大大提高这两个区域的多巴胺水平，使药物产生强化和欣快作用。在人们滥用这些致瘾药物时，腹侧背盖区（VTA）是大脑多巴胺神经元最集中的地方，VTA的多巴胺神经元末梢投射到伏隔核。正常情况下，由VTA到伏隔核的多巴胺神经元投射和多巴胺的释放是低水平的，它是维持正常人的情绪状态和生理反应所必须的。使用成瘾药物时，VTA到伏隔核的多巴胺神经元信息转递和多巴胺释放是成千上万倍的增加”，对于上述材料，我有很多要说。这是利用生物学来解释社会现象，但是，你可以看出，他们毕竟太不懂得变通了，因为仅凭简单的脑成像观测是很难正确的解释这些的，这就是自然科学的极限。首先，成瘾现象的确与多巴胺有关，但是这并不意味着是多巴胺这种物质促成了心瘾，多巴胺不过是心瘾也就是这种魔鬼冲动所产生的结果，不是多巴胺产生了快感，而是快感本身就是多巴胺。再换句话说，如果我没说错的话，多巴胺，就是快乐，这种意识的载体，人的心理感觉并非是空穴的，可以说都有着实物对应，就像精液，代表着人本身，这就是精虫入不敷出而欲望消退的根源。当然，这么说还是不很彻底的，因为这涉及到意识与物质的根本问题，在这里我就不多说了。所以，心瘾的真正原因是这样的。当一个人感觉到某种快感后，由于记忆系统的配合，人就会自然而然地产生对这种快感的需求，这是人的一种自然的欲望，快感愈大，需求愈大，当刺激的初始快感达到一定的高度，这种欲望就开始干扰生活了，这种膨胀的欲望变得高于生命本身，高于尊严，从而导致无法自拔的深渊。其次还有一点要说，就是关于快感的麻木作用，“长期使用成瘾药物后，身体可以产生耐受，也就是说反复长期使用成瘾药物后，吸毒者不再感受到欣快和兴奋。这是因为VTA到伏隔核的多巴胺神经元长期接受成瘾药物刺激后，它的反应性和敏感性下降，不能继续大量地释放多巴胺，很多吸毒者最终只能体验到戒断症状而感受不到欣快感。此外，致瘾也是VTA-伏核回路与其他脑区（杏仁核、海马核额叶皮质）协同作用的结果”，你可以看出，这不是满意的回答。美味吃的多了，就感觉不到好吃了，原初的快感不仅消退甚至开始厌倦，这究竟因为什么？对于此，我只能解释说，这是自然的进化机制，换句话说就是，没有这种天然的对过多的快感的抑制系统的人都死去了，为什么？因为他们已经成瘾，在一般情况下，能带来非一般快感的，只有性本身，所以下面我就不解释了，你们应该理解。然而，或许你会说，因为既然人们本身就有一种对过量快感的抑制系统，那么为什么还会有那么多人成瘾呢？对此，我只能解释说，这不过是因为吗啡海洛因这些东西不过是近期的产物，相对于历史的进化长河它们的历史还是太短暂了，再换句话说就是，进化机制还没有或者还不足以产生这种非普遍性刺激的抑制机制。那么下面的问题就是如何戒瘾，心瘾，能根治吗？答案是，当然可以，只不过，是时间问题。心瘾的产生有一个关键的中间环节，那就是记忆，所以关键的问题是，记忆系统的大脑分区究竟是分散的规律的还是同一的混杂的。如果人的对情绪，比如快感的记忆与其他的比如往事的记忆是混杂在同一的领域那么要消除心瘾也就只能勉强使患者健忘了，这似乎要比他们死去要好一些，而如果，记忆机制是一个分散的有规律的系统，那么完全可以研制出忘情水来。但是，短期情况下，似乎也有一个有效的方法，那就是每当想到快感产生冲动时，给予其同等痛苦的刺激，这种方法虽然有效，但如果此人理性尚在，在没有外人看护时，在没有事情可做时，或许会旧情复燃。当然，或许你也会说，为什么不消除这种对快感的本源的欲望呢？但是，我要说，不仅仅是人死则情灭，而且是情灭则人死，人，本来就是欲望，江山易改，本性不可易。

     再次，关于感情的需要，这又是一个复杂的问题，因为这之中是很隐晦的内容，表面的欲望很容易被误解成的本欲。首先关于人的渴望被爱的需要，这其实并不是的需要，爱的本质，即是渴望对方欲望满足的欲望，我们说，我爱某人，并不仅仅指喜欢，同时自然还包含着希望她一切都好。每个人都渴望被爱，并不是因为这是一种的需要，而不过是因为这是真正的本欲作用的结果，这不同于生欲，我们说，每个人都渴望生存，其实这不仅仅是因为生欲是一种基本的欲望，而且是因为其它的本欲的满足需要你活着，同样的道理，人们需要被爱，不过是因为其他欲望的满足需要他人的帮助，也就是所谓的关怀。其次，就是关于爱的欲望，人在一定情况下不仅渴望被爱，而且渴望爱，尤其是十八之期。这种欲望，其实还不是一种的欲望，也是其他欲望的显现。少年之憧憬爱情不过是因为想到了情爱时的快感，它的本质是渴望快感的需求。同时，还有一点不得不说，那就是关于孤独，也就是他们所说的归属感，人好像都不想要感到自己是孤独的，那么，这种需要从何而来？这种需要，其实也是一种隐晦的幕后的显现，你可以简单地理解为某种潜意识的思维的结果。它的解释很简单，那就是理性会告诉你独身未必会实现你所需求，周围一片神秘未知，你需要同伴来达到你的目的，于是，也就冥冥中产生了这种对同类的渴望。

     其次，关于尊重的需要，我要说，这种说法很不妥当彻底，现在我阐述下尊重的本质。每个人都需要尊重，那么，尊重究竟是什么？尊重，它的本质无它，本身即是高欲的满足，下面，有必要系统介绍下高欲。

     所谓高欲，是指人的渴望高于他人强于他人并且同时被他人认为或知道自己高的欲望。这是人的最为基本的欲望，是本欲之一，也是人的行为的最为重要的因素。高欲是一种很特殊的欲望，它的作用原理相较于其它是复杂的。相较于其它欲望，它包容着很广泛的范畴，并且是最容易受激发而被利用的，文明或者说习俗之不同很多都不过是因为它的因素，因此，它是历史的一个重要因素。下面详述它的具体作用过程。

     高欲作用的前提，是高欲标杆的确立，这种确立不是理性的，而是先天抑或受激的。所谓高欲标杆，其实质也就是一种相信，一种对何者为高，何者为低，怎样为强，怎样为弱的相信。所谓相信，是指一种心理状态，一种认为某种是对而反之为错的心理状态，信仰是相信的一种。你可以这样来理解高欲标杆。正像许多故事中之所描述，某人一身是胆深入敌后直取将头你会说他是英雄，他很强。为什么，因为他做到了一般人所做不到的事，也就是说他达到了其他人所达不到的标准，他不仅勇敢而且勇猛，那么在这里，这些就是你已经形成的高欲标杆，这种标准或许是先天的。许许多多文化之区别，其实正是在于高欲标准之不同。比如，儒家与道家之区别，他们的根本就是在于，他们的高欲标尺是不同的，儒家以仁义为高，道家以静虚若婴孩为高，当然，关于这些标准之所以不同以及孰对孰错是先天抑或人为，在这里就不能讨论了，总之你只要知道关于高欲的基本原理就可以了。其次，我还有必要阐明下，关于一些基本词汇问题，就是关于高，强，高尚等等这些词汇的区别与联系。其实根本的说，这些词汇的含义都是同一的，但只不过有俗雅之别，因此使用的范围不同，比如强通常指肉体上的，高通常指智力上的，高尚，通常指道德上的，但它们都是同一的。

     高欲，我说过，是一种很复杂的欲望，下面我通过解析礼节的产生来揭示它的另一种内象。关于礼节的产生，应该不需要具体解释了，史记高祖刘邦在野时不拘俗礼，但登位后又不得不重置礼法，“汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝於定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉

去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通

知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿徵鲁诸生，与臣弟

子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。

礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复

也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为

之。”

於是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，

皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，

积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无汙

我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”

遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞野外。习之月馀，

叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，

会十月。

汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入

殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言“趋”。殿下郎中侠陛，陛数百

人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行

设九宾，胪传。於是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次

奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，

以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝

置酒，无敢讙譁失礼者。於是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔

孙通为太常，赐金五百斤”，你可以看出，礼法之所以产生不过是因为由某些肢体动作所表现出的对人的不尊重。那么，既然高欲作用的前提是标准的确立那么这些动作声音为什么会对高欲以影响？（一个人感到不受尊重自然很显然是因为他的高欲没有满足）你可以看出，这不过是一种潜意识的快速思维，君王高座在上而群臣却在喧哗琐事，他会怎么想呢？他会想到这些人不怕他，而不害怕则意味着隐藏的实力高于自己，意味着他们是在说，你是弱者。在通常情况下，这种反应是瞬时的，好像是一种没有中间过程的自然的反应，的确，上级感受到这种冒犯是一种无需思维的过程，而是直接由视觉所引导出的情波，这，似乎意味着，这已经有着极其悠长的历史了。礼节的设置应该是无规律的，因为只要众人照之而做就已经说明对王者的重视了，这就导致了各种各样的繁杂礼节，的确，礼节往往是繁杂的。对于，由肢体的动作，声音，容态，眼神等等所引发的高欲反应，我们将这些特定的因素，称作高欲的隐态标准。

     最后，关于所谓的自我实现的需要，我要说，它的本质其实还是高欲。有人甘于平庸，有人胸怀大志，其实他们所希望的并不是简单的干一番事业，而不过是是为了超越其他人，超越所谓的伟大的前人，是为了得到众人的称颂，曹操“后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言‘汉故征西将军曹侯之墓’，此其志也”所说的正是此意。

