中华文化考试重点

孟子：礼义仁信 恻隐之心，人皆有之 。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。保民而王 养生送死而无憾也。推己及人。独乐乐不如与众乐乐。仁者无敌。修天爵，抛人爵。自反而缩，虽千万人吾往也。说大人则藐之。吾善养吾浩然正气。

司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

城市的社会学定义

城市是有大量异质性居民聚居，以非农职业为主，具有综合功能的社会共同体。

《中国大百科全书·社会学卷》

城市是指相当多的人口集团的比较密集和永久性的聚居地区。城市本身就是一个复杂的社会文化实体；它包括有各种不同性质的人，是以非农业活动为主体，人口、经济、政治、文化高度集聚的社会物质系统。 ——[英]《新社会学词典》 

 城市的经济学定义

城市是一个座落在有限空间地区内的各种经济市场——住房、劳动力、土地、运输等等——相互交织在一起的网状系统，即人口和经济活动在空间的集中。 ——[英]K.J.巴顿：《城市经济学》

城市的地理学定义

“城市是一种特殊的地理环境，是相对永久性的大型空间聚落，是各种人文要素和自然要素的综合体”。 ——周一星：《城市地理学》

多元化的世界城市起源与中国城市起源的动因 

城市的出现：是随着野蛮向文明的过渡，部落向国家的过渡，地方局限性向民族的过渡而开始的，它贯穿着全部文明的历史并一直延续到现在。 ——马克思 

人类最早的礼仪性汇聚地点，即各方人口朝觐的目标，就是城市发展最初的胚盘。 刘易斯·芒福德：《城市发展史——起源、演变与前景》  

早期埃及的城市，是神的城市，是神庙所在地和祭祀中心。——周启迪：《试论早期埃及城市的性质和作用》  

“某一民族内部的分工，首先引起工商业劳动和农业劳动的分离，从而引起城乡的分离和城乡利益的对立” 。

 “物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是城市和乡村的分离”。 ——马克思：《德意志意识形态》 

“希腊人的日常生活中心——市场就犹如一个大家庭”。 ——于海：《西方社会思想史》

郑国：庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿，而共处之。——《左传·昭公十六年》。

楚国：荜路蓝缕，以处草莽。——《左传·昭公十二年》。

齐国：太公封齐，与莱夷争营丘。——《史记·齐太公世家》。 

中国古代城市发展的一般特征 

中国初期的城市，不是经济起飞的产物，而是政治领域中的工具。——张光直 

“城外不复有屋。自保康门外西至太学，道无数家，太学止廊庑，败屋中存敦化室，堂榜犹在，兵卒杂处其上，而牧彘于堂下……金明池断栋颓壁，望之萧然”。

——郑刚中：《西征道里记》

中国古代城市的一般特征

一、政治、军事功能是古代中国城市的核心功能

二、城市建设有着较严格的等级差异

三、城市的经济功能相对弱小  

四、城墙是中国农业时代中国城乡分界的明确标志

五、城市具较强规划性，内部有较明确的分工

城与隍：中国城池的起源与流变

城复于隍”。 ——《周易·泰上六》 

“隍,城下池也，城之为体，由基上陪扶，乃得为城”。——《周礼·正义》

 “隍，城池也，有水为池，无水为隍”。——《说文解字》。 

“用石墙、城楼、雉堞围绕着石和砖造房的城市，已经成为部落或部落联盟中心……在新的设防城市周围屹立着高峻的墙壁并非无敌，它们壕沟深陷为氏族墓穴而它们的城楼已经耸入文明时代了”。——恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》 

今大道，即天下为家，各亲其亲，各子其子，货义为己……城郭沟池以为固，谋用是作而兵由是起”。——《礼记·礼运》

天圆地方：中国古代城市的形制 “凡立国都，非于大山之下，必于广川之上．高毋近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”——《管子·乘马》 

卫君守民：中国古代的重城格局 

金汤之固：古代城墙的防御设施 

选址上的“择中”观念

惠此中国，以绥四方。 ——《诗经·大雅》。

尧崩，舜夫而后之中国践天子位。 ——《史记·五帝本纪》

以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所合也，然百物阜安，乃建王国焉，制其畿，方千里而封树之。 ——《周礼·地官·司徒》 

西安：“形势东濒黄河，南据汉水，西连秦陇，北届朔漠。其名山则有终南、太华、吴岳、陇坻、龙门、桥山、嶓冡，其大川则有大河、汉水、渭水、泾水、洛水，其重险则有潼关、武关、散关，山川雄厚、土田衍沃，古称天府，是为隩区”。——《大清一统志》卷一百七十八。

