《斑纹》导学案 共3课时

《斑纹》导学案

制作人岳建华  审核人高二语文组  使用时间 2016年 11月3 日

【学习目标】

1、 了解“斑纹”的内在涵义和文中提及的自然界各种“斑纹”

2、 把握文中“斑纹”涉及的对象和行文思路，通过揣摩诗意的语言，赏读多种写作手法，领悟其中的知识、哲理和情感。

3、 热爱自然，敬畏自然，学会以平视的角度和深度的情感体验来看待自然和生活。

第一课时

【预习导航】

1、文题解析

题目“斑纹”在文中有哪些含义？

具体的：指动物皮毛的形与色（图案与颜色）；

抽象的：指其他自然与社会现象，人类内心的精神生活，带有哲学意味，指一切的存在。

2、作者简介

周晓枫，1969年生于北京，1992年毕业于山东大学中文系，做过八年儿童文学编辑，现就职于北京出版社，《十月》杂志副主编。出版过散文集《上帝的隐语》、《鸟群》、《收藏－时光的魔法书》、《斑纹－兽皮上的地图》。语言富于想像力和音乐感，曾获冯牧文学奖、人民文学奖等。

她的散文独抒性灵，表达真我，传递个人生命的体验和思考。她 的散文充满了诡秘的意识、无边的想像、在梦幻与现实间飘荡的精神梦呓。近年来， 作为新散文运动的一员主将，周晓枫以其独特的极具痛感的文字和对世间万物的感悟以及被智慧的光芒照亮的深刻的思想， 为我们提供了大量颇具先锋意识的散文 文本和真实、新鲜的人生经验。被称为感性的思想者。                                     

本文文体特征不是非常明显，说它是散文随笔可以，说它是科学小品也不无道理，它反映了目前文学创作在文体上走向融合渗透的一种趋向。周晓枫的许多作品都以动物为主题，兼有科学性、趣味性、思想性与艺术性。这可能受到了法国科学家、散文家法布尔《昆虫记》的影响，也与现在的人文主义、生态主义有一定的关联。

3、给下列加点字注音

逶迤        盘踞       伺机       聚敛       禁忌      鹰隼      剖开      青睐

婆娑        凝眸       栅栏       脖颈       螫针      蛊惑      妊娠      老趼

拱开        镌刻       瞭望       碾砣       悄无声息            静悄悄

4、自读课文提取信息，梳理脉络

全文围绕“斑纹”描写了哪些妙趣横生的事物和现象？请按课文顺序一一说出（学法提示：注意表达时提炼语言；不要漏掉有关信息，特别是必要的修饰和）

文中写了这么多与“斑纹”有关的事物，显得繁复而不紊乱，作者的思路是怎样展开的。

对于斑纹，作者有哪些发现？

【问题探究】

阅读1-5节，思考：

1、写什么的斑纹？

2、读第一节，为什么最后一句才点明是写蛇的斑纹？ 

3、作者写出了蛇的哪些特性？

4、在写蛇的行动迅速、诡谲时用了哪些说明方法？

5、如何认识和蛇有关的文化？

第二课时

【问题探究】

阅读课文6-10节，思考问题： 

１、文章还描绘了哪些动物的斑纹？

2、作者探讨出斑纹呈现的规律是什么？

3、第８节写肉食者与素食者之间的差别。

（1）本段写到了动物的眼睛长的方位的差别，是不是与“斑纹”无关?

（2）怎样理解“一头鹿的衰老是幸福的”?

（3）写生物的群居与独居，是否与主题脱节?

（4）作者对虎和鹿生活习性的探讨中得到了什么启发？

（5） “大型食肉动物往往闲散而沉着，弱小的食草动物灵敏又胆怯，这是生存的必然要求。”如何理解？ 

（6）“所谓素食主义者的自由，不过是肉食主义者暂不征用的几枚小钱。道德从来不能败坏后者的食欲，尊严也不曾给前者裸露的脖颈以适当的遮护。” 如何理解？

4、第9节“弱者的抵抗外强中干，必须模仿恶才得以自卫。” 如何理解？

5、“猎手对猎物足够了解，后者却从来没有充分的估计，这种规律也和善恶较量相仿。”如何理解？ 

6、说说对“我们容易忽略，善恶之间也在秘密地接壤，而且离这条交集地带最远的善将最早被消灭” 的理解。

7、“也许，统治善恶两界的，是同一个王；因为弱者需要格外的保护，所以只要这个王是公正的，他就已经偏袒了强悍的一方。”如何理解？

8、10段，作者由动物的斑纹又联想到哪些内容？

9、如何理解“斑纹，对称设计”？

10、第10节“斑纹无处不在，将两极秘密地衔接， 像族徽，凝聚着世袭的生和死，荣与辱。”如何理解？

11、6－10节：作者有没有对动物的斑纹本身作具体的描绘？除了写这些动物的斑纹外，我们还知道它们的哪些东西？作者以为自然界设计动物的斑纹是如何暗示动物生活习性、生存状态的？作者说明了哪些规律和思考？