     你可以看出，高欲，它的影响太大了，以至于它往往主宰一部历史。比较典型的就是众所周知的水浒传了。

     从前面的义气凌然，不视死生，到后面的为求名口，招安陨挫，你不得不感叹高欲的力量，它俨然超越了死生的赘累，是不折不扣的人之本欲。（注，关于仁义的本质，我曾经说过，仁义由于是官教的缘故，往往是深入人心的一种高欲标准，这个时候它就不仅仅是世人评叹一个人是否高尚与低劣的标准，同时也是个人激励自身以成德的标准，所以，你可以看出高欲的双重力量。其次，世人往往以匪盗为低劣，以官朝为高贵，所以你又可以看出高欲对这些英雄没灭的深入影响）

      综上所述，关于人之本欲，只有如下内容，生欲，食欲，眠欲，性欲，高欲，乐欲，离苦欲，除此之外，再无其它。而其中，高欲为第一大欲。（你或许会反驳说，在这里关于生理欲望，我没有说关于去厕所的欲望，不过实际上你可以发现它们不过是根源于离苦之欲）

               崇拜论

崇拜，是人的一种状态，而且是最重要的一种状态。崇拜即是一种高欲的不满足，因此，崇拜即是自卑，是真正的自卑。所谓崇拜，不过是当人感到某个人很高很强而对之产生的一种特别的情感，然而，事实上有两种崇拜，正如有两种自卑。其一为愉悦的崇拜，其二为痛苦的崇拜，它们的根本区别在于强大的程度。如果一个人在某方面高于你，你或许会感到痛苦，这是一种自卑的痛苦，仅仅是因为你没有超越他，这时你或许还会夹杂着对他的恨，也就是所谓的忌妒，这样的崇拜就是一种痛苦的崇拜。然而，如果一个人在某方面非常地高于你，比如通常所说的某某伟人，那么这个时候的崇拜就或许没有自卑的痛苦了，而是一种敬仰的爱戴，并且带着愉悦。那么，这种差别的根源何在？

在这里，有必要介绍一下关于欲望的一个基本机制。思考死亡可以使人倍感轻松，为什么？因为当一个人意识到所有追求的都必将失去的时候，他就不会去追求了，“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。   蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？   昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。   金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！   训有方，保不定日后作强梁；择膏梁，谁承望流落在烟花巷！   因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。   乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”， 古今将相在何方？荒冢一堆草没了，那么，还追求什么呢？就像如果一种方法不能达到任何目的，那么就不会还有进行的冲动，也就是说一个人真正的绝望，反而是没有痛苦的。对于这种现象，称之为欲望的自我消除。同样，当一个人对超越另一个人真正的绝望，就不会再想要超越了，这个时候，崇拜的痛苦自行消除，真正的等级自行产生，自卑由低级阶段进入高级阶段，标志着真正崇拜的产生。然而，似乎有一点还有必要说明，那就是真正的崇拜这种敬仰时的愉悦感又是怎样产生的。

 关于人的情绪，有一个很奇怪的移情现象，它的最通常的表现是人的天然的对他人的同情。如果你见到一个没有手脚的乞丐，你会痛心地施舍给他，那么这种行为的原理是什么呢？你会很快地说，是因为同情，那么，什么又是同情呢？同情产生的原理是这样的，同情之所以产生，是因为同情者设想到自己处于被同情者的处境，从而由对自己的爱而产生出对他人的爱，这是一种隐态的思维，是理智的天然的错觉，你之所以关心他不是因为这是你天然的本性，而是因为你把他看成了你自己。这，是一种瞬时的思维，同时也是由于思维的瞬时而导致的对象错乱。同样原理，由对高者的崇拜而导致的爱，其实也不过是一种天然的错觉。我已经说过，高欲作用的前提，是高欲标准的确立，而一旦标杆得以确立，你就会产生对标杆的追求，这种追求也就会顺带着对标准原则的喜欢，就像你梦想自己有超能力，然后你就会对这种能力产生好感与喜欢，你欢喜自己拥有这种能力，同样道理，你在某个人身上看到了这种你追求的水准，然后你之所以对他喜欢不过是因为你对这种能力这种特质的喜欢，这是人的移情现象的反应。

其次我要说关于崇拜的另一种范畴，也就是瞬时崇拜，一个人会崇拜一个自己毫不了解的人吗？答案是，是的。这，的确是很惊异的事情，然而你不得不承认它的存在。时下，或者说，近来，有一种很流行的或者说很普遍的现象，那就是，明星崇拜，这些人未必是出众的然而不过仅仅是因为在荧屏的出现而引来万千粉丝的追随，那么，这里的秘密是什么？你或许会反驳说，他们之所以爆红不过是因为人群的跟风或者人们不过是对之有点喜欢罢了，这里面有崇拜的因素吗？我要说，是的，而且是很是的，仅仅是因为喜欢而没有崇拜是不可能产生这种普遍的激潮，同时，他们之所以喜欢或许不过是因为崇拜。所以，这种现象要怎么解释呢？在这里，我要问你们一个问题，你们会不会隐约地感到电视屏幕上的人都很*很厉害？你们会不会感觉上电视是一种很光荣很值得炫耀的事情?同时，我把我的这些文稿在出版之前给你看与摆在书店里被你看你是不是会有不同的态度？不错，你会有的，这，就是媒体崇拜。

那么，这种形式的瞬时崇拜是怎么产生的？它究竟有怎样的隐藏机制？同样的书，不同的纸质会对读者产生不同影响，你用圣经纸与报纸纸影印相同的内容，结果读者会对后者不屑一顾而对前者如捧佳酿，这是一种细微的心理波动。某些动作为什么看上去很酷而另一些会很不雅？磁性的声音听上去会更有权威性虽然说者只不过是照搬剧本，而相反劣质的声音即使珠烁之词反而更让人不适，这些，似乎都是本能，它们，究竟能够解释吗？

于是，就涉及到了崇拜的起源问题。崇拜，只有人才会有这种情感吗？其它生命会有这种情感吗？如果没有，那么为什么只有人会有，如果有，那么它究竟起源在哪里，生命是从什么时候开始出现崇拜？对此，我们有必要回顾下生命的历史进程。

畏惧，许多时候是一种崇拜，而在动物界，它等同于崇拜。想象一只闻风而逃的羔羊，它之所以畏惧，不过是因为它意识到打不过狼，那么此时，它对狼的恐惧本身就是一种对狼的崇拜。所以，崇拜是渊源于食物链的产生，渊源于植物与动物的分化。

崇拜，本身就是生命的一种应激机制，而且是最基本的应激机制。下面我来解释声音崇拜与形态崇拜的根源。关于声音崇拜，有一个很重要的磁性声音现象，所谓磁性声音，是指“男性说话靠后发出的浑厚的嗓音，用物理学的观点就是：某人的“音色”符合大众的心里需求，令人舒服并乐于接受。 用心理学的观点就是：声音直指人的感官快感，说声音有磁性，就象说男人率一样。简单说声音有磁性就是声音好听的意思，声音表现出的低缓、稍沙哑、悦耳的特征，俗称磁性。男性正常性征体现。是能最大吸引异性的声音,且能给人与美的享受的声音就是磁性声音.”，我要说，声音的磁性，并不仅仅是悦耳那么简单，悦耳的音类很多，但不是所有都会给人带来一种崇高感，这种

声音崇拜的普遍，以至于细心的人们一直都在默默的训练以产生这种独特的魅力，“首先，我们要了解声带发声的原理，声带之所以能发出声音来，主要是气息冲击声带而使声带产生震动所至，也就是说声音的大小高低与气息有直接的关系，较好的运用气息可以使我们的声音洪亮有穿透力，否则便心有余而力不足，纵然用很大的力量也不能使声音加大，相反容易造成声带的疲劳以至劳损声带。那么怎样合理运用气息呢？它与歌唱发声的用气基本一致，我们常说丹田气，不妨在我们空闲的时间经常做一些深呼吸练习，尽量把气吸到丹田，（可以用打哈欠或闻味的举动来体会深呼吸的感受，此时身体都处于一种自然舒展状态，肩不要随着吸气上耸，尽量保持两肩平静，两肋自然外扩，吸气受力在腰腹部。）然后保持住吸气时腹肌的用力状态缓缓呼出，（可以用吹蜡烛的小气流想象不要把蜡烛吹灭，但一直吹的它摇动，注意：蜡烛是在眼睛的前上方，我们的气流直接集中作用于蜡烛的火焰。）呼出的时间越长越好，然后再吸再呼，连续重复，体会腰部集中用力的感觉。这就是发声用力的支点。其次，一个结实有穿透力的声音的产生除了有好的气息支持外，共鸣腔体的运用更起到相当重要的作用，所谓共鸣腔体主要包括头腔、咽喉腔、胸腔。平时我们说话主要用咽喉腔，也就是说用嗓子，所以时间长了容易造成声带的疲劳，如果想保护声带，节省力量，就要有科学的发声方法，那就是让声音贯穿三个腔体为一体，在气息的支持下，发声的起点要高，我们把眼作为一个界限，想象以眼睛为底线往两边延伸直至后头，形成一个横截面，以此横截面为平面，声音的起点就放在这个横截面上两眉之间的眉心。前面我们提到过打哈欠的练习，在我们打哈欠时除了体会腰腹受力感觉外，还会有头向外膨胀的感觉，我们把它叫做兴奋感，歌唱时要求一直有这种兴奋感，那么说话时也要有这种感觉，只是没有歌唱时表情那么丰富，也就是说用打哈欠的感觉说话，这时候你就会感觉没有用喉咙用力，另外，在打哈欠的同时口腔内的软颚，硬颚都有向上隆起的感觉，有一个一直向上的积极主动感，舌根有种不自觉的下放感，使口腔内有充分的空间，这就叫打开喉咙。说话时努力保持这种感觉，让声音向上走，集中到头腔从两眉心间推出，可以先用简单的爆发式的“啊、哈、吗、哩”等字感觉。注意：发声时必须努力按上面提到的位置与方法要求进行，放松喉咙，可以体会轻声，假声的感觉，尽量体会不用喉咙用力，否则，没有效果。“世上无难事，只要肯登攀”做什么都需要有恒心，有毅力，只要你肯动脑，经常练习体会就会有效果。只要在科学的方法作用下，很好的把用力的支点与发声的起点结合起来就会让你的声音事半功倍，具备洪亮结实，有磁性的魅力。其吸气要领是：吸到肺底--两肋打开--腹壁站定；呼气要领是：稳劲--持久--及时补换。不过，要掌握好这一方法是有一定难度的，通常要经过专业训练。

