孟子尽心下原文和翻译

孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

尽⼼上》出⾃《孟⼦》，讲述了儒家思想，激励⼈奋发向上有所作为，我们看看下⾯吧！

　　《孟⼦·

　　原⽂

　　孟⼦⽈：“春秋⽆义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国 (1)不相征也。 ”

　　注释

　　(1)敌国：指地位相等的国家。“敌”在这⾥不是“敌对”的意思。

　　翻译

　　孟⼦说：“春秋时代没有合乎义的战争。那⼀国或许⽐这⼀国要好⼀点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。”

　　第⼆章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦⽈：“尽信书，则不如⽆书。吾于《武成》，取⼆三策(2) ⽽已矣。仁⼈⽆敌于天下，以⾄仁伐

⾄不仁，⽽何其⾎之流杵(3) 也？”

　　注释

　　(1)《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古⽂。(2)策：⽵简。古代⽤⽵简书写，⼀策

相当于我们今天说⼀页。(3)杵（Chu）：舂⽶或捶⾐的⽊棒。

　　翻译

　　孟⼦说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这⼀篇书，就只相信其中的⼆三页罢

了。仁⼈在天下没有敌⼿，以周武王这样极为仁道的⼈去讨伐商纣这样极不仁道的⼈，怎么会使鲜⾎流

得来可以漂起⽊棒呢？”

　　第三章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦⽈：“梓匠轮舆能与⼈规矩，不能使⼈巧。”　　翻译

　　孟⼦说：“能⼯巧匠能够教会别⼈规矩法则，但不能够教会别⼈巧。”

　　第四章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦⽈：“民为贵，社稷(1)次之，君为轻。是故得乎丘(2)民⽽为天⼦，得乎天⼦为诸侯，得乎诸侯为⼤夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲(3)既成，粢盛既洁(4)，祭祖以时，然⽽早⼲⽔溢，则变置社稷。　　注释

　　(1)社稷；社，⼟神。稷：⾕神。古代帝王或诸侯建国时，都要⽴坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”⼜作为国家的代称。(2)丘：众。(3)牺牲：供祭祀⽤的⽜、⽺、猪等祭品。(4)粢（zi）：稷，粟⽶。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

　　翻译

　　孟⼦说：“⼈民最为重要，代表国家的⼟神⾕神其次，国君为轻。所以，得到民⼼的做天⼦，得到天⼦欢⼼的做国君，得到国君欢⼼的做⼤夫。国君危害到⼟神⾕神——国家，就改⽴国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举⾏，但仍然遭受旱灾⽔灾，那就改⽴⼟神⾕神。”

　　第五章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦⽈：“贤者以其昭昭使⼈昭昭，今以其昏昏使⼈昭昭。”

　　翻译

　　孟⼦说：“贤⼈先使⾃⼰明⽩，然后才去使别⼈明⽩；今天的⼈则是⾃⼰都没有搞清楚，却想去使别⼈明⽩。”

　　第六章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦谓⾼⼦(1)⽈：“⼭径之蹊(2)间，介然(3)⽤之⽽成路；为间(4)不⽤，则茅塞之矣。今茅塞⼦之⼼矣。”

　　注释

　　(1)⾼⼦：齐国⼈，孟⼦的学⽣。(2)径：⼭路。溪：⼈⾏处。⼭径之蹊泛指很窄的⼭间⼩路。(3)介然：本指意志专⼀⽽不旁骛，这⾥是经常不断的意思。(4)为间：即“有间”，短时，为时不久。

　　翻译

　　孟⼦对⾼⼦说：“⼭坡间的⼩径，经常有⼈⾏⾛便踏成了⼀条路；过⼀段时间没有⼈去⾛它，⼜会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的⼼堵塞了。”

　　第七章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　齐饥。陈臻⽈：“国⼈皆以夫⼦将复为发棠(1)，殆不可复。”　　孟⼦⽈：“是为冯妇(2)也。晋⼈有冯妇者，善搏虎，卒为善⼠。则之野，有众逐虎。虎负嵎(3)，莫之敢撄（4）。望见冯妇，趋⽽迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为⼠者笑之。”