第三课时

【问题探究】

阅读11-14节，请思考： 

1、还有哪些地方存在斑纹？ 

2、第11节，大地都有斑纹，什么是大地的斑纹？

3、动物斑纹暗示着动物的生活习性、生存状态，那么，作者从大地的斑纹中又体悟到了什么呢？ 

4、怎样理解“因为距离的遥远，在神的眼里，我们，不过是一些斑点” ？

5、结尾的斑纹与前面的有何内涵的不同？根据前几个问题，你能否体会作者的行文思路？ 

【总结概括】

1、品味独特的语言

1、简要分析下面句子的表达效果。（提示：可从词语使用、修辞手法、表现手法等角度考虑）

①“著名的长腰，为了标明逶迤的长度。它省略四肢，只生出用以装饰的头和尾。密布全身的鳞片组成斑驳的图案，蛇，夸耀着用心险恶的美。”

明确：

②野外的旅行者高度警觉，他知道这种节奏出自一个可能比他更经风雨、更有经验的老家伙。毒牙是空心的，就像一支快速注射的针头，毒液传送到齿尖蛇从不过多支付体力上的代价。

明确：

③为了使砖石模样的斑块修筑出更瞩目的效果，长颈鹿成为陆地上最高大的动物。斑马的黑夜和白天。老虎生动的皮毛。豹子让人晕眩的圆斑。像火焰，像钱币，像玫瑰，像河流，像死神玄虚的印符?

明确：

④梅花鹿群走过，就像一座飘移的花园；而鹿群的远方，虎已步出月光下的营地，树影婆娑，冈峦低沉，它站住，凝眸星宿——那晚风中开放的天上花园。

明确：

2、说说文章的说明顺序？

小结：

作者从自然的神奇中又深深体会到自然的神秘，人和自然的万物一样，不过是构成大千世界的一个斑纹而已。而每种斑纹自有它存在的价值和理由，作为人，我们完全没有资本太过骄傲。

感悟写法：

1、以一驭多，自由洒脱。文中描写了许多现象，但始终以斑纹为中心，散而不乱。

2、多种表达，多面展示。运用多种手法，说明、叙述、描写、议论、抒情相结合，使表达对象的各方面都得到了揭示，富有艺术感染力。

3、绘形绘色，富有诗意。许多画面的说明与描写具有质感，像电影镜头一样逼真，如开头的一段，视觉冲击力很强，而有些地方则如抒情诗一样，如对大地上劳作的描写。

质疑探讨：

你认为《斑纹》艺术表现上存在哪些不足？

1、意象的过于稠密，反而冲淡了艺术感染力；

2、过分依赖于知识，削弱了人性与情感内涵；

3、语言的华丽繁复，设置对思想表达的障碍。

【知识链接】

认识和蛇有关的文化

《圣经》 ：蛇引诱夏娃的好奇心尝禁果，是人类内在冲动的代表。

《乱世佳人》里斯佳丽的妈妈教导女儿:遇见蛇或者是老鼠,一定要尖叫一声,然后晕倒,如果不这样,就不是淑女。

《伊索寓言》：农夫与蛇的故事

鲁迅：百草园里美女蛇的故事　　

在我国有关蛇的故事中，流传得最广的是以白蛇（白娘子）和许仙为主角的《白蛇传》，它在宋代已经口头传述，到了明代嘉靖年间被用文字记录下来。　　

杯弓蛇影： 比喻疑神疑鬼，神经过敏，自相惊扰。 出自汉代应劭《风俗通》，又《晋书．乐广传》。

《圣经●创世记(Genesis)第3章 亚当 夏娃 蛇》

耶和华用尘土造了一个有灵的活人,名叫亚当，将他安置在伊甸园，派他修理看守。园里有生命树和善恶树。神还用土造了各类野兽飞禽，唯有蛇，比田野里的一切活物都狡猾。 

耶和华吩咐：园里的果子你都可以随意摘食，唯独善恶树，你摘食的那天就是你的死期。 

耶和华知道独居不好，便使亚当沉睡，取下他的一条肋骨，又把肉合起来。神用取下的肋骨造了一个女人，领到亚当面前。

亚当说：你是我骨中骨，肉中骨，所以你叫女人，因为你是从男人身上取下来的。亚当给他妻子起名叫夏娃，因为他是众生之母。

所以人要离开父母，与妻子联合，二人成一体。 

当时的夫妻都赤身裸体，并不羞耻。

有一天，蛇对女人说：“神岂是真说，你们食了善恶树上的果子其实并不一定死的。因为神知道，你们摘食的那天，眼睛更加明亮，并且能辨善恶。”

