马哲系列小论文

物质范畴是唯物主义世界观的一块基石。从古到今，唯物主义对物质概念的理解，对物质与意识关系的把握，经历了一个从素朴到科学、从片面到比较全面的认识过程。马克思主义以前的唯物主义哲学，虽然在人类对物质的认识史上做出了重大的贡献，但是它终究未对世界的物质性、对物质范畴做出科学的解释。马克思恩格斯批判地继承了前人的成果，吸收了其物质观中的正确论点和思想，对具体科学关于物质世界研究的最新成果进行了哲学的概括和总结，形成了科学的物质观。

马克思主义物质观集中体现在列宁的经典论述中，即“物质是标志着客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

这一种物质观的确立，具有重大的意义：

首先，它指出“物质不依赖于我们的感觉而存在”，明确了物质对意识的性、根源性和意识对物质的依赖性、派生性，坚持了彻底的唯物主义一元论的基本原则，同唯心主义和二元论划清了界限。其次，它指出物质“是通过人的感觉感知的”，能“为我们的感觉所复写、摄影、反映”，坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，同不可知论划清界限。第三，它指出“物质是标志着客观实在的哲学范畴”，突出了“客观实在”性是一切物质的共性，阐明了哲学物质范畴与具体物质形态和自然科学物质结构理论之间的联系和区别，克服了古代唯物主义的朴素性、直观性，以及近代唯物主义的形而上学性和不彻底性。

第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。从物质和意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质，是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点。列宁对物质做出了最本质的规定，指明了物质对于意识的性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性。

第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的对象。由于科学技术条件的，目前人类还有很多未知事物和难题，但这并不意味着它们不可认识。未知世界与已知世界之间的区别只是未知与已知，它们都是客观存在的，它们的存在都是不以人的实践与意识为转移的，随着实践和科学的发展，它们迟早会为人们所认识。世界上只存在尚未认识的东西，不存在不可认识的东西。

第三，体现了唯物论和辩证法的统一。主张客观实在性是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。不管物质的形态、属性、结构多么特殊、复杂和多变，它们都永远保持着客观实在这一共同的根本属性。从个性中看到共性，从相对中找到绝对，从有限中掌握无限，这是唯物辩证法的精髓。

第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义的物质观揭示了自然和社会的物质性，实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一。在此基础上，马克思主义哲学建立起统一的说明自然过程和历史过程的唯物主义原则。

辩证唯物主义之所以能够正确地解决物质和意识的关系，建立科学的物质观，关键在于它是从实践出发去理解现实世界的，而“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解……没有把人的活动本身理解为对象性的活动。”这就是说，旧唯物主义只是从受动方面去理解世界，不理解实践对物质的作用，结果导致其在社会历史观上的唯心主义，以及认识论上的不可知论和怀疑论。辩证唯物主义对世界物质本原的理解，不仅从客体方面去理解，而且从主体方面去理解，从人的感性活动，从实践处去理解，把人的活动本身理解为一种客观实在。这种理解进一步揭示了世界的物质统一性。

2、如何把握主观能动性和客观规律性的辩证关系

主观能动性亦称自觉能动性,是指主观对客观的能动作用,是人们在认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动和能力。主观能动性为人类所特有,是人区别于动物的特点。规律是事物和现象之间内在的、本质的、必然的联系,它与本质、必然性是同等程度的概念,把握了事物的本质及其内在联系,把握了事物的必然性,就把握了事物的规律。规律具有客观性、稳定性和重复性及普遍性的特点。 

客观规律性与主观能动性是两个完全不同的领域,客观规律性是属于物质世界自身;主观能动性是属于意识。但两者又都统一于世界的物质性。两者之间的关系是辩证的。尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。充分发挥人的主观能动性是认识和利用客观规律的必要条件。

首先客观规律向主观意识的转化,这是说人们在实践中认识了事物的规律,用观念去把握这种规律,这时客观规律便转化为人的主观意识。 

其次,人的意识再把自己认识的规律同目的、理想结合起来,形成计划、方案、、方针等,并把它付诸实践,实现对客观世界的改造,使之又转化为客观的东西。上述的全部过程都是人的主观能动性的表现。所以尊重客观规律又必须充分发挥人的主观能动性。尽管规律是客观的、不可抗拒的,但人在规律面前不是毫无作为,恰恰相反,人们通过发挥主观能动性不仅可以认识规律,而且可以利用规律为人类造福。 

意识的能动性，总是受客观物质的制约和决定。人的行动、目的、主张、计划等产生和实现的原因，只能从客观现实中去寻找；人们的目的、主张、计划等能否实现，归根到底取决于其思想是否符合客观实际，同时，还要看是否具备了必要的物质条件。

尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一。尊重客观规律是发挥主观能动性的前提；正确发挥主观能动性，才能认识和掌握客观规律。在实际工作中我们既要反对“精神万能”论，也要反对否认意识能动性的机械论。

客观规律性和主观能动性虽然属于两个完全不同的领域，即前者属于客观物质世界自身，后者则属于的主观意识。但是二者之间不是绝对对立的，而是对立统一的关系。对于这个问题，要用唯物的、辩证的观点去思考和把握。

首先，必须遵循客观性原则。发挥人的主观能动性必须以承认规律的客观性为前提 。列宁曾经指出，外部世界、自然界的规律乃是人的有目的的活动的基础，人们只有在认识和掌握客观规律的基础上，才能达到认识世界和改造世界的目的。只有遵循历史的规律和进程，把握时代的脉膊和契机，才能真正成为历史的主人。人们对客观规律的认识越深刻、越正确，就越能有效地发挥主观能动作用。不顾规律和违背规律，只能把事情办糟。

其次，必须把握能动性原则。人们通过自觉活动能够认识规律和利用规律。事物发展的规律与人的自觉活动是紧紧连在一起的，客观规律内在的包含于人的自觉活动之中。否认人的主观能动性，必然导致对人的价值性的否定，导致对历史发展动力的否定。

第三，必须坚持实践性原则。实践是主观能动性与客观规律内在统一的现实基础。

人们要正确发挥主观能动作用，应当注意以下几点。

首先，以尊重事物发展的客观规律性为前提。只有从客观实际出发，建立在客观规律（以及思维所固有的规律）基础上的思想，才是正确的思想；只有在正确思想指导下，符合客观规律的行动，才是正确的行动，才能实现人们预想的目的。

其次，实践是发挥人的意识能动作用的基本途径。人的意识是一种精神的力量，要使它得到实现，变为现实的物质力量，必须通过物质的活动——实践才能达到。意识通过实践反作用于物质的过程，也就是意识自身的“物化”过程。意识的“物化”是双重的：把观念的东西化为物质的感性活动，即化为实践；通过实践使主观的东西见之于客观，使客观世界发生合乎目的的改变。人的意识正是通过实践而能动的认识世界，又通过实践而能动的改造世界。

再次，意识能动作用的发挥，还依赖于一定的物质条件和物质手段。人们对客观世界的认识程度，同物质技术条件的发展水平密切联系着。一般说来，科学观测设备越是先进，人们的认识水平也就越高。“巧妇难为无米之炊”，没有现实的原材料，人的意识再“巧”也创造不出任何物质的东西来。

3、如何理解实践是检验真理的唯一标准

辩证唯物主义认为，实践是检验认识的真理性的唯一标准，对此，可从以下三方面理解： (1)一种认识是否是真理，不能由这一认识本身来回答。要检验一种认识是否正确地反映了客观事物，就必须超出认识的范围，从认识之外寻找判断认识是否与客观事物相符合的标准。    (2)客观事物自身也不能回答认识是否正确地反映了它。    (3)主观认识和客观事物自身都不能作为判断真理的标准，只有把主观和客观联系起来加以比较和对照的东西，才能检验主观认识与客观事物是否相符合。唯一能够满足这一要求的，就是处在主观和客观交汇点上的实践。通过实践，人们可以把自己头脑中的观念的存在变为现实的存在。在这一过程中，人们把指导自己实践的认识和实践所产生的结果加以对照，从而检验认识是否正确地反映了客观事物。    此时，我们可以水到渠成地得出一个结论：实践是检验认识的真理性的唯一标准。  教材此处引用的恩格斯、列宁的名言，也正阐述了这一道理。    

实践之所以能成为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。

首先，从真理的本性来看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，其本性在于主观与客观相符合。检验真理，就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合以及相符合的程度。因此，其标准既不能是思想理论本身，也不能是客观事物，而只能是将主观和客观联系起来的桥梁——社会实践。

其次，从实践的特点看，它是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。人们遵循一定的认识去实践，就可以引出现实的结果，把主观的东西变为客观的东西，并可以将客观结果与主观认识两相对照。在这种意义上，实践成为最公正的审判官，具有最高的权威。

从真理的本性来说，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，就是主观与客观相符合。主观认识不能决定自己的对错，客观事物本身无所谓对错，所以两者都不具有检验真理的标准的资格。

所谓检验真理其实也是一种实践活动，只是这种时间活动具有一定的特殊性。马克思主义认识论认为，认识来源于实践，某种认识是不是真理，必然需要实践来解释和论证，当认识付诸于实践，所得到的结果与先前的认识是否相符，这直接决定了认识的真理与否。实践的这种直接现实性的特点，是作为检验真理的主要根据。