也有一些简单易行的方法，如：平心静气地去闻鲜花的芳香；突然受到惊吓时的倒吸冷气；模拟吹灰尘。还可以利用早上起床的时间做一些训练，具体方法是：

全身平躺在床上，尽力伸展身体，收缩腹部，把一只手平放在横隔膜上，将另一只手放在胸骨上，然后尽力吸气，吸气的同时说“哦，哦，哦”，呼气的同时说“哈，哈，哈”，这样练习几次，能够使气息充盈全身。然后再说出“早--上--好”，说的时候，手要能感觉到胸腔是在振动。接下来是共鸣训练。人的口腔、胸腔等发音器官就像一个音箱，搭配使用得当就能发出具有磁性的嗓音。为什么有的人说话的声音穿透力特别强，即使房间里噪音很大，也能听清他在讲什么，这就是共鸣的原因。你的声音必须是通过胸腔共鸣产生的，而不是堵在嗓子眼里被憋出来的。最后是吐字归音训练。强调的是对发音动作过程的控制，是一种经过加工的艺术化的发音方法，目的是要做到吐字发音准确清晰。在培养歌手的录音室里，歌手要在一个规定的非常低的音量范围内，让人听清楚他唱的每一句歌词。吐字不清晰的人，即使声音很大，别人也听不清你在说什么，更谈不上谈吐有魅力了。”，这些，都是很普遍的，声音崇拜的渊源，其实是这样的。进化的结果产生出每个生命独特的反应机制，但无论其形式如何多样，它们都必然有着信息反馈的基本过程，一只羚羊感知到它的危险可以是看到，也可以是听到，我已经说过，恐惧即是崇拜，同样，生命由对食物链上层的崇拜从而导致对它的声音，形态的崇拜，不仅仅是狼对羊有威慑力，即是它的声音也已经有威慑力了。这就是声音崇拜的根源。同样，人之所以有这种本能的崇拜，你可以想象那些丛林里的大猩猩怕什么。其次就是关于对劣质声音的厌恶，关于它的解释也很简单，那就是你可以想象人们对于弱者当没有同情的干扰时一般都是厌恶的，你可以想象一只狮子在享受一头犀牛，虽然它在享受它的叫声，但这只不过因为对这种声音的鄙夷。这些，就是关于人的本能的声音崇拜的根源，由于它本身就是一种天然的应激机制，所以是瞬时的。同样道理，关于某些形体动作之所以看上去很不雅观，它们的原理也是这样的。有一种很流行的炒作方式，那就是曝光自己的不雅艳照，那么我的问题是，为什么艳照通常是不雅的？你可以想象猛兽之间的猎杀搏斗，最后的弱者是什么样的姿态，然后我想我就用不着解释了，这些都根源于生命的应激本能。

     然而，我似乎还没有解决所有的问题，那就是我还没有完全地解释出媒体崇拜。不过在解释之前，我还要说一下一个极其重要的韩信现象。“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治

生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长

妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。

信钓於城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：

“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”

淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之

曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”於是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。

一市人皆笑信，以为怯。”，在这里，我要问的是，为什么跪拜意味着一种耻辱？又为什么跪拜会如此广泛地成为一种礼节？有人说，跪拜礼其实并不是意味着屈辱，而不过是因为还没有坐具，

事实上，这是缺乏的，因为君王永远是坐着的。跪拜，之所以被人感觉是一种耻辱，其实根源于人的对非人生命的傲慢。当人可以征服其他生命，这种傲慢就产生了，它的根源是生命天然的应激机制所产生的高欲标准的偏向，那就是，如果我能把你，那么我就在这方面是比你强的。这种韩信现象其实也是一种移情现象。当你看到一个人跪拜的时候你就很容易想到四脚走路的禽兽，从而自然地感到所谓的优越感，这就是跪拜往往很不令人接受的原因，也是帝王往往将之作为一种礼节的原因。

     下面我来揭秘媒体崇拜，媒体崇拜的产生并不是因为这是一种本能，而是由崇拜所引起的崇拜。你可以体会下电视广播，就会发现一个共通的现象，那就是他们的声音往往是很有磁性的，他们的语调往往是煽情的，听到这些，即使没有影像你也会不自觉对他们感到一种自卑，从而也更相信他们所说。也因此，在日复一日的催眠下，你会对电视本身产生一种权威感，一种崇拜，从而影响到对里面出现的人物的观感，即使他们不过是左抄右引的不学无术你也会认为他们是权威的学术专家。

     下面我来说下电影，因为，电影的本质即是一种煽情艺术。这里的煽情，并不简单地指的是使你感动，使你痛苦，或是使你大笑，而是煽动你的高欲，使你产生崇拜。这些崇拜，不是指使你产生对某种思想的感悟，从而产生崇拜，而是仅仅是一种瞬时崇拜。你可以考察下那些所谓大片的环境背景，它们的背景往往是贵族的，豪华的，或至少是诗意的，或者至少要看上去是可以的，而从来不会把真正的生活映现上去，这，就是要营造一种气场，营造一种初始的崇拜，只有这样才能看上去时尚看上去更偶像更高贵。而其次是衣着，衣着一定要西方的，往往顺带把头发染色，其次是配音，配音也最为重要，虽然未必一定要磁性但也一定要典雅。这种瞬时崇拜的要素要大于剧本台词的分量。这就是，明星崇拜的根源，群众对明星的崇拜并不仅仅是由对角色本身的崇拜而带来的对扮演者的移情更重要的是电影的这种瞬时崇拜因素的塑造。

            论爱情之实质

在讨论爱情之前，我有必要先引述下一般的爱情观。有人说，爱情的本质就是性的结合与满足，叔本华曾经这样说过，也有人说，爱情与性欲毫不相干仅仅是一种精神上的契合，也就是通常所说的柏拉图式的爱情。

下面我首先来考察下这种将爱情溯源于性爱的观点，叔本华有过一本《论爱情与性爱》，我们看看他说了什么。

对于这些，我要说，这只是一种巧合的说法，事实上掩藏在背后还有更深刻的本质，也因此试图用这种进化的观点来解释爱情是不合理的。性欲，不是最本质的，高欲，才是最本质的，这是因为性欲的产生需要性别的产生，而高欲则是伴随着食物链条的产生，是一种更为本质的本能，那就是，生命的应激机制。而如果一定要说性欲对爱情有所影响的话，那么不过是因为性欲的存在导致同性的爱情很少发生。

那么，既然如此，爱情的本质又是什么呢？这是一种的意欲吗？抑或仅仅是青春期的荷尔蒙溢出分泌？“男女第一次渴望对方的时候，会分泌所谓性荷尔蒙的睾丸素和雌激素，当这个渴望持续进而坠入情网的时候，会分泌多巴胺和羟色胺，羟色胺是男女相爱最重要的化学物质，它会让一个人暂时失去理智，如果到了下一个阶段，男女因关系持续而渴望更加亲密，进而发展成性爱或婚姻，这时候大脑会分泌出催产素和垂体后叶荷尔蒙，催产素不是只在男女发生情爱关系甚至在母亲喂乳时也会出现，而且对女性而言，母爱和爱情是一样的，羟色胺会让一个人看不清对方的缺点，因此让爱情变得很盲目。如果说大脑中心——丘脑是人的情爱中心，其间贮藏着丘比特之箭——多种神经递质，也称为恋爱兴奋剂，包括多巴胺，肾上腺素等。多巴胺是什么？他能左右人们的行为，还参与情爱过程，激发人对异性情感的产生。当一对男女一见钟情或经过多次了解产生爱慕之情时，丘脑中的多巴胺等神经递质就源源不断地分泌，势不可挡地汹涌而出。于是，我们就有了爱的感觉。多巴胺带来的“激情”，会给人一种错觉，以为爱可以永久狂热。不幸的是，我们的身体无法一直承受这种像古柯碱的成分刺激，也就是说，一个人不可能永远处于心跳过速的颠峰状态。所以大脑只好取消这种念头，让那些化学成分在自己的控制下自然地新陈代谢。这样一个过程，通常会持续一年半到3年。随着多巴胺的减少和消失，激情也由此变为平静。一个人的精神状态是由荷尔蒙决定的，这个道理早已不是秘密。比如说，大脑制造出来的内啡肽能使人产生一种快感，一种满足和轻松的享受。内啡肽中最著名的5—羟色氨正是因此而被称为“快活荷尔蒙”。而肾上腺素通常被称为“痛苦荷尔蒙”，每当我们生气或遭到恐吓时，身体就会分泌出肾上腺素。虽然多巴胺、苯乙胺、后叶催产素等爱情化学物质的大量释放，会使人产生爱的感觉，但是，我们的大脑不可能长期不断地大量释放这些物质，因为神经细胞只有受到新异刺激时才会兴奋。”对于上面的这些引文，我只有一个词评价，胡说八道。你或许会说我狂妄，不过我则要提醒你不要被上面这些看起来很像专家的语言所蒙蔽，不要以为说上几个专业的词汇就很专家了，其实，爱情的本质根本不是生理科学所能把握的。首先，关于这些激素，我要说，它们对爱情的影响一点也没有，原因很简单，因为它们不过是爱情产生时的结果，换句话说，不是因为它们产生了爱情，而是因为爱情产生了它们，我已经说过，人的每种情绪都有与之对应的身体状态，比如人在害怕的时候，肾上腺素会分泌增多，这不是因为这种激素产生人的害怕，而是因为这种激素就是害怕本身，身体之所以是心理的基础不过是因为肉体是精神的载体，而至于它们之间的因果关系，则不是那么简单的。所以，为什么婚姻之后爱情的激情逐渐消逝它的根本原因不是因为所谓的大脑不可能长期释放某种物质某种激素，而是其它的原因。