　　注释

　　(1)复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名，在今⼭东即墨南。过去齐国灾荒时，孟⼦曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所以有此说。(2)冯妇：⼈名，姓冯．名妇。(3)嵎（yu）：⼭势弯曲险阻处。(4)撄（ying）：迫近。

　　翻译

　　齐国遭饥荒，陈臻对孟⼦说：“国内的⼈们都以为⽼师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，⼤概不可以再这样做了吧。”

　　孟⼦说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个⼈叫冯妇的，善于打虎，后来成了善⼠，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多⼈正在追逐⼀只⽼虎。那⽼虎背靠着⼭势险阻的地⽅，没有⼈敢去迫近它。⼤家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地⾛下车来，众⼈都很⾼兴，可⼠⼈们却讥笑他。”

　　第⼋章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦⽈：“诸侯之宝三：⼟地、⼈民、政事。宝珠⽟者，殃必及⾝。”

　　翻译

　　孟⼦说：“诸侯有三样宝：⼟地、⼈民和政事。如果错以珍珠美⽟为宝，灾祸必定落到他⾝上。”

　　第九章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　盆成括(1)仕于齐，孟⼦⽈：“死矣盆成括！”

　　盆成括见杀，门⼈问⽈：“夫⼦何以知其将见杀？”

　　⽈：“其为⼈也⼩有才，未闻君⼦之⼤道也，则⾜以杀其躯⽽已矣。”

　　注释

　　(1)盆成括：姓盆成，名括。

　　翻译

　　盆成括在齐国做官，孟⼦说：“盆成括离死不远了！”

　　盆成括果然被杀，学⽣问孟⼦说：“⽼师怎么知道盆成括将被杀呢？”

　　孟⼦回答说：“盆成括是个⼩聪明，但不懂得君⼦应该知道的⼤启发，这是⾜以招致杀⾝之祸的。”

　　第⼗章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　⼠未可以⾔⽽⾔，是以⾔饴(1)之也；可以⾔⽽不⾔，是以不⾔饴之也。是皆穿富之类也。

　　注释　　(1)饴（tian）：探取，获取。

　　翻译

　　⼠⼈不该说话的时候说话，是⽤⾔语来套取⼈；该成话的时候不说话，是⽤沉默来套取⼈。都是钻洞爬墙的⼩偷⾏为。

　　第⼗⼀章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦⽈：“⾔近⽽指远者，善⾔也；守约⽽施博者，善道也。君⼦之⾔也，不下带(1)⽽道存焉；君⼦之守，修其⾝⽽天下平。⼈病舍其⽥⽽苦⼈之⽥——所求于⼈者重，⽽所以⾃任者轻。’”

　　注释

　　(1)带：束腰的带⼦。朱熹注：“古⼈视不下于带，则带之上乃⽬前常见⾄近之处也。举⽬前之近事，⽽⾄理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

　　翻译

　　孟⼦说：“⾔语浅近⽽意义深远的，是善⾔；操守简约⽽施与⼴博的，是善道。君⼦的⾔语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的.启发；君⼦的操守，从修养⾃⾝开始，然后才使天下太平。⼈们的⽑病往往在于放弃⾃⼰的⽥地不耕种，却跑到别⼈的⽥⾥去除草——要求别⼈很多很严格，要求⾃⼰却很少很轻松。”

　　第⼗⼆章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦⽈：说(1)⼤⼈，则藐之，勿视其巍巍然。堂⾼数仞，榱题(2)数尺，我得志，弗为也。⾷前⽅丈，侍妾数百⼈，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋⽥猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

　　注释

　　(1)说（Shui）：向……进⾔。(2)榱（CUI）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。

　　翻译

　　孟⼦说：“向位⾼显贵的⼈说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼⾥。哪怕他殿堂⾼两三丈，屋檐好⼏尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好⼏百，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱打猎，随从车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？”

　　第⼗三章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦⽈：“养⼼莫善于寡欲。其为⼈也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为⼈也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