先前我们就说检验真理是一种特殊的实践活动，这种实践活动具有绝对性和不确定性。首先它的绝对性在于它的唯一性，只有实践能告诉我们我们的认识是不是具有真理性。其次，它的不确定性在于我们不能把单独的实践活动、某一种实践活动就看作是对真理性的绝对检验。单一的实践活动对真理性的检验具有诸多的局限性，如历史环境、社会条件等等。所以在确保实践是检验真理性唯一方法的同时，也要把实践对真理性的检验看作是一个过程，一个永不完结的过程。唯一与永恒是相互统一的。

4,、联系实际谈谈如何在实践中坚持群众的观点，做到以人为本

“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”这一新论断，把以人为本作为发展的最高价值取向，就是要尊重人、理解人、关心人，就是要把不断满足人的全面需求、促进人的全面发展，作为发展的根本出发点。人类生活的世界是由自然、人、社会三个部分构成的，以人为本的新发展观，从根本上说就是要寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的总体性和谐发展。

实现人与自然、人与社会的和谐统一，最根本的是要处理好人与人之间的关系，建立公正合理的社会制度。以人为本是贯穿于三个和谐发展，构建和谐社会的一条基本原则。

以人为本构建和谐社会，关键在人与人之间的和谐。而真正的和谐是建立在信任、尊重、理解和宽容之上的和谐；是对人、对事所持有的一种豁达、通融的心态；是心灵的博大宽广和做人智慧的成熟。

人与人的理解，就是心与心的沟通。这个世界是由矛盾组成的，任何人或事都不会尽善尽美，这就需要彼此之间互相理解。理解就是体谅，它能搭起沟通的桥梁。试想，倘若我们具备了理解的习惯，时时处处都能换位思考，先替对方考虑一下，误会、隔膜就可以避免。误会的事，往往是当事者在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能体谅对方、未反省自己的情况下发生的。

唯物史观关于人民群众是历史创造者的原理，是无产阶级政党的群众观点的理论基础。唯物史观认为，人民群众是社会物质财富的创造者，是社会精神财富的创造者，是社会变革的决定力量。这一原理要求我们在实际生活中坚持群众观点。所谓群众观点就是坚信人民群众自己自己的观点，全心全意为人民服务的观点，一切向人民群众负责的观点，以及虚心向群众学习的观点。坚持群众观点，是我们党在和建设中不断取得胜利的重要法宝之一。

在新的历史时期，我们党提出了科学发展观，进一步强调必须以人为本，这是对党的群众观点的重大发展。坚持以人为本就是要始终把实现好、维护好发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民的主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。

当前我国社会中存在着的人民群众关注的热点、难点问题主要有：就业问题、上学问题、住房问题、收入分配问题、环保问题、医疗问题、社保问题等等，针对这些问题，我们党和正在采取一系列切实可行的措施，加快推进以改善民生为重点的社会建设，着力保障和改善民生，推进社会改革，扩大公共服务，完善社会管理，促进社会公平正义，努力使人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。十七大报告里明确提出要从以下几个发面保障和改善民生：（1）优先发展教育，建设人力资源强国；（2）实施扩大就业发展战略，促进以创业带动就业；（3）深化收入分配制度改革，增加城乡居民收入；（4）加快建立覆盖城乡居民的社会保障体系，保障人民的基本生活；（5）建立基本医疗卫生制度，提高全民健康水平；（6）完善社会管理，维护社会安定团结。在这些基本方针的指导下，仅就2007年，我们推出了一系列保障和改善民生的具体举措，如农村孩子学杂费免除、城镇居民受惠医保和农村低保的实施，《物权法》的出台、“财产性收入”进入党代会报告、廉租房的推出、新《劳动合同法》的实施、“两型”社会的建构、居民休假制度的调整等。从以上方针的制定和具体落实来我们党和的确是急人民之所急、想人民之所想。特别这次四川特大地震灾害发生后，我们党和国家采取的一系列抗震救灾举措，更深刻地体现了我们党坚持人民利益高于一切，以人为本的高度责任感和博大情怀。

5、谈谈真理与谬误的辩证关系，为什么说“错误难免”

真理论是认识论的重要组成部分,真理和谬误是认识论中一对基本范畴。因此,搞清真理与谬误的含义及其相互关系,对于坚持马克思主义认识论有着重要的意义。

人类的认识活动从总体上讲是为了获得真理，并用真理指导实践，以取得实践的成功。真理就是对客观事物的本质及其规律的正确反映。真理是从局部到整体、从相对走向绝对的不断深化的发展过程。任何真理都是全面的、具体的。在任何情况下，对于特定的实践活动中的特定的认识对象来说，只能有一种认识是与特定的认识客体的状态、本质和规律相一致的，这种认识就是真理。 