     下面，我也就不再啰嗦了，直接进入主题。爱情，它的本质即是，即是，崇拜。并且，除此之外，再也不是其它。初听起来，你或许摸不着头脑，你或许曾经思考过爱情可能跟崇拜有关，但你万万想不到爱情就是崇拜本身。不过，它确实是的。爱情，本身与性欲毫无关联，它根本不属于性的范畴。我之所以在之前大力地介绍高欲，就是因为我们太忽视它了，我们往往感觉性欲是根本的，因为这是进化的机制，然而我们忽略了高欲，你们也或许曾经冥冥地想过高欲或许不过是性欲的一种反应，但我要说这是胡诌的，高欲，有着性欲更古老的传统，它，是最重要的欲望。

     如果你真的爱着一个人，（这里只说爱情，亲情除外）那么你之所以爱他不过是因为他的某些能力特质，除此之外，再也没有其它原因。因此，你不可能爱着一个人，你所爱的只不过是他的能力，你所关心的也不是他，而不过是你的理想，你的高欲追求。它的原理是这样的。当你崇拜一个人的时候，你之所以爱他不过是因为他之中所包含的你的高欲追求，比如，他很会洞察事理，他经常能够洞穿你的心思，然后在这种神秘的氛围下，你不知不觉开始爱他了，在这里，你之所以爱上他不过是因为你对他的崇拜，他的某些能力达到了你的某个可能你也没有意识到的高欲标准，然后你感觉他很高很强，然后你开始感觉自己莫名奇妙地爱上他了。这就是，崇拜的移情原理，关于这些，我在前面已经介绍过了，你是由对高欲标准的喜欢而产生对他的移情。或许，说到这里你还不太理解，你可以再看下我前面的对同情的论述，为什么看到衣衫褴褛的乞儿你会随之而痛，这是因为你在这一瞬间联想到了你是他，他的惨状让你联想到了你在他的这种情形下，从而也自然地激起你的悲痛，这是一种潜意识思维。正像爱屋及乌的原理一样，你之所以由对你的朋友的爱导致对你朋友的朋友的好感，由对你的敌人的恨导致你对你的敌人的朋友的恨，都是这个原理，那就是你在看到他们的同时自然地无意识地联想到了你的朋友抑或敌人。同样道理，你之所以会爱一个人，是因为你的高欲追求在这个人身上有所显现，你是由对他的特质他的能力的爱而由及对他的爱。就比如，如果你崇尚孔孟，你就会自然地对某个德高望重者产生不能自已的爱情，而你如果崇尚老庄，就或许对之有所鄙夷了，相反会爱上一个在世人看来疯疯傻傻的阮籍之类了。所以，爱情即是崇拜，没有崇拜就没有爱情。它的内在动力本源只有一个，那就是，高欲。所以，从根本上说烈士的杀身成仁与爱情的为爱而死并没有什么不同，都是由于高欲的冲动。然而你或许还会反驳说，既然爱情即是崇拜，那么为什么崇拜不全是爱情，比如，同性之间的崇拜为什么没有产生普遍的爱情，虽然有少数同性恋的存在，还有为什么我虽然有时也崇拜某个人，但为什么就是没有感觉到这些爱呢？在这里，我又不得不转到另一个话题了，那就是，关于忌妒的产生。

 忌妒，或者嫉妒，是一个非常常见的词汇，这的确是一种很广泛的现象，我们总是看到有人见不得别人过的比自己好，尤其是那些曾经没有自己好的人，我们也总是看到女人们往往互相忌妒美貌或恩宠，那么，这些所有的根源是什么？其实，无它，那就是，高欲，这些都是高欲的不满足而顺带产生的现象。当你看到一个曾经没有你富有的人，他现在突然也买车了，你会感觉不舒服，这是因为，钱的多少，也是一个高欲标准，这是不自主的，你比他富有，这就不自然的产生一种等级感，虽然不是很强，然而，当你看到他也有车了，有钱了，你的这种满足感没有了，虽然这个时候他也未必比你有钱，但是你却仍会感到一种莫名的恨，也就是忌妒。不过，这种解释还是不足够的，因为我还是没有解释其本质。这之中有时候还有另外一种欲望参与，那就是乐欲。忌妒的本质是一种恨，这是还不完全的说法。我要说的是恨的本质。所谓恨，就是由欲望的不能满足导致的对所致因素的厌恶。同时，恨往往也伴随着一种欲望，那就是渴望对方痛苦的欲望，而忌妒却往往重心在于厌恶，这是忌妒与恨的区别之所在。因此，忌妒，更准确的说是一种厌恶。

那么，为什么这种厌恶会更倾向于发生在同性之间呢？为什么由崇拜所引起的忌妒很少发生在异性？这之中涉及到一个经常被提到的欲望，那就是性欲，不过这与它却也并没有深度的关系，仅仅是一种简单的碰触。我们说，由性欲，会自然的产生异性之间的互相渴望，这里的渴望还没有深度到性交的程度，而仅仅是身体距离的接近，比如，你往往希望身边坐着的是女人而不是男人，那么这就是简单的由性欲所散发出的些微倾向了。然而我已经说过，忌妒，或者说由于比不过他人所产生的恨，其实很大程度上是一种厌恶，而所谓厌恶，就是你不想看到他，因为看到他你会想到自己的失败，这是一种细微的移情，一般情况下，同性之间是很容易产生的，然而，异性之间由于这种性欲所表现出的对异性的接近的对冲，往往会冲撞掉这种情绪，也就是所表现出的由崇拜所引起的喜欢与爱。

在这里有必要声明一下，我之所以再次引用这些性欲论的观点不是因为我开始有些同意了，而是为了自然地引出下面的问题。也就是，关于占有的问题，就是说为什么当你爱着一个人的时候，你总是倾向于占有她，不能容忍她和别人做爱，不想让别人摸她，不准和他人说话，甚至不能允许她心里想着其他人，这种占有的欲望从何而来？这种对女人的占有的心情与对宝物的占有的心绪又有什么样的区别？其实，这是一种精神的物化。设想你看到一颗宝石，你会喜欢并想得到它，这就是欲望，这就是欲望的本质，虽然所谓的得到不过是拿到手里摸一摸，看一看，然后再放起来，在这个时候你就不能再问关于这种占有的欲望的本质是什么了，因为占有不过是一个词汇，一个说法，与其搞这些语言问题，不如返璞归宗，这个时候你就应该想一想欲望是什么？欲望是什么，这是无法再进行描述的，因为我曾经论证过，有两种词汇，一种是需要被解释的词汇，另一种是只能用来解释其它词汇的词汇，而欲望，即是后者，它，已经是最为基本的词汇了，关于什么是欲望，我们只能说所谓欲求即是想要得到什么，而至于什么是得到，得到是什么意思，就永远不可能有答案了，因为这个词汇只能用来解释其它。所以我要说，这种对女人的占有心情其实也不过是一种移情，就像你看到宝石想要得到它一样，当你的高欲追求得以发现，那么这种高欲特质的寄托，也就是那个人，对你来说也就会想宝石一样，你会产生一种自然的占有心理。

一直有人说，婚姻是爱情的坟墓，这是对的，因为并不是很多人都是真正优秀的。接下来我会讨论一些很常见的问题，比如，一见钟情相对于日久生情哪一种更为真实与持久？经常有人说，男人不坏，女人不爱，那么这是对是错，如果是对的，原理又是什么呢？

      论美的高欲原理

在这一篇，我主要是解决以下问题，那就是为什么美丽的女人会更容易引致男人的爱情，（注意，我说的是真正的爱情，而不仅仅是简单的性的幻想），你或许会立刻说，这是因为由美丽所带来的愉悦感，不过我告诉你这是错的，因为这种美的愉悦感根本与人的更倾向于与老实人交往而产生的舒适感没有什么区别，都与爱情无关，它的真正的原因是，美，即是一种崇拜。一见钟情，很多人说，这样才是真正的爱情，又有人说这不过是对外表的冲动，是不长久的，那么，究竟孰对孰错呢？而同时，这种现象又是怎样产生的呢？毫无疑问，个人的优点未必会引致爱情，但爱情必然是因为崇拜，然而，一见钟情，这种虽不常见的现象却似乎是与崇拜无关的，因为更多的时候不过是因为对方迷人的外表。

那么，这种矛盾又要如何解释呢？这，就涉及到一个终极问题，那就是关于美的本质。对此，有必要回顾下美学研究的历史。美学，在中国是几乎没有的，正如中国几乎没有纯正的哲学，如果说有，好像也只有庄子说过，人有人之所谓美，鱼有鱼之所谓美，又怎么知道人所认为的美女对它物来说不是丑呢？所以，我也就直接从西方说起了。对此，我有必要引用朱光潜的西方美学史中的内容，