　　翻译

　　孟⼦说：“修养⼼性的最好办法是减少欲望。⼀个⼈如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；⼀个⼈如果欲望很多，即便本性还有所保留，那也是很少的了。”

　　第⼗四章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　万章问⽈：“孔⼦在陈⽈：‘盍归乎来！吾党之⼩⼦狂简，进取，不忘其初。’(1)孔⼦在陈，何思鲁之狂⼠？”

　　孟⼦⽈：“孔⼦‘不得中道⽽与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。(2)孔⼦岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

　　“敢问何如斯可谓狂矣？”

　　⽈：“如琴张(3)、曾皙、牧⽪（4）者，孔⼦之所谓狂矣。”

　　“何以谓之狂也？”

　　⽈：“其志嘐嘐然，⽈，‘古之⼈，古之⼈。’夷（6）考其⾏，⽽不掩焉者也。狂者⼜不可得，欲得不屑不洁之⼠⽽与之，是狷也，是⼜其次也。孔⼦⽈：‘过我门⽽不⼊我室，我不憾焉者，其惟乡原（7）乎！乡原，德之贼也（8）。”’

　　⽈：“何如斯可谓之乡原矣？”

　　⽈：“‘何以是嘐嘐也？⾔不顾⾏，⾏不顾⾔，则⽈，古之⼈，古之⼈。⾏何为踽踽凉凉（9）？⽣斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然（10）媚于世也者，是乡原也。”

　　万⼦⽈：“⼀乡皆称原⼈焉，⽆所往⽽不为原⼈，孔⼦以为德之贼，何哉？”

　　⽈：“⾮之⽆举也，刺之⽆刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，⾏之似廉洁，众皆悦之，⾃以为是，⽽不可与⼈尧舜之道，故⽈‘德之贼’也。孔⼦⽈：‘恶似⽽⾮者：恶莠（11），恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利⼝，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君⼦反经（12）⽽已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯⽆邪慝矣。”

　　注释

　　(1)孔⼦在陈⽈：见《论语公冶长》，原⽂为：“⼦在陈⽈：‘归与归与！吾党之⼩⼦狂简，斐然成章，不知所以裁之。”’与万章所引略有不同。 (2)孔⼦……：见《论语⼦路》。原⽂和孟⼦这⾥所引⼀样。(3)琴张；⼈名，不详。(4)牧⽪：⼈名，不详。（5）嘐嘐（Xiao）：赵歧注：“志⼤⾔⼤者也。’”（6）夷：平。或认为作语助词，⽆义。（7）乡原（yuan）；也作“乡愿”。愿，谨慎。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的⼈，也就是现代所谓“⽼好⼈”、“好好先⽣”。(8)孔⼦⽈：这段话在《论语阳货》中只有“⼦⽇：‘乡原，德之贼也。”’（9）踽踽（ju）：独⾏不进的样⼦。凉凉：淡薄，冷漠。(10)阉：指阉⼈，即宦官。阉然指像宦官那样巴结逢迎的样⼦。（11）四美：2）反：同“返”、经：正常之道。（13）慝（te）：奸邪。

　　翻译

　　万章问道：“孔⼦在陈国说：‘何不归去呢！我的那些学⽣们忘⼤⽽狂放，进取⽽不忘本。’孔⼦在陈国、为什么思念鲁国的那些狂放之⼠呢？”

　　孟⼦说：“孔⼦‘得不到⾔⾏合于中庸之道的⼈相交，那就必然是和狂与狷这两种⼈相交吧！狂的⼈具有进取精神，狷的⼈有所不为。’孔⼦难道不想和⾔⾏合于中庸之道的⼈相交吗？不能够得到，所以只能求次⼀等的罢了。”　　万章问：“请问什么样的⼈可以叫做狂放的⼈？”

　　孟⼦说：“如琴张、曾皙、牧⽪这些⼈，就是孔⼦称为狂放的⼈。”