真理具有客观性，凡真理都是客观真理。首先，真理的内容是客观的。真理最根本的特征就在于对客观事物的本质和规律的正确揭示，就在于思想与客观事物的本质和规律的一致性。其次，检验真理的标准也是客观的。实践是检验真理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同实践相符合，这种认识就是真理。 

真理的客观性原理，是唯物主义认识论即反映论的一般原理在真理问题上的贯彻。正如列宁所说：“认为我们的感觉是外部世界的映像；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点——这都是一回事。”①承认了这点，也就等于承认了客观真理。 

就真理的发展过程以及人们对于它的认识和掌握程度来说，真理又是绝对的和相对的，这是真理问题上的辩证法。任何真理，既有客观性，同时又有绝对性和相对性。在真理问题上，哲学史上曾经出现过绝对主义和相对主义两种错误思想。我们中国党历史上的教条主义和经验主义属于真理问题上的绝对主义，它们都否认真理的相对性。在对待马克思主义普遍真理问题上，同志历来主张应采取实事求是的科学态度，反对任何把马列主义凝固化和否定与怀疑马列主义基本原则的错误倾向。他指出：“马克思主义一定要向前发展，要随着实践的发展而发展，不能停滞不前。停止了，老是那么一套，它就没有生命了。但是马克思主义的基本原则又是不能违背的，违背了就要犯错误。”②同志的这一论述，阐明了马克思主义是绝对真理和相对真理的统一，从而为我们指明了对待马克思主义的正确态度。 

真理和谬误是客观的，是人不以人们的意志为转移的。真理与谬误相比较而存在，相斗争而发展，这也是真理发展的规律。真理和谬误的根本区别在于主观是否与客观相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。谬误就是对客观事物及其规律的错误认识。但是，发现和坚持真理，防止和克服谬误，却又离不开人的自觉努力。同志不仅明确地揭示了真理产生和发展的规律，而且为我们指明了坚持真理、修正错误的正确态度和方法。“真理是不可战胜的。”③新生的进步的力量必然战胜腐朽的反动力量，这是不可移易的规律。然而，正如同志所指出的那样，历史上又有许多新的正确的东西却常常被扼杀，特别是在开始的时候常常不被多数人所承认，甚至还遭到反对和打击。出现这种情况的原因是多方面的，既有社会的和阶级的根源，也有认识上的根源。 

真理与谬误既对立又统一。首先，真理与谬误是对立的，二者有本质的区别。其次，真理与谬误又是相互联系的。真理是与谬误相比较而存在的，没有谬误也就无所谓真理。再次，真理的发展也是通过与谬误的斗争来实现的。真理的每一个进步都意味着谬误被批驳、被放弃、被真理所取代。最后，真理和谬误在一定条件下相互转化。任何真理都是在一定范围、一定条件下才能成立的，如果超出这个范围，失去了特定条件，它就会变成谬误。当然，谬误也可以在一定条件下转变为真理。 

“坚持真理同修正错误是相联系的”④；要坚持真理就必须修正错误。同志多次指出：“任何政党、任何个人，错误总是难免的 。”⑤我们实际生活，总难免要犯一些错误，这是历史经验证明了的。问题是要犯得少一些，小一些；犯了错误则要求改正，改正的愈迅速愈彻底就愈好。恩格斯说：“伟大的阶级，正如伟大的民族一样，无论从哪方面学习都不如从自己所犯错误的后果中学习来得快。”⑥中国党在领导中国的过程中，不论在新民主主义时期，还是在社会主义和社会主义建设时期，都曾将犯过错误，甚至犯过严重错误。但是，由于中国或党坚持了对人民和对的严肃负责的正确态度，于是，纠正了自身的错误，我国的事业就又继续前进了。从一定意义上说，中国的胜利、党的成长壮大和思想的发展，也就是在同党自身的错误的斗争中实现的。粉碎反集团以来，特别是十一届三中全会以来，我们中国党科学地总结了建国以来党在领导社会主义和社会主义建设中的经验教训，纠正了工作指导上的失误，使我国社会主义现代化建设重新走上了健康发展的道路。这一切充分说明，中国党完全能够依靠本身的力量，克服和纠正工作中的错误，领导全国人民想着未来宏伟的目标英勇奋进。 