关于美的本质，这的确是一个繁复的问题，因为这不仅仅是因为要考察它是困难的，还是因为，美，这个字，是有许多含义的。美学，其实更多时候不是美学，而是文艺学，这也正是我所不平的，我不知道人们为什么把这两个完全不同的概念合并为同一个字。其实，这之中更重要的问题，还是关于所谓的自然美，也就是为什么你会感觉你所看到的美女是美的，为什么你会感觉动听的音乐是动听的。休谟说，这不过是一种移情，然而我要说，美已经是最为基本的情绪了，也就是说移情只能是其它移到美，而不可能由美移到其它。康德说，美是一种没有利害的愉悦感，然而事实是，所有的愉悦都可以是利害的。关于这一点，我有必要多说几句。现在流行一个叫做“功利”的词汇，我们往往说某种行为是功利的，而其它不是，那么我的问题是，既然同为意欲，为什么有些让人感觉是没有功利的，而另一些则是感觉很功利？就比如，关于伪君子与真君子，事实上他们行为的渊源都是高欲，伪君子往往为了表现自己的高尚而在众人面前虚伪，因此，对于这类人的某些为他人的举动，我们说是功利的，因为他们不过是为了自己的名誉，然而，真君子则不然，他们即使在独处无人的时候也时刻遵守法则，比如即使在四周无人的时候，他们也不会随便丢垃圾，我们说，这些行为不是功利的，然而事实又是，他们这么做都是有动机的。伪君子这么做是为了他人的赞美，真君子这么做是为了自己的赞美，因为他们要达到一种更高的境界，对于这种现象，我叫做，直觉的错觉。同样，美，也是。你或许感觉不到关于美的功利，但其实，美感的背后也深有其它。

那么，美的背后深藏的本欲是什么？不错，你应该已经知道了，我已经在标题有过暗示了。美，也是一种崇拜。它是一种高欲标准，虽然这么说不能穷尽它的本质，但，这的确是一种很重要的因素。我曾经说过，有一种特别的崇拜，就是瞬时崇拜，比如，你看到豪华的宫殿里时装的人们，你或许会不自觉为自己的衣衫褴褛而羞愧。同样，美，也是一种瞬时崇拜，我不能确定美是因崇拜而美，但我敢确定，凡是美的，都是高的。我虽然没有足够的理由证明美的本质即是崇拜，但我敢确定，美必然连带着崇拜。美会自然地渲染出一种等级，让观者不自觉地自卑，即使观者本人也是美人。人的外表会自然地散发个人的气场，而美，则永远是气场的上乘，虽然上层的气场未必外表是美的。在这里你也许会反驳说，美女也是可以很恶心的，这的确很对，比如，她或许很美，但走路姿势很差，她或许很美，但太傻了，她或许很美，但太没有道德了，但是，这也仅仅是因为其它方面的劣质对冲了这种天然的美学磁场，时隔不久，你会很自然地感受到离婚美妻的诱惑。美人之所以更容易被爱，不过是因为美本身就是一种崇拜，而不是因为它所带来的愉悦感，你或许会反驳，不过我要在这里提醒下这里的爱是指爱情不是喜欢，当然或许这种愉悦感不过是崇拜感。

这，就是一见钟情的根源。那么既然如此，一见钟情相较于日久生情哪一种更强烈更持久呢？其实，强烈的爱情未必是持久的，持久的爱情未必是强烈的。但真正的爱情必然是强烈的。足以令人一见钟情的，必然是非常有气质的，也因此，绝大多数都是美的，这种爱情当然是更倾向于持久的，而日久之情则往往不过是一种怀旧感，这种感情都是清淡的。

     论诱惑之术

如何得到更多的女人，或者更高地说，如何得到她们的真爱，它的总原则只有一个，那就是，引起她们一系列的崇拜，而无论你仅仅是看上去很酷，抑或真正的很强。因此，像讨好上司一样去取悦你想要的女人是不可能有任何效果的。

     然而，仍然有一个很显然的事实，那就是，你即使表现出了很多强项，然而她似乎还是没有感觉，也就是说，你有很多优点，但未必引起她们的喜欢。原因很简单，因为你没有激起她们的崇拜，抑或这种崇拜被更高的蔑视对冲掉了。比如，如果她饱读诗书，精哲达史，你的小小的技艺在她看来反而太过庸俗。这就说明了一个很重要的问题，那就是人的高欲结构的差异。所谓高欲结构，即是指人的高欲标准的构成，人的高欲标尺多有差异，甚至同一种行为为某种所崇尚却为另一种所嘲笑。决定它的主要因素往往在于知识结构的差异，因为众所周知，书籍不仅仅是知识的载体，而且同时也最容易煽动高欲。然而同时，有一个很重要的说服方法，就是激将法，所谓激将法，就是通过一定的文辞，声音，动作来激起或者改变对方的高欲标准，所以你可以看出人的高欲标准又往往是易变的。当然这些变化自然应该是理性的，不过事实是，这些还往往是盲目的。一些贵族名人往往可以引起一场风气崇尚的巨变，比如，如果帝王不治宫殿，不饰衣服，往往世人也就会风之而崇尚节俭，而如果帝王辉煌其宫，纹绣其服等等，则往往世风而效之，开始攀比富阔。所以，一些初始看起来很酷很贵族的装饰或许很快你又会感觉很低级很庸俗。所以，一些话语可以对一种女人说，但或许却对另一些无效甚至更甚，一些方法可以在一个时代有用，但在另一时代没用。

      有一个很通俗的流言，说，“男人不坏，女人不爱”，其实，这句话还可以换做“女人不坏，男人不爱”。这里的坏，自然不是说自私自利，杀人放火这么简单，而是指另一种范畴的东西。当然，也同样不是在说坏人往往要比好人更强健，更聪明，花招更多，因为宽容相较于激情的爆发往往更具智慧。同时，也不是因为坏男人相较于好男人更容易打破道德约束，更无耻，更容易不负责任，因为这样最多会更容易上床，而不会更容易真爱。关于它的具体理解，其实也很简单，你只要想象下为什么侠盗猎车手这些黑帮扮演类游戏为什么如此流行就可以了。相较于扮演，人们往往倾向于扮演黑帮，当然你或许会反驳说，相较于扮演小偷，我更更倾向于扮演，不过我要说，偷与抢是完全不同类的概念，相较于抢的悲壮，偷更属于滑稽性的。因此，偷往往是一种低级的。那么，这种形式的崇拜，因何而来？其实，这是渊源于一种勇气崇拜。对此，我有必要解释下关于这些非法组织的起源。人，有天然的勇敢与怯懦，这是人性之所在。如果你很喜欢历史，就会发现一个虽然现实中很罕见但史书里很常见的现象，那就是一般而言，被俘虏的将首如果宁死不降，视死如归的话，反而更会被高待而释，这些不仅仅是对气节的崇拜同时也是一种勇气崇拜，一种胆量崇拜。个人的胆量不仅仅可以由知识而改变，同时也是一种天然的因素。而对于这类的先天的勇敢者，则往往会在诱利的驱使下，摆脱自身对法律畏惧的束缚。所以，你可以看出，黑帮，从根本来说，是不可能消除的，即使是在一个完全理想的社会。所以，你也可以看出这种黑帮崇拜是怎么来了。这就是冒险精神的神圣化。当然，你也许会说，勇敢许多时候伴随的不过是愚蠢，所以老子说，不为天下先，不过我要说，不要把所有人，或者说所有女人都看做很聪明，女人之所以是情感动物，不过是因为她们更容易自卑，更容易产生崇拜，某些简单的行为动作已经很容易刺激她们的高欲，而使她们来不及思考事实。

     爱情，是没有永恒的，男人忘掉一个女人只需要寻找另一女人，这是因为你爱的永远不是她的人，而不过是她的美抑或其它的内质引起的崇拜，而这些，都是可以拆解的。有一个很著名的欧洲情圣，意大利人，叫做卡萨诺瓦，我有必要说下他。这是一个知识较为丰富全面的人，曾经与伏尔泰同窗论道，出身贫寒，不是很帅，但听说有一双很吸引人的眼睛，他生前不是很有名，死后也几乎被遗忘，但因为遗稿的偶然发现被出版了，结果名噪至今，卡萨诺瓦甚至成了登徒子的代名词，虽然他本人不是唐璜那种只有性爱。这本遗稿，叫做，我的一生。记录了他的与一百三十二位美女的艳情历史，所以你可以看出他是很成功的人，虽然他也为之付出了爱情应有的代价。我之所以说他，是因为他追求的不仅仅是性爱，他同时也深爱着与他交往的所有女人，而这些女人自然全都是美的，虽然并非全都是贵族。下面我来具体介绍下。

     如我所说，崇拜，有两种，一种是瞬时崇拜，一种是经时崇拜。瞬时崇拜需要伪装，经时崇拜则需要表现，所以往往需要健谈。那个时代的欧洲有一种普遍的神秘主义，就像中国的人神迷信，卡萨诺瓦很早失去双亲，6岁的时候体弱多病，后来一个女巫为他治病，她把他关在箱子里，然后念诵一些奇怪的咒文，奇怪的是，出来之后，他的病就好了，并且能流利说话了，这是他最早地与巫术接触，后来他似乎也掌握了一些，例如，他经常用巫师惯常的按手疗法，把一些处女变成了荡妇，他后来也这样蒙骗过一个富婆，所以你可以看出神秘主义的妙用，那就是这种不能被简单证伪的不可理解会导致一种瞬时崇拜。