女人听了，觉得那树上的果子能使人悦目，增加智慧，是好的，就摘下来自己吃了，也给了丈夫吃了。食下之后，两人的眼睛果然明亮了，发现自己是赤身露体的，便拿无花果树上的叶子为自己编织裙子。

天起了凉风，神在园子里散步。亚当和女人听到神的声音，慌忙躲在树木背后，躲避神。

神找不到人，呼唤：你在哪里。亚当和女人羞答答回复：我们赤身裸体，我们害羞，所以藏了起来。

神大惊，谁告诉你们赤身露体的，莫非你们摘食了善恶树上的果子？

亚当说，是女人摘食给我吃的。我就吃了。

女人说，是蛇引诱我摘的，我就吃了。

耶和华大怒，对蛇说：“既然你做了这事，你必受咒诅！你必用肚子行走，终身吃土。我还要叫你与女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤她们的脚跟。”

对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你必恋慕你的丈夫，你的丈夫必管辖着你。”

对男人说：“你既然听从了妻子的话，吃了善恶果，地必为你的缘故受咒诅，你终身劳苦，才能从地里获得食物。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你还要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才能糊口、直到你归了土。因为你本是尘土、仍要归于尘土。”

耶和华想，人已经与我们相似，能知道善恶．现在恐怕他又会伸手摘生命树的果子吃，这样就永远活着了。为杜绝后患，神把亚当和夏娃赶出伊甸园并在伊甸园的东边安设四面转动发火焰的剑，从此把守生命树的道路。

文字原来可以这样表达

“蝴蝶从不炫耀，停落时并拢双翅。不与百花争艳，是一种谦逊，也是一种自信；蝴蝶怀有洁癖，最温柔的抚摸，翅粉也会脱落。牺牲美的完整，捍卫美的纯洁，是一种苛刻，也是一种勇敢。只有长眠，才会静静地展开那飘逸的尊贵的绝代无匹的双翼。“它的美要求着、催促着它的死。”

“虫子在灯影下被烫伤，扑腾，滑落。一如思想，在时空中逆行，穿透虫，成蝶，成蛹，成一支旧时的童谣。……收藏起昨天的飞，前天的固执，伪装成如此委琐的样子，蠕动。”

“蝴蝶是不是史前的拓片？让人猜测图案出自异邦石头上精美、自由、灿烂的刻划。它让人想起奇迹，想起深宫的爱情、枕于废墟的睡眠。细雨如雾，一只蝴蝶秘密到来，它穿着雨滴，穿着最小的水晶鞋，在花瓣上的停留短暂而轻柔，怀着随时告别的哀婉，像亡逝者通过回忆进行的抚慰。宛若一张小型的华丽地图，抑或来自天堂的请柬，蝴蝶将我们指引，肩膀停落蝴蝶的人将被允诺死后推开那扇圣洁的大门。蝴蝶过分的美让我们遗忘，让我们忽略娇小的舞娘身世凄凉──它的昨天丑陋卑贱，明天将落叶飘零，蝴蝶只有今天，只有挥霍正在熄灭中的彩焰。”

阅读周晓枫的散文，其实是一件很痛苦的事情。这种痛苦，一方面来自于周晓枫那天马行空的文笔。这位特立独行的女作家，总是在我们意想不到的地方，用意想不到的表述方式，表达出我们意想不到的意义与价值。这种超越了我们的习惯思维模式的言语模式，不但带来了阅读上的障碍，使我们置身在文字的海洋中晕头转向，而且摧毁着我们在既往漫长学习过程中积累下的种种关于语言文字的知识壁垒，迫使着我们必须在她所布设的奇幻城堡中辗转腾挪，直至精疲力竭。

另一方面的痛苦，来自周晓枫文字背后的深邃意义。周晓枫的散文，特别善于捕捉内心深处潜藏的真情实感，并将它们过分铺张地呈现在文字之中。这种真情实感，没有任何伪饰，许多成分，尚且与盘踞在民族心灵中的传统道德相抵触相违背。有人评价说她的文字绝少烟火气，着了魔道，有些妖风。这种感觉，果真奇特而准确。

面对这样的阅读，我们当然可以选择逃避。我们可以用一种惹不起但躲得起的心态，远远绕过周晓枫的城堡，然后，走到我们所喜欢的草坪上，打开心灵鸡汤类的短小文字，去获取写手们编纂的廉价的感动。然而，那样的阅读，永远不能让我们成长。成长，其实就是一种痛楚。在这份痛楚中，我们才有机会领略生命的价值与意义。