在认识外部客观事物时，当获得了一定的认识后，认识过程并没有结束，这是因为还要对认识结果加以判定、鉴别，看是否是正确的。实践是检验真理的唯一标准。首先，从真理的本性来看，真理是人们对客观事物的及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。其次，从实践的特点来看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。我们必须把实践对真理的检验，看成是全部人类的实践即无数个别的、历史发展的、整个社会的实践对真理的检验。实践检验和证明真理是一个过程，这个过程永远不会完结。 

正是因为有真理的存在才能让人判断是非，做出正确的抉择。正是因为真理的存在才能让我们在寻找和探索的路上不会迷失方向。 

总之，正确地认识真理，辩证地看待真理，了解真理与谬误的辩证关系，明确实践是检验真理的唯一标准，对我们的实际生活、学习都具有指导意义。

6、怎样理解推动社会历史发展的动力问题

人类社会发展即是客观历史演进的过程有是人的价值实现的过程。社会发展的动力源自于人自身，社会发展的目的是为了实现人的全面而自由的发展。以人为本。促进人的全面发展是社会进步的最高价值目的。以人为本，就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，一切为了人民，一切依靠人民，不断满足人们多方面的需要和促进人的全面工作。以人为本作为历史观，它强调了人在社会发展中的主体地位和主体作用；以人为本作为一种价值观，它强调尊重人、人、依靠人、为了人和塑造人；以人为本作为一种思维方式，它要求 们在分析思考和解决一切问题时，既要坚持运用历史的尺度，也要确立和运用人的尺度，关注人生活的世界急人的生存发展‘以人为本是科学发展观的核心，是构建社会主义和谐社会的根本原则。

中国特色社会主义的成功实践深化了对人类社会发展规律的认识。马克思主义坚持从社会物质生产特别是生产力和生产关系的矛盾运动来解释世界，把生产力作为推动社会前进最活跃、最的力量，认为生产力的总和决定着社会状况。中国特色社会主义建设始终抓住经济建设这个中心，大力发展社会生产力，促进社会、经济、文化等各方面全面协调发展，使中国社会出现了崭新的面貌。

改革是推进社会发展的重要变革形式，它是在同一社会形态中，通过调整、变革不适合生产力发展要求和生产关系和上层建筑的某些部分及环节，实现该社会形态的自 发展和自 完善。改革是社会发展中经常出现的、具有相当普遍性的解决社会基本矛盾的基本形式。社会改革是走向社会的一个步骤，是的前提和准备；而在后，它又往往是巩固成果、完善社会制度、推动社会发展的重要手段。改革和是解决社会基本矛盾、生产力、推动社会发展的两种方法和手段，两者互相补充，共同推动社会不断进步。

克思的社会发展动力理论的重心是人类社会发展的根本动力问题，该理论指出，社会发展的根本动力在于社会基本矛盾的运动，生产力和生产关系之间、经济基础和上层建筑之间的辩证矛盾运动构成了社会变迁和社会发展的深层根源。生产力是社会发展的最终决定力量，它根源于人们的生存和发展的需要，它总是要向前发展的，由此就导致了生产关系的不断变革，上层建筑和社会意识形态的不断变化，然后又反作用于生产力，从而推动社会从低级到高级地发展。

社会基本矛盾是社会发展的根本动力的观点是马克思唯物史观的核心内容，一些学者认为，基于它，才能充分揭示人作为主体创造历史的二重性（主动性和受动性）；基于它，马克思的社会进步理论才能建立在稳固的唯物主义的基础上。总之，社会发展根本动力思想的提出和系统论述，使马克思的唯物史观和社会发展理论最终建立在了比较科学的基础之上。

社会发展的根本动力是社会基本矛盾运动，社会的基本矛盾是需要与生产力、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾；当社会处于某一社会形态内的稳定渐进发展的量变时期，社会基本矛盾中的需要与生产力的矛盾是社会的主要矛盾，需要与生产力的矛盾运动推动着生产力的不断发展，及社会的逐渐进步；当生产力发展到一定程度时，原有生产关系及上层建筑不再能适应生产力的发展水平，社会基本矛盾中的主要矛盾，就会由需要与生产力的矛盾上升为生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，此时社会处于新旧社会形态交替的剧烈变革的质变时期，社会基本矛盾中的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾推动着社会形态的明显更替。

物质资料的生产方式是社会发展的最终决定因素，它决定着包括经济生活、政治生活、文化生活等在内的社会生活；人类社会是从低级到高级不断发展的，已经经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，而资本主义社会是最后一个对抗性的社会制度，这种制度导致社会生活中的人的劳动的异化和需要的异化，它必将被将来的新的社会制度所取代。