     同时就像电影很重视氛围一样，他也很在意场景的设置。在这里，我有必要说下关于浪漫。浪漫是一个经常被说到的词汇，不过我敢说，很少有人能讲清楚浪漫究竟是什么。首先，浪漫往往意味着青春，很难想象看着一对老夫老妻你会感觉到浪漫，其次，浪漫意味着豪华，很难想象出了酒吧然后你给她买了煎饼会感到浪漫。其次，浪漫又意味着诗意，娇嫩闪绿的草地，即使你的背后是断壁残垣依然会感到浪漫。那么，浪漫究竟是什么呢？浪漫，即是一种崇拜。但是一种特殊的崇拜，它不同于普通的豪华崇拜，因为它往往表现为一种诗意，当然有时也离不开这样一种贵族的背景。而诗意本身就是一种思想崇拜，所谓思想崇拜就是如果你想到他人所不能想，看出他人所不能看，那么就会自然地引起一种崇拜。因此，诗意产生的因素即是高致，中国传统的老庄哲学以及后来的禅宗尤其可以产生这种诗意。所以说如果你的背后不是圆明园的破烂废墟而不过是一堆垃圾场，是不可能产生这种浪漫的。而卡萨诺瓦，就很注重营造这种浪漫高致贵族的氛围。“我租了一处完全符合我意的游乐场，该游乐场是上一任英国大使的资产，我租它到复活节，租金为100个金币，它有5个房间，房间里有家具，家具样式极其优美，房间里安排的每样东西都适合做爱娱乐和谈笑。在饭厅的墙壁上伪造了一扇窗户，饭菜就从这个窗户送入。窗户由一个哑巴佣人负责开关，它刚好能挡住双方的视线，让彼此看不见。卧室的装潢异常豪华，卧室呈八角形，它的墙壁，屋顶和地板完全由威尼斯的高档玻璃镶嵌而成。客厅的四壁镶着方形的小陶瓷片，陶瓷是正宗的名牌，上面绘有一个个姿态各异的小丘比特和情浓意切的赤裸男女，考究的设计能激发你无尽的想象，优雅舒适的沙发放在方便的墙角，房间里还有一个浴室和一个闹钟，浴室使用的材料是卡拉拉大理石，闹钟可以设置在任何时间”，所以你可以很容易的看出他的这种精心的付出所应有的回报。

      他说，“我有本事让别人笑的前仰后合，而我自己却一脸正经。这套本事是从我的一位美术老师那里学到的，她常说，如果你想要你的观众哭，你就应该首先要自己流泪，而你如果想要他们笑，那么你自己必须保持一脸正经，就像法官一样”，我曾经说过，取悦女人不可能让她们爱上你，然而并不意味着这不是不必须的，因为你需要这样来摆脱沉默的尴尬，需要这样来吸引她们创造机会激起她们的崇拜。

     其次，他是一个很健谈的人，他经常炫耀自己的轶事，当然这之中有夸张的成分，不过他很会掌握分寸，比如，小卡萨诺瓦从防守最严密的宗教审判庭越狱逃跑的故事，就让他成为了法国最豪华餐桌上的座上客，其他地方的一些社会上流人士也会崇敬地打着呵欠听他讲述。这里自然有夸张的成分，不过这也说明他的确是有能力的，他的勇敢与机智，就这样激起了她们的崇拜。

     引起女人注意是卡萨诺瓦的拿手好戏，他不需要表明掠食的企图，他懂得，在一间屋子里，最漂亮的女人对起初冷淡她的男人的好奇心会迅速增加，一个男人主动同长相平平被人冷落在一旁的女人搭讪，他不仅会赢得这位女性因挽回社交面子而对他的好感，而且会让最漂亮的女人心生怨气，希望看到他是否具有弥补前嫌的好德行。这的确是一种很重要的心理。

      “在一次观看演出时，我认识了女演员瓦唯乐，她是巴黎人，她说话很大胆，我立即喜欢上了她，第二天上午，我给她留了一个便条，开头是，女士，我想跟你玩一个游戏”，卡萨诺瓦认为，如果语言不直白，那就等于什么也没说，他了解，任何女人都不会拒绝介入游戏，不过她们怀有投机的念头，游戏这个词保罗万象，并没有排除性行为，因此，如果某个女人拒绝跟卡萨诺瓦这个十足的崇拜者共同游戏，那么她的整个后半生都会为自己的错误判断感到懊悔。瓦唯乐更幽默，她回复道，“先生，只要有乐趣我就不会结束游戏，因为我有诀窍让游戏其乐无穷，我欣然接受你的建议。”就这样，他大胆地表现了他的意图，所以不用拐弯抹角去谈论天气，一个男人向女人表白他的性趣，表白方法直截了当，是不会遭到女人憎恨的，当然要切记不要高傲自大，不过同时不要过分直白，比如说，“我想和你做爱”，这，更容易是一种没有修养的表现。事实上，这种直白之所以有其效果，不仅仅在于它让女方感觉到自己的魅力，是一种高欲的满足，同时也容易带来一种勇气崇拜。不过，这种大胆程度同时也自然取决于不同的女人，因为正如我所说，人的高欲结构是有差异的。

     其次是书籍，我曾经说过，人有一种天然的文字崇拜。书籍，往往很可以激起瞬时崇拜。“我第一次征服她是通过，给这位知识贫乏的女人送了一百本书，她万分感激地收下了，在这个世界上，没有通过思想感化征服不了的女人。虽然这一招需要行之有效的技巧，但它是赢得女人芳心的最佳途径和最安全方法”。不过低级趣味的书自然是不能送的，菜谱就有点小家子气，最糟糕的是详细介绍如何在身体，智力和精神方面自我提高的书，因为她们已经很完美了。当然最严重的还是送给女人一本最新的女权主义者宣言。不过卡萨诺瓦很少为送什么书担心过，如果在今天，他或许会在书店里购买园艺方面的书送给大多数女人，并且希望讲述授粉的章节来撩起她们全身的痒痒。

      “女人喜欢巧克力胜过做爱。”，“我们共饮一杯巧克力热饮，然后，我在床上叫她合衣躺在我身边”，这是他通常说的话。在他那个时代，这种巧克力热饮就像今天的星巴克咖啡这么流行，当然，中国除外，他认为，一杯热气腾腾的巧克力热饮有助于男女交谈时放松精神，有助于增进相互了解。

      其次，服装，服装正如脸面会散发出个人的气场，因此，也是引发瞬时崇拜的重要因素。他说，服装能让男人成名，更重要的是有助于男人获得女人的好感。无论卡萨诺瓦身着萧瑟的僧衣，抑或其它军服，他总是一丝不苟地打扮自己，让自己的穿戴“杀死”任何一个漂亮女人。卡萨诺瓦不穿没有特点的服装，只要一个女人看上一眼他的穿戴，就会永远记住他的服饰，他最喜欢穿的是一种带面罩和头巾的外衣，这种外衣很宽松，带有一个露出半边脸的面罩。在狂欢节和舞会上，这种面罩很惹眼，因此有些女人不看脸只看穿戴就能认出他，这种衣服真漂亮。然而有些场合卡萨诺瓦需要更衣，他经常让服务小姐帮他脱衣服，对这些小姐来说，这些服务是一堂短时间的性教育课。他最常穿的是T血衫和牛仔裤。

     其次是香水。香，正如美一样，都是一种崇拜因素，你或许会说香最多不过是一种愉悦感，不过你只要想象一下美女放屁的场景就可以了，你会不会感觉不舒服？不错不仅美女本身会很尴尬而且旁人也会很尴尬，这是因为香，本身确实是一种瞬时崇拜，而臭，本身就意味着低级，当然或许这些愉悦感的其实不过是崇拜感。因此，芳香容易激起情欲。一见钟情的要素不仅包括精致的脸庞，诱人的曲线，还包括高雅的清香。如果曾经有一个男人身上有一种独特的香味，并且女人认为它是一种清纯的猫薄荷香气，那么这个男人必定是卡萨诺瓦。卡萨诺瓦可不相信他的这种清香对所有目标都有效，卡萨诺瓦为了给玛丽玛德琳那留下深刻印象不惜重金购买上乘香水。他认为，购买廉价香水可能是一种错误的节约，廉价的香水会让情人的双眸泪流不止，这说明她对香水中的硫过敏，甚至还会呼吸困难，让你陪着医务人员忙活一个晚上。有人说，香水的女人味太浓，只要上个月洗过澡，不愁说服不了女人，遗憾的是，卡萨诺瓦做的临床试验证明这是行不通的。

     其次是舞蹈。卡萨诺瓦主要把舞蹈当做交欢前的爱抚来学习，他参加的舞会多得数不清，他想方设法让人邀请他参加舞会，在那里他就可以结识美女，鉴赏美女，最后发展到亲密无间。“简直不能用文字来形容方丹格舞，每一对男女虽然只挑三步，但是他们的身姿很神态都是最刺激的，让你浮想联翩，这种舞能够表达人的每一种情感，从发出渴望的叹息到完全进入痴迷状态。我不相信，一支舞下来，女人会拒绝舞伴的所有要求。”，“女人对跳舞情有独钟是因为它能够给女人提供物色情人的机会。”在这里，我有必要讨论下舞蹈这种形态美学。舞蹈与音乐类似，好的音乐可以产生声音崇拜，好的舞蹈也可以产生形态崇拜。我这么说你或许还不理解，不过看过下面的例子你就明白了。比如，某些人的声音很有磁性，然后你就会不自觉地感到一种气场。同样，某些明星的肢体动作则让你感觉很酷，比如他拿剑的姿势，抑或她跳舞的姿势。因此，男人以舞蹈吸引女人，女人以舞蹈吸引男人，这不仅仅是因为有跳舞的能力，还是因为美好的舞蹈本身就是一种瞬时崇拜。

     尽管他只做过十分有限的有氧健身，可他的身体似乎棒的惊人，虽然练剑不多，但他与人决斗只需转瞬功夫便能取胜。又一次在访问伦敦期间，他在一个葡萄牙美女的诱导下开始锻炼，他给这个美女租过房，搭伙住过，私下给过钱，“于是，敦促我锻炼，我选择骑马，但不喜欢马小跑，于是加鞭让它飞奔，后来把我摔坏了，我还认为锁骨骨折了，我被送回住所后，波林认为我摔伤是她的过错，所以非常愧疚，于是亲吻了我，从吻我那一刻，她就成了我的。”原则上，按照你喜欢的女人的要求参加体育活动是不错的主意，最后出现的任何事故，不管是真实的还是假装的，都会让她急切地为事故作出补偿，只要亲一下伤口就会愈合，在病床上，你得到了她温暖的治疗。

