张岱年论文试论中国文化的新统

试论中国文化的新统

中国文化，源远流长，在几千年的文化发展过程中，有几次巨大的转变。殷周时代，可以说是中国文化的开创时期；春秋战国出现了百家争鸣的盛况，可称为诸子时代。秦始皇焚书坑儒，使文化的发展受到一次严重的挫折。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，于是儒学的经学占了统治地位，开始了经学时代。在经学时代，百家争鸣的盛况不见了。两汉之际，印度的佛学输入，到东晋南北朝时代而逐渐盛行起来，隋唐时代形成儒、释、道三教鼎立的局面。北宋时期，理学兴起，对于佛道“二氏”进行了批判，重新发扬先秦儒学。从南宋到明清，可称为理学时代。明代后期，欧洲传教士来到中国，致力于中西文化的交流。清代中期，鸦片战争以后，出现了严重的民族危机，于是一些进步人士向西方寻求救国之道，形成为西学东渐的新时代。

中国文化的长期发展过程中，有两次中外文化交流。第一次是佛学输入；第二次是西学东渐。

佛教传入中国，开始于两汉之际，当时流传不广。经历东汉、三国到东晋南北朝时代，佛教逐渐盛行起来。到隋唐时代而达到高潮。唐代采取三教并尊的。在哲学思想方面，佛学的内容比较丰富，而儒学则比较淡薄。但是隋唐的政治教育、典章制度仍以儒学为本。一些佛教流派接受了中国传统文化的影响，逐渐中国化了。思想史家称禅宗慧能的学说为中国化的佛学。但是禅宗在传承系统上仍远尊释迦，近宗达摩，自以为继承了印度的传统。

在唐代佛学兴盛的时节，韩愈发起了排佛运动，而鼓吹“尧舜禹汤、文武周公孔子之道”。韩愈批判佛老，其矛头主要针对外来的佛教，具有保卫民族传统的意义。到宋代，程颐、朱熹提出了“道统”的观念，自以为直接继承孔孟之学。“道统”说表现了独断的态度，但是对于保卫民族传统还是有积极意义的。

理学家采纳了佛学与道家的一些思想观念，讨论了佛学与道家所提出的一些理论问题，从而为孔孟学说补充了本体论与认识论的基础，在本质上是先秦儒学的发展。有些人因为理学家受佛老的影响，于是认为理学是“阳儒阴释，或认为“朱羽陆释”，其实都是从表现上看问题。例如理学家重视心性的讨论，强调了心性问题，这是受到佛学的影响；但是，理学家所谓心性实与佛家所讲的心性大不相同。朱熹宣扬“性即理”，陆九渊宣扬“心即理”，其所谓理都是指仁义礼智之理，亦即父子君臣之理，这就与佛老学说根本相反了。

理学改变了三教并尊的局面，而成为宋元明清时代的主导思想，不是偶然的。理学虽然包含许多迂阔的观点，但是在

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