　　万章问：“为什么说他们是狂放的⼈呢？” 孟⼦说：“他们志向很远⼤，⾔语很夸张，嘴巴总是说‘古⼈呀！古⼈呀！’可是⼀考察他们的⾏为，却不和⾔语相合。这种狂放之⼈如果也得不到，那就和洁⾝⾃好的⼈相交往了，这些洁⾝⾃好的⼈就是孔⼦所说的狷者，是⽐狂者⼜次⼀等的⼈。孔⼦说： ‘从我家门⼝经过却不进到我的屋⾥来，⽽我并不遗憾的，那就只有好好先⽣了吧！好好先⽣是使道德败坏的⼈。’”

　　万章问：“什么样的⼈可以称为好好先⽣呢？”

　　孟⼦说：“好好先⽣批评狂者说：‘为什么这样志⼤⾔⼤呢？⾔语不能够和⾏为相照应，⾏为不能够和⾔语相照应，就只说古⼈呀！古⼈呀！’⼜批评指者说：‘为什么这样落落寡合呢？⽣在这个世界上，为这个世界做事，只要好就⾏了。’像宦官那样⼋⾯玲球，四处讨好的⼈，就是好好先⽣。”

　　万章说：“⼀乡的⼈都说他是⽼好⼈，他也到处都表现得像个⽼好⼈，孔⼦却认为他是使道德败坏的⼈，这是为什么呢？”

　　孟⼦说：“是啊，这种⼈，你要说他有什么不对，⼜举不出例证来；你要指责他却⼜好像⽆可指责。他只是同流合污，为⼈好像忠诚⽼实，⾏为好像清正廉洁，⼤家都很喜欢他，他⾃⼰也以为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是‘败坏道德的⼈’。孔⼦说：‘厌恶那些似是⽽⾮的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱⽲苗；厌恶花⾔巧语，怕的是它搞乱正义；厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它搞乱雅乐；厌恶紫⾊，怕的是它搞乱正宗的红⾊；厌恶好好先⽣，怕的是他搞乱道德标准。’君⼦的所作所为不过是为了让⼀切回到正道罢了。回到正道，⽼百姓就会振作起来；⽼百姓振作起来，也就没有了。”

　　第⼗五章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译

　　原⽂

　　孟⼦⽈：“由尧舜⾄于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见⽽知之。若汤，则闻⽽知之。由汤⾄于⽂王，五百有余岁，若伊尹、莱朱(1)，则见⽽知之；若⽂王，则闻⽽知之。由⽂王⾄于孔⼦，五百有余岁，若太公望、散宜⽣(2)，则见⽽知之；若孔⼦，则闻⽽知之。由孔⼦⽽来⾄于今，百有余岁，去圣⼈之世若此其未远也。近圣⼈之居若此其甚也，然⽽⽆有乎尔，则亦⽆有乎尔(3)！”

　　注释

　　(1)莱朱：汤的贤⾂。(2)散宜⽣；⽂王贤⾂。(3)然⽽⽆有乎尔，则亦⽆有乎尔：朱熹《集注》引林⽒的解释认为：前半句“然⽽⽆有乎尔”指没有“见⽽知之”者；后半句“则亦⽆有乎尔”指五百余岁之后更不会⼈“闻⽽知之”者了。因此，是孟⼦对没有⼈继承孔⼦圣⼈学说的忧虑。

　　翻译

　　孟⼦说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的⼈，是亲眼看见尧舜之道⽽继承的；像汤，则是听说尧舜之道⽽继承的⼈。从商汤到周⽂王，⼜有五百多年，像伊尹、莱朱那样的⼈，是亲眼看见商汤之道⽽继承的；像⽂王，则是听说商汤之道⽽继承的。从周⽂王到孔⼦，⼜是五百多年，像太公望、散宜⽣那样的⼈，是亲眼看见⽂王之道⽽继承的：像孔⼦，则是听说⽂王之道⽽继承的。从孔⼦到现在，⼀百多年，离开圣⼈在世的年代这样的不远，距离圣⼈的家乡这样的近，但是却没有亲眼看见圣⼈之道⽽继承的⼈了，以后恐怕也没有听说圣⼈之道⽽继承的⼈了吧！”