     其次是脚的问题，这是一个我现在还不能完全解释的问题。卡萨诺瓦讨厌大脚，他偏好长的秀美的脚，穿很秀气的鞋，然后就能让他产生好感，当然，如果是高跟鞋就更好了。事实上，不仅仅是他这样想，我也这样想，并且应该所有男人都这样想。我暂时说不清楚具体机制，不过我很可以感应到这是一种逆向崇拜。如果一个女人身体拥有男人的某些特征，比如短发，长胡，大脚，肌肉腿。这会自然地散失她本来的魅力，不仅仅女人这样会显得低级，而且男人女人腔也是一种低级的展示。这似乎是很有趣的现象。我始终想不清楚这种由性欲而产生的本能厌恶如何却同时又是一种高欲标准，难道是，性欲本身就是高欲？正如美感本质就是崇拜感？

     其次是大蒜，它和香水的原理一样，只不过是一种逆向崇拜。大蒜的气味往往是一种低级的展示。“然后我要求所有佳人吻我，我发现加沃特吃过大蒜，我是禁止家人吃蒜的”，他厌恶大蒜的气味，把它称之为生物恐怖主义，显然他不会用大蒜装饰过的呼吸作为女人神魂颠倒的手段。不过有时候这种气味似乎是正常的，不过那不过是因为双方臭味相投，已经无耻，又怎么会感觉到尴尬呢？所以呢，这些往往在影响到魅力的同时影响到性趣，女人往往把大蒜作为一种药物，她只要来一碗大蒜面就完全可以实现对他的报复。

     其次是头发，发型的目的很简单，那就是激起瞬时崇拜，然而有人说发型的目的不应该是时尚，而应该是出奇，换句话说，就是引起她们的注意，不过，不要做成小丑就好。卡萨诺瓦，他拥有一头浓密的卷发，梳着当时很时髦的大背头，现在我们称这种发型为马尾，卡萨诺瓦对女人的吸引力在很大程度上他梳的哪种发型，秃顶的卡萨诺瓦是很难想象的，不过假发似乎是应该最后考虑的手段，至于发蜡，则很显然是要适度。不得不说，发型，往往甚于你的容貌。至于究竟怎样的发型是看起来最酷的，最容易产生崇拜的，我现在也无法说明它的根本原则，因为这究竟是太大的范畴。我只能说，这是瞬时崇拜的重要因素。

“女性的本能教给她们更多的东西，这远远超出男人所有的哲学和研究。”他说。的确，女人天生善于察言观色。那么，在这一不可思议的力量面前，他又怎么能取得那么多成功的战果呢？这不过是因为，高欲，主宰女人。虚荣使女人相信自己的魅力，傻傻地认为男人会不惜一切代价拜倒在她们的石榴裙下。她们往往会把自己的直觉置之不理，就这样被套进了爱情。在上面的介绍中，你可以看出，在吸引女人的要素中，更重要的是瞬时崇拜。你未必一定要万贯家资，你只需要足够营造这种浪漫而不至于豪华的气氛，你未必要足够勇猛，你只需要有为她献身的勇气，你未必要才华横溢，你只需要时尚体面的衣衫。这些，已经足够产生一份真爱了。当然，未必是暴风急雨的热恋。

 最后，是女人的问题。一个很有气质的女人未必会得到男人的爱，这不是因为男人不会爱她，而是因为在爱她的同时也厌恶。原因很简单，这种男人的高欲旺盛，他们甚至还不允许女人表现得太过霸气，也就是说性欲的自然的异性的亲近欲望不能抵除这种高欲不能满足的厌恶。所以女人之诱惑男人，也是需要因人而异的。

             弗洛伊德批判

  弗洛伊德，这是个最大的欺世盗名者，我不知道他为何会引起如此广泛的崇拜，除掉发明了潜意识这个词汇之外，他几乎一无是处，然而竟然能够与爱因斯坦比肩，我不得不说，二十世纪是哲学缺乏的世代。

     首先，我来评价他的本我，自我和超我的人格理论。本我是指最原始的无意识，其中蕴含着人的性本能的冲动，它有强大的心理力量，它按照快乐原则寻找出路，追求满足。自我指意识，代表理性和正确的判断，它按照现实的原则操纵和调节自我。弗洛伊德把本我和自我的关系比作马和骑士的关系，马是动力，骑士指引马前进的方向。超我指人格中的道德部分，它按照至善原则指导自我，自我，以求实现道德和理想。他同时认为，本我自我，超我的平衡，就会使人格正常发展，如果三者失调，就会导致神经症。首先，我要说关于理性。理性并不是一种的力量，它的背后是欲望。我们总是说，理性不能控制情欲，但其实理性与情欲并不是可以并列的东西，比如，你的理性不能控制你的冲动，你强奸了她，在这里，理性并不是一种的力量，它的背后是各种欲望，比如，强奸他之后你很可能会坐牢，然后你的许多欲望也就不能满足，所以这里完全是以欲制欲，这是因为，也只有欲望可以控制欲望，所以根本不存在所谓的自我。其次，至于所谓的超我，这完全是一种很不合理也不本质的说法，你可以看到他所谓的超我，不过是高欲的某种表现，而至于由于这些因素的不平衡会导致神经症则更是胡扯，因为所有的神经症都不过是因为大脑特定区域的损伤或突变。

     其次我来说他的本能论。本能是推动或启动的因素，是人释放心理能量的生物因素，它们来源于身体内部刺激，通过某些活动如性的满足来消除或减少刺激。他认为有两种本能。一种是生的本能，包括饥饿，性欲和口渴，它们与自我保存和种族生存有关，代表着人类生命中的进取性建设性和创造性的活力，另一种是死的本能，它们是生命发展中的否定力量，代表着人类生命中的破坏性，攻击性，和毁灭性的内驱力。他指出，生的本能和死的本能同时存在，作用相反，是个人和社会一切矛盾和冲突的根源。对于这些，我只能说太幼稚了，因为这些都太表层了。关于人的基本欲望我已经说的清清楚楚了，在这里，我有必要这些攻击性，毁灭性的由来。它们的来源很简单，当你的利益与其他的利益产生冲突，这些对抗性的本性自然会产生，同时尤其是当由于某人的原因使你的某些欲望不能满足，你也就很自然产生对他的恨，而所谓恨，本身就是一种渴望对方痛苦的欲望。同时在这里我还有必要介绍下暴力倾向的起源，我们时常看到，有些人经常自称自己渴望血液，它的原理很简单，那就是高欲。杀人快感的产生，其实不过是因为他的不雅姿态让你感到征服的愉快，就像看到有人向你下跪一样，这是一种高欲的满足，你还可以把它理解为后背式的流行。

     下面，我有必要具体讨论了。他曾经有过爱情心理学，我们看看他说了什么。

对于以上，我要说，全是胡扯。下面我来它们的具体机制。为什么男人往往喜欢有其它男人的女人，为什么男人往往有青楼情结，为什么淫荡的女人反而更有魅力，它们，有很多原因。首先，有很多男人的大众情人往往很漂亮，这是一种人工选择。其次，女人的淫荡会极大地满足男人的高欲，原因很简单，想象一下一个极品美女，你首先会感觉她高高在上，然后当你看到她如此主动淫荡的时候，你会不自然地沸腾，因为她们的这一系列的不雅动作与声音让你感到征服的快感，而这，就是高欲。其次，或者说，最重要的是，这是一种勇气崇拜，是对她们打破娇羞，打破世俗的崇拜。再次，妓女往往由于压力过大导致满口脏话，而这些特型语言往往会导致瞬时崇拜，所以女人的一声草往往让男人心旷神怡。而至于所谓的恋母情结完全是无中生有。至于所谓的保护，则完全是由于爱情，已经产生了，你保护的不是她本人，而不过是你的高欲理想。

关于处女禁忌，很显然的是，男人之所以注意女人的贞操不过是因为意识到女人会对初次永远的怀念。当然，这之中或许也夹杂着基因的永远留藏。不过现在的问题是，正如他所说，这种天然的性之臣服，究竟是因为什么。这，与爱恨的与否有关吗？换句话说，处女的强奸会不会也会产生这种性之臣服呢？再换句话说，性爱会促进爱情吗？它的原因很简单，我之前说过，跪拜之所以不雅观是因为这是一种人类自傲的移情，同样，不仅仅有些动作是不雅的，某些器官，某些部位也会激起一种天然的嘲视。比如，裸体，臀部，阴部。所以我一直怀疑，性欲的本质是高欲。因为人们想要做爱更多时候是要体会到征服女人的快感，而所谓征服，本身就是高欲的满足。同时，刺激性欲的因素也都是激起高欲的因素，两者很可能就是同一的。所以你可以看出，处女所表现出的对初夜对象的臣服与痛恨，因为，她们害羞了，她们感到了被征服的耻辱。因此，如果两者是有爱情的，这会某种程度促进爱意，同时，你也可以想象你的丑事被其他人知道后你对他的感觉，那就是臣服与憎恶。