未来社会应该是生产力高度发达的社会。它应该能够实现人的劳动和需要异化的扬弃，能够充分发挥人们的才能，充分满足人们的需要，充分促进人的个性的自由而全面的发展。这个社会，就是各尽所能、各取所需的主义社会！

这种新的理论补充，有助于人们进一步理解世界主义运动实践活动中的成功经验和失败教训，明白为什么运用马克思主义经典理论指导主义常能取得成功，而照搬照抄的指导社会主义建设却往往会出现一些偏差的原因；有助于人们进一步了解资本主义的内部自发运作机制，明白其发展的内在动因和发展趋势；有助于人们更加深入的理解马克思主义理论的深刻内涵，更加坚定的信仰和坚持马克思主义，不断的发展着马克思主义；有助于人们进一步总结中国主义运动实践活动中和建设的成功经验，更好更深入的理解马克思主义中国化的理论是对马克思主义经典理论的进一步发展和完善，更加坚定的信仰和坚持思想、理论和“三个代表”重要思想，深刻领会、全面贯彻落实科学发展观。

7、怎样理解马克思劳动价值理论的内涵及重大意义

马克思的劳动价值理论的学术价值是极其卓越超凡的，这种学术价值在人类思想史上永远享有难以替代的崇高位置。但是，不能把马克思的劳动价值理论理解为，是对资本主义的商品、劳动、交换、市场及其生产方式的唯一理论解释 

按照人类思想史特别是人类经济思想史的学术价值衡量，马克思的劳动价值理论是极其卓越超凡的。马克思继承并创造性的发展了他那个时代站在学术最高峰的经济学大师亚当．斯密和大卫．李嘉图学说关于劳动价值论的合理内容，并对当时和前人有关劳动价值研究的几乎全部思想材料进行了重新审视、弃取。他用师承黑格尔哲学体系而演化发展出来的抽象分析和理论逻辑与历史逻辑相统一的方法，从分析商品细胞的基本矛盾开始，由最简单、抽象的范畴——商品、劳动、价值、货币等逐步上升到比较复杂、具体的范畴——资本、剩余价值、利润、利息、地租……，最终建立了他分析资本主义生产方式及其生产关系和交换关系的理论体系。马克思的劳动价值理论以及深引而来的一系列经济分析原理，在其自己设计的逻辑体系构造上是非常严密精确的，几乎没有重要的逻辑破绽，其惊人的思想说服力至今仍令人叹为观止。 它作为人类思想史上一个宝贵的科学文献将永远闪烁着自己应有的光辉。

马克思的劳动价值理论，是马克思主义政治经济学体系的出发点。 马克思以他创立的劳动价值理论为基本立论基础，系统地分析了资本主义的生产过程及其市场经济活动，深刻地揭示了资本主义生产方式的内在规律。① 深化对社会主义劳动和劳动价值理论的研究和认识，是一个十分重大、严肃的课题。可以说，我们党人在一百多年以来改造世界和创立社会主义的伟大实践，一个最本源的思想动因和最基本的历史合理性依据，就是来自马克思的劳动价值理论。现在，当代的党人们面临着一个富有挑战性的选择：应当怎样看待和评价马克思的劳动价值理论。如果彻底放弃和否定马克思的劳动价值理论，就等于彻底放弃和否定了自己的历史，就抽掉了马克思主义政治经济学的基石，也就要彻底改变自己的发展轨迹了；如果还想举起马克思主义的旗帜，在马克思奠基的历史基础上继续前进，就不能轻易放弃和否定这个理论，并且需要按照新的社会主义实践对这个理论进行发展和创新。显然，我们应该选择后者。 

马克思的劳动价值理论告诉我们，一切商品的价值都是由人的劳动创造的，凝结在商品价值中的社会必要劳动，是决定商品价格变动的终极原因，由此可以伸引出揭示资本主义生产方式及其生产关系本质的四个重要经济原理。

马克思在自己的经济学研究中发现，在一切商品上，都凝结着一定数量的人类劳动。这种劳动一方面是具体形态的劳动，例如种田的劳动和纺织的劳动，另一方面同时又是抽象形态的劳动，即都是人的劳动力——脑力和体力在生产中的耗费和支出。正是由于存在着这种抽象形态的劳动，才使得各色各样具有不同使用价值的商品，例如粮食和纺织品，能够在同一测度标准的尺度下进行比较、衡量、交换、交易和买卖。人们在市场上交换商品，实际上是在相互交换各自的劳动。也正是这种抽象形态的劳动，形成了商品的价值。马克思进一步发现，形成商品的价值量是由社会必要劳动时间决定的，所谓社会必要劳动时间，就是在社会现有的标准生产条件、社会平均的劳动熟练程度和强度下，生产一个单位使用价值所必要的劳动时间。