 开封：“豫州，天下之腹心。祥符又豫州之阃奥，居内控外，领袖中原。百里之国，此为雄矣”。——乾隆《祥符县志》卷二

南京：“立国建都，必择其地里之广延，山河之峻险，城郭之坚固，人物之丰盈者而后定都焉，始足为千万国来朝之都，亿万年不拔之基也。金陵地连三楚，势挖长江，地理不为不延广矣；群山屏围，长进襟带，山河不为不峻险矣”。 ——中国近代史资料丛刊《太平天国》 

北京：“燕都地处雄要，北倚山险，南压区夏，若坐堂隍，俯视庭宇”。——《金史·梁襄传》。

(咸阳)自殿下直抵南山,表南山之颠以为阙,……立石东海上朐界中以为秦东门。 ——《史记·秦始皇本纪》

为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。——《论语·为政》

规划建设过程中的“天人合一”理念 

法天象地说 “众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属。在野象物，在朝象官，在人象事”。——《史记·天官书》

伍子胥建吴都：“相土尝水，相天法地，造筑大城，周回七十里。陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八聪”。——《吴越春秋》。 

元大都的规划理念 率按地理经纬，以王气为主”。“辨方位，得省基，在今凤池坊之北，以地制地，分纪于紫微垣之次”。——《析津志辑佚·朝堂公宇》

“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。参伍以变，错综其数也。如天地之相衔，昼夜之相交也”。——邵雍：《皇极经世书》。  

明显的整体性与等级性规划理念 

政治势力对城市发展以如此纯粹的方式起作用，同时历数百年而仍如此强大有力、继续不衰，这除了中国，世界上可能再也找不出第二个国家了。——格伦·T·特里瓦萨

夫制城邑，若体性焉。有首领股肱至于手拇毛脉，大能掉小，故变而不勤，地有高下，天有晦明，民有君臣，国有都鄙，古之制也。——《国语·楚语》 

中国古代的城市社会生活 

从封闭走向开放：唐宋之际中国城市社会生活格局的变化

“凡造都鄙，制其地域而封沟之，以其室数制之”。——《周礼·地官·大司徒》    

“乃经土地，而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋”。——《周礼·地官·小司徒》

春秋战国时的城市娱乐

“吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠” 。——《战国策·齐策》 。

“饰冠剑,连车骑,……博戏驰逐,斗鸡走狗,作色相矜,必争胜者”。 ——《史记·货殖列传》。

 “其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠”。——《战国策·齐策一》

“大城不可以不完，周郭不可以外通，里域不可以横通，宫垣关闭不可以不修。故大城不完则乱贼之人谋；周郭外通，则奸遁、逾越者作；里域横通，则攘夺、窃盗者不止……明君者，闭其门，塞其途，弇其迹，使民毋由接于淫非之地，是以民之道正行善也，若性然，故罪罚寡而民以治矣”。 ——《管子·八观篇》

“里开四门，门置里正二人，吏四人，门士八人”。 ——《洛阳伽蓝记》卷一

从酬神到娱神：宗教节日中的城市生活 

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。——[唐]杜牧：《江南春》

北魏洛阳的宝光寺：“园中有一海，号咸池，葭芙被岸，菱荷覆水，青松翠竹，罗生其旁，京邑士子，至于良辰美日，休沐告归，征友命朋，来游此寺，云车接轸，羽盖成阴，或置酒林泉，题诗花圃，折藕浮瓜，以为兴适”。——《洛阳伽蓝记》卷四 

北魏洛阳长秋寺的迎佛赛会  辟邪狮子，导引其前；吞刀吐火，腾骧一面，踩幢上索，诡谲不常；奇伎异服，冠于都市；像停之处，观者如堵；迭相践跃，常有死人”。 ——《洛阳伽蓝记》卷一 。

明末北京的庙会与庙市 

城隍庙市,月朔望,廿五日,东弼教坊,西逮庙墀庑,列肆三里,图籍之曰古今,彝鼎之曰商周,匜镜之曰秦汉,书画之曰唐宋,珠宝、象、玉、珍错、绫锦之曰滇、粤、闽、楚、吴越者集。夫我列圣,物异弗贵,器奇弗作,然而物力蕴藉,匠作质良,古未有,后不磨,当代已稀重购……有内府扇曰宫扇,带曰官带,香曰宫串。外夷贡者,有乌斯藏佛,有西洋耶苏像,有番灯,有倭扇,有葛巴刺碗。数珠则有顶骨禄,有番烧,有腻红,有龙充,有鰌角。段帛,有蜀锦,有普鲁,有猩猩毡,有多啰绒,有西洋布,有琐附.有左机等。市之日族族,行而观者六,贸迁者三,谒于庙者一。 ——[明]刘侗：《帝京景物略》