关于性欲与高欲，在这里有必要一个了断了，接下来，我会揭示出我们通常所谓的性欲，其实不过是高欲，而所谓性欲，其实仅仅是一个很狭隘的范畴，那就是不过是一种简单的对异性接近的倾向。理解这种也很简单。女人对于真正深爱的男人往往是没有呻吟的，为什么？简单，因为性欲没有真正的激发。之所以这样，是因为她们深陷于对他的崇拜之中，在这种光环之下，即使他的裸体也显得神圣，我之前说过，裸体，尤其是生殖器最容易产生一种逆向崇拜，所谓逆向崇拜，也就是崇拜的反面，也就是你看到他人对你跪拜的那种感觉，逆向崇拜是专对瞬时崇拜而言，因此不能简单地等同于蔑视，嘲视。而没有了这种逆向崇拜，也就没有了高欲的满足，从而也就没有了性欲的激发，所以你可以看出，性欲的本质是高欲。然而，我所要说的，又不是取消性欲，因为高欲与性欲还不是在所有都重合，比如性欲使高欲的征服限于异性，而对于同性则产生厌恶。我要说的，是，性欲仅仅是很狭窄的范畴，它其实并不主宰生殖。而至于因为催情素所引发的性交欲望，其实并不是性欲，当然也未必是高欲，而是乐欲。换句话说，这些激素打破了由于过多的快感刺激而产生的人的天然的对快感的抑制机制，而重新激起回忆，燃起欲火。所以说，人的性爱由三种欲望支配，最本质的是高欲，其次是乐欲，性欲。（关于乐欲或许我还有必要介绍一下，乐欲就是指人天然的对快感的追求，它是心瘾现象产生的本源）

现在，我有必要解释下性变态诸行为。

关于这些变态现象，其实还不能说变态，因为这些都是情理之事，只不过感觉有些稀奇。下面我来具体解释。首先，关于性爱诸因素中为什么往往涉及到非性爱器官的原因。口交，，肛交，这些之产生之流行其实也很简单，其一，寻求新意。其二，性欲的本能亲昵。其三，高欲的满足，这尤其是口交肛交尤为欢迎的原因，具体原因我想不用解释了。其次，窥阴癖。关于这种嗜好，并不是简单的性欲那么简单，更多的是高欲。我之前说过，香与臭本身也是一种高欲概念，臭往往意味着低级，而肛门，生殖器都有排便功能，因此，这两种器官都会产生一种逆向崇拜，也就是说会让人感到低级，会引起嘲笑，它们的作用就像其它不雅动作的效应，会产生高欲的满足，满足的程度往往取决于女人的美色指数。再次，虐待癖。男人喜欢虐待女人是因为看到女人的不雅观的形态会产生大程度的高欲满足，这个也就更不用说了。最后是受虐癖与暴露癖。这两种倾向其实原理是同一的。暴露癖实质是一种受虐癖。关于受虐癖的原理稍有复杂，但绝对与性欲无关。首先我曾经说过，异性的崇拜总是伴随着愉悦感，这是因为在她身上你的高欲追求满足了，而虽然没有在你自身满足，就这样，乐欲会自然地产生对这种快感的再度追求。由于受虐往往伴随着一系列的不雅观动作与姿态，就会产生一种自然的自卑，也就是崇拜。不错，这还属于一种痛苦着的崇拜，然而随着次数的增加，这种羞耻这种自卑会自然的消去，正如一个人已经被认为很低劣就反而无所顾忌一样，于是就自然地只剩下崇拜的快感。这就是受虐癖的产生机制，也就是说，一个人被虐待惯了，很可能产生这种受虐倾向，这是其一，其二，受虐癖还包括移情的因素在内，受虐狂往往在受虐的时候不是想象自己受虐，而是通过他人来看自己，也就是说从别人的眼光来看自己，也就是说是把受虐的自己看成他人，从而产生出一种高欲满足的快感，所以这种现象往往由于长期没有异性做爱所致。至于恋物癖，就更简单了，男人为什么会喜欢女人的丝袜，内裤，很简单，因为这使他们联想到了女人，联想到了女人的那些部位，你可以很显然看出这不过是一种移情现象。

     最后，我要彻底推翻他的性欲论了。他说，人的一切心理问题都归结为性的问题，性欲有一种使人寻求快感的本能或驱力，也就是力比多，力比多就是人类与生俱来的性冲动，是推动个体一切行为的原始内驱力。人格发展分为五个时期。

他的理论很适合激起人们的崇拜，这是因为他的潜意识概念，这种潜意识理论会把某些你感觉不到，你不能共鸣的东西称作是潜意识的思维，因此很能逃脱人们的检验，它不像物理学理论那样容易检验，因为这些即使是毫无关系的，他也可以自解说，这是潜意识的，所以一切都在于他的恣意发挥。把吸吮手指，大便的快感牵连到是性欲，就这样朦胧中的崇拜让你们感觉他是对的。事实上，我已经说过，肛门之所以刺激出性欲不过是因为高欲。而排便的快感又不过是因为这是自然的进化，又与性欲何关？高欲，是要比性欲更本质的东西。性欲之所以产生，许多时候不过是高欲的幻象。性欲，只不过指明了高欲的方向，那就是，是异性，不是同性。除此之外，再也不是了。

       论丝袜情结

丝袜，一个小小的丝袜，就可以彻底改变一个女人，衣着，究竟为什么有如此影响力？又为什么黑丝女人会带来如此气质？你或许可能会为她们的世俗感到些许厌恶但你不得不承认裙子下面有没有丝袜的的确确渲染出不同的观感。那么，它的根源何在？

那么，首先的问题是，这是一种普遍的现象吗？或者说，是不是只有男人这么感觉，而女人未必呢？答案，是否定的，这的的确确是普遍的。而既然是普遍的，那么，这就似乎与单纯的男女之性无关了。这的确是很棘手的问题，女人因丝袜而倍显高贵，丝袜的作用其实不仅仅是一种美感，而更是一种崇拜，正如美本身也是一种崇拜一样，这也是腿更具性感的原因。（我曾经说过，性欲很大程度是高欲）那么，真正的问题是，这种崇拜如何产生？

首先，这绝对是一种瞬时崇拜，因为即使是童年期幼儿园的孩童也会很被老师的这种丝袜着装所迷惑，所以这似乎很是人的本能，只是不知道其它的动物是不是也这么感觉，或许我们可以做一做这样的诱惑实验。美丽的都是高贵的，如果我没说错的话，这种丝袜情结应该是伴随着美感的产生而产生，也就是说，丝袜蕴含着美的诸多因素。然而这就有必要对服饰进行全面的分析研究。

时尚，这是一个很重要的词汇，虽然我们总是说时尚就是随着时代所变的，但是这不过是一种从众崇拜，（也就是个人对群体的天然的自卑）事实上关于怎样穿着看起来更体面更高贵的原则是不会变的。

以上是服饰搭配的基本美学元素，这些，似乎很可以证明达尔文进化论是正确的。下面我来解释丝袜情结的真正起源。毋庸质疑，人与所有生命有共同的祖先。所以你可以想象在人还没有是人的时候，进化机制会产生的一些结果。我已经说过，崇拜的产生已经是很久远的事情，同时美感的产生也至少先于人了。有种特别的老鼠总是一夫一妻，在找到特定的配偶后它们很少移情别恋，这是因为它们的崇拜还是一次性的，所以你可以看出爱情或者美感的历史已经长久了。因此你可以想象当人还是猿猴的时候会以何为美。不错，那个时候，人是有毛的，一簇簇长长的体毛遮盖着皮肤，所以这些，都是性感魅惑的因素。而，丝袜，恰好可以带来这样一种观感，这些黑色虽然不是真正的体毛，但远而观之也就是那种原始的感觉了，因此，黑丝，要比肉丝有更大的魅惑力。你或许会反驳说，男性更喜欢光洁无毛的女人，但这与我说的是两回事，因为男人之所以不喜欢女人的腿毛不过是因为肌肤的映衬，这是一种洁癖，而猿猴则不同，它们的体毛完全遮盖着皮肤，这是完全纯正的黑色。这，就是丝袜情结之由来，是一种很古老的崇拜机制。

      论黑镜效应

黑镜，又称墨镜，是一种基本的装饰。它有一种基本的效果，那就是它不仅可以使本人摆脱被他人看清眼神的尴尬，同时还可以使人产生一种瞬时崇拜，通俗的说，就是装酷。丝袜与墨镜，是气质女人的绝佳组合。那么，我想要清楚的是，这种效应如何产生？

是因为看不到眼睛，猜不到意图而产生的神秘的恐惧吗？不过如果是因为这样为什么人们对于盲人又没有同样的感觉呢？为什么用其它遮住眼睛又没有同样的感觉呢？

我们说，眼睛是心灵的窗户，而我要知道的是眼睛为什么能够传达出这些信息。为什么从眼睛里可以读出一个人的心情，为什么从眼睛里能够看出一个人的爱恨，为什么眼神是最重要的身体语言？

在所有的灵长类动物中，只有人类的眼睛在瞳孔之外还有眼白。即使是与人类最为接近的猩猩，他们的眼睛也是纯黑的。而这，就是关键了。

动物的眼睛没有眼白，然而我们看它们的眼睛，依然可以感知到它们的某些情感，因此，我们感知这些非人生命的原理与感知同类生命的原理是大不相同的。对于我们同类的感知，不仅有眼睛的形状，而且还包括眼珠的位置，然而，对于这些非人动物，它们的眼睛信息传达只能依靠眼睛的形状。因此，幼年的动物的眼形是相似的，眼睛至于这些生命的信息传递功用要次要很多。因此，动物间的眼睛信息的传递，主要依靠眼睛的形状，也因此它们的眼神所传达出的情感是很匮乏的，远远不如人类的眼神丰富。

接下来你应该知道我要说什么了。黑镜之所以有如此效应，不是因为它遮掩了什么，而是因为它被当做真正的眼睛了。这是人的天然的移情。就好像鲁滨逊漂流在孤岛上接过他把一只球看做了好朋友，他或许会把球面的某些线条看做它的眼睛，然后就这样他把它看做人了。事实上这也是一种很普遍的现象，比如，你简单地在纸上画一个圈儿，然后上面来两道斜线，然后下面再来两个小圆，你就会把它看做一个人了，而上面的两条线你会自然地看它们为眼睛。而至于为什么这种眼睛会产生一种崇拜，则不过是因为这种形状的黑色的眼睛就自然地带来这样一种感觉。因此，也不是所有的墨镜都会让人感觉到一种威势的，许多时候你也会发现有些形状的墨镜反而有一种滑稽感，具体你可以参照一些喜剧电影。