在过去很长的时间里，我们赞成马克思的劳动价值理论是完全有理由的。但是一味排斥反对劳动价值理论的所有学术成果，则值得做点反思。马克思的劳动价值理论是一种独创性的学术分析和学术论断，它从来就没有准备也不可能替代从其他的学术视角、学术方法和学术目标对资本主义生产方式及其生产关系和交换关系的历史活动的理论考察。不能把马克思的劳动价值理论理解为，是对资本主义的商品、劳动、交换、市场及其生产方式的唯一理论解释。在学术方法上进行比较借鉴分析总是有好处的。

8.如何全面理解主义社会的基本特征

主义不是一种实体的终极存在，作为人类追求的最高理想和最终目标，是一种超现实的境界和追求。我们说主义形而上的存在决非虚无飘渺，可望　　而不可及，因为人不能在自我的超然性中生成，实践作为人本源性的生存活动，是人的存在方式。人是在实践中把自己创造成人的，而实践是现实的、具体的，这样形而上的人在形而下的世界中生成，抽象还原到具体，主义的最高理想和最终目标存在于解决现实矛盾的实践之中。

消灭旧式分工是主义的基本前提和基本特征之一，旧式分工使劳动者被迫划分到一定活动范围，屈从于某种唯一的生产工具，因而个人的发展不能不处在片面的、畸形的状态之中。旧式分工直接导致劳动本身性质上的变异与对立，成为私有制社会一切矛盾的根源。在主义条件下，由于“一切生产部门将由整个社会来管理，也就是说，为了公共的利益按照总的计划和在社会全体成员的参加下来经营”。个人与社会、个人与个人之间的利益将达到完全一致，而这种情况“就更加需要各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人”。新的分工将会符合个人的全面自由的发展，同时也能刺激社会生产力的发展。

马克思、恩格斯认为消灭生产资料私有制是主义社会最基本的特征，是一切其他特征的基础。只有废除了生产资料的私有制，才可能有其他一切特征。恩格斯在解释彻底废除私有制以后将产生什么后果这个问题时说：“由于社会将剥夺私人资本家对一切生产力和交换手段的支配权以及他们对产品的交换和分配权，由于社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划来管理这一切，所以同现在实行的大工业管理制度相联系的一切有害的后果，将首先被消除。”“由社会全体成员组成的共同联合体来共同地和有计划地利用生产力；把生产发展到能够满足所有人的需要的规模；结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的状况；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工，通过产业教育、变换工种、所有人共同享受大家创造出来的福利，通过城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面发展；——这就是废除私有制的主要结果。

“各尽所能,按需分配”是未来主义社会个人消费品的分配原则，斯大林对此解释道：“主义的原则是：在主义社会里,每个人按他的能力进行工作,但不是按他所做的工作,而是按一个有高度文化的人的需要取得消费品"。恩格斯的解释更为具体,他写道:“各尽所能,按需分配”就是“通过有计划地利用和进一步发展现有的巨大生产力,在人人都必须劳动的条件下,生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料，都将同等地、愈益充分地交归社会全体成员支配”由此,“各尽所能,按需分配”的内涵可以表述为:在主义高度发展的社会生产力的基础上,在每一个社会成员都能自由变换工作内容,因而可以充分发挥个人能力进行工作的条件下,社会对个人消费品的分配,将不仅仅保证满足衣、食、住、行等方面最基本的生活需要,而且还将保证满足每一个具有高度文化的人的物质和文化生活方面的一切合理的需要”。 由经典作家提出的“各尽所能,按需分配”的主义分配原则,具有极其伟大而深远的意义.这一意义集中表现在:它是实现未来社会人的全面自由发展的最主要的决定因素——而实现人的全面自由发展是人类自诞生之日起就一直追求的最完美、最壮丽的发展目标。实现按需分配必须达到几个条件：一是社会产品极大丰富，二是生产资料全部公有，三是社会成员具有较高的道德修养。　　

在主义社会,人的全面自由发展的物质基础就是要实现物质生活消费的充分自主权,而“按需分配”正是实现这种充分自主权的表现。显然,在主义社会贯彻“按需分配”的原则之下,人的物质生活消费需要的满足内容、满足结构、满足数量、满足质量以及满足程度等,都是以个人为尺度而不是以他人、以组织、以社会为尺度的。也就是说,在主义社会,在物质生活消费方面的决断权,是完全属于个人所有的;其物质消费,是完全服务于人的全面自由发展的需要的。人们的劳动就业,将彻底消除他人意志的强加彻底消除物质对人的统治。只要劳动具有“谋生”的性质,只要贯彻“按劳分配”等非主义的分配原则,就势必存在“物对人的统治”。但当劳动成为“乐生”的手段,社会贯彻“按需分配”的原则时,物对人的统治就将荡然无存,从而也将消除人的片面畸形发展。主义社会的自主劳动,将成为实现人的主体性能力即人的潜能素质全面自由发展的最重要途径。到了主义社会,人可以自由地思想,自由地进行精神创造,可以自由地公布或发表个人的见解或研究成果。在人际关系方面:在主义社会,由于“按需分配”原则的贯彻,人们劳动的“谋生”动机将彻底消除,也就是物质对人的统治和支配将予以消除；进而，三大差别也归于消亡;加之阶级、政党和国家的消亡,所以那时所有社会成员的经济地位、政治地位、社会地位都将是完全平等的。

9、当代大学生的理想信念追求与远大理想、共同理想的关系

理想信念作为人的精神生活的核心内容，一方面能使人的精神生活的各个方面统一起来，使人的内心世界成为一个健康有序的系统，保持心灵的充实和安宁，避免内心世界的空虚和迷茫；另一方面又引导人们不断地追求更高的人生目标，提升精神境界，塑造高尚人格。人们在社会生活中，不仅需要物质的享受，还需要有充实的精神生活，这就是指理想和信念的追求。雨果说：“人有了物质才能生，人有了理想才谈得上生活。”精神生活充实而高尚，主要表现在有崇高理想。崇高的理想能形成坚定的人生信念和坚强的意志。同志说过：“过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。”无数先烈为了中国人民的事业前赴后继、英勇献身就是因为有了这种精神支柱。由于理想和信念是人们对物质和精神生活方面比现实更美好的追求，所以理想信念从它产生的那天起就成为人们的精神支柱和力量。

当代大学生肩负着祖国和民族的希望，承载着家庭和亲人的嘱托，不仅要提高知识水平，增强实践才干，更要坚定科学、崇高的理想信念。

引导大学生做什么人。有什么样的理想信念，就意味着以什么样的期望和方式去改造自然和社会、塑造和成就自身。

指引大学生走什么路。大学时期，同学们都普遍面临着一系列人生课题，如人生目标的确立、活态度的形成、知识才能的丰富、发展方向的设定、工作岗位的选择，以及如何择友、如何恋爱、如何面对挫折、如何克服困难等。这些问题的解决，都需要有一个总的原则和目标，这就是要确立科学、崇高的理想信念。

激励大学生为什么学。大学生只有树立崇高的理想信念，才能明确学习的目的和意义，激发起为国家富强、民族振兴和自身成才而发愤学习的强烈责任感与使命感，努力掌握建设祖国、服务人民的本领。

世界能前进、社会能发展、事业能繁荣，都是有意识的人创造的，而创造事业的人必定是有志向、有理想的。理想是激励人们向这既定目标奋斗进取的动力，是人生力量的源泉。人生道路是漫长的，而且通常要肩负一些重要的使命，完成一系列艰巨的任务，这就需要内在动力和外在压力不断其作用，其中，内在动力主要是由理想信念形成的精神动力，是人生前进的根本动力；外在压力必须通过内在因素起作用。这一事实已经在世界范围内得到广泛验证。一些走向成功的科学家、政治家、思想家有着深刻的体会。引一段话为证：“两弹一星”研制者们高举爱国主义的旗帜、怀着强烈的报国之志、自觉把个人的理想与祖国的命运紧紧联系在一起。许多功成名就，才华横溢的科学家放弃国外优厚的条件、义无反顾地回到祖国。许多研制工作者甘愿当无名英雄、隐姓埋名、默默奉献，有的甚至献出了宝贵的生命。他们用自己的热血和生命，写就了一部为祖国为人民鞠躬尽瘁、死而后已的壮丽史诗。“他们靠什么，靠的就是理想信念提供的强大动力。”

个人的志向固然要远大，志当存高远，但又必需立足现实，一步一步地去实践，在实践中克服困难，不断向前，否则就只能是空想。所以说，理想信念问题既是一个思想认识问题，更是一个实践问题。有人说，现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，唯有实践才是联系两者的桥梁。

大学生只有把个人的命运与国家和人民的命运联系在一起，胸怀祖国，服务人民，才能在奋斗的实践中把理想转化为现实。具体表现为把握好个人理想与社会共同理想的关系。所谓个人理想，是指个人对物质生活和精神生活，以及未来生活目标的向往和追求。共同理想，则是社会主义初级阶段全国广大人民群众的理想目标和共同奋斗目标。个人理想和共同理想两者是辩证统一的。