岁时欢庆：农历节气与城市的节庆生活 

隋长安的元宵节日“每以正月望夜,充街塞陌,聚戏朋游。鸣鼓聒天,燎炬照地,人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形。……内外共观,曾不相避。高棚跨路,广幕陵云,。肴醑肆陈,丝竹繁会” 。——《隋书》。

“正月一日年节,开封府放关扑三日,士庶自早,互相庆贺,坊巷以食物、动物、果实、柴炭之类,歌叫关扑。如马行、潘楼街、州东宋门外、州西梁门外踊路。州北封丘门外及州南一带,皆结棚,铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领抹、靴鞋、玩好之类,间列舞场歌馆,车马交驰。向晚贵家妇女,纵赏观赌。入场观看,入市店饮宴,惯习成风”。——孟元老:《东京梦华录》卷一 

勾栏天桥：古代城市中的娱乐生活 

隋长安城的街头歌舞表演在端门外、建国门内，“绵亘八里列为戏场，百官起棚夹路，从昏至旦以纵观，至晦而罢”，参加歌舞表演的近三万人。——《隋书·音乐志》

茶馆酒肆：公共空间下的日常消费生活  清 修耳将 擦鞋 莲花闹 讲评书 唱书 洋琴 唱道琴 打围鼓

茶馆的冲突协调功能  “旧时城乡一般纠纷，往往到茶馆，由地方头面人物主持，边喝茶边谈判，俗称‘吃讲茶’”。——《浙江风俗简志》

科举

相当重要

创造。中华民族创造的，是中国人的专利。

历时长久。公元605年—1905年，历时1300年，几乎占据了中国2000多年封建社会3/5和5000年文明史的近1/3的时间。

影响深广。对中国社会发展和世界文明进程都产生了重要影响。不了解科举制度，就不能说真正了解中国的历史和中华文化。

众说纷纭　

第五大发明？　

顾立雅 最早从事儒家研究的美国学者，１９４５年出版《孔子与中国之道》，曾任美国东方学会会长。 “中国对世界文化的贡献远不止造纸和火药的发明，现代的由统一管理的文官制度在更大范围内构成了我们时代的特征，而中国科举制在建立现代文官制度方面扮演过重要角色。可以明确地说，这是中国对世界的最大贡献。

人间炼狱？　有人形容科举是“中国一千三百多年的人间炼狱”，将其与缠足、鸦片、纳妾一样视　为腐朽落后的东西。中国近代落后于日本的一个重要原因，首推是“中国有长期的科举制度，而日本没有”。 

童试 县试、府试、院试  秀才   

乡试　举人     

会试　贡士    

殿试　进士

周作人 八股是中国文学史上承先启后的一个大关键。八股不但是集合古今骈散的菁华，凡是从汉字的特别性质演出的各种微妙的游艺，都包括在内，所以我们说它是中国文学的结晶。

八股文与人的思维训练 

消极作用：读书少、空话连篇、束缚人的思想

积极作用：以命题作文和严格的结构规定为特色，从而有助于：强化训练思维的集中性、准确性、敏锐性、全面性、辨证性等。

科举制度的公平性

先秦的世袭制度：重血统、出身

汉朝的察举制度：重人情、讲推荐：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”

魏晋南北朝的九品中正制度：重谱牒（血统、出身）、讲推荐——“上品无寒门，下品无势族”

隋唐以来的科举考试制度：重智力、知识、才能　（１）自由报名，没有推荐；（２）以考试成绩一决高下：“一切以程文为去留”。

历代统治者对“至公”原则的追求及相关措施

一是举子之间相互结保

二是防止内外串通作弊：

唐朝影响“至公”的行为  行卷、公荐、通榜

科举制度的历史贡献

科举制度促进了社会的流动，增强了社会的活力

维系了民族文化的传承  

科举制度为儒家“四书”“五经”在民族文化传承中的经典地位、主体地位提供了制度保障

科举制度是面向全社会的，其开放性为民族文化的传承提供了更广泛的基础。

科举考试与西方文官考试制度

  二者有两点本质共性：考试选官 文人治国

书院文化

历史悠久，贡献卓著

历史长：起于唐代，废于清末，绵延达千年以上。　　

数量众：由唐至清，逐渐增多，至清代有近５０００所书院（历史上共有７０００多所）。

分布广：既有位于省府的高级别的省级书院，也有大量遍布州县、乡镇的地方书院

特色明：书院一般是在个别著名学者领导下，积聚大量图书，聚众授徒，教学与研究相结合。

贡献著：书院是人才培养的重要方面军，也是学术研究的重要方面军，又是传播文化、进行教化的重要场所。

影响大：书院不仅对中国社会历史文化影响深远，她还走出国门，对中外文化交流、世界文明化进程也产生了极大的影响

经验宝贵，遗产丰厚

办学经验。书院是在总结官学和私学办学经验的基础上形成的，其办学宗旨、师生来源、经费收支、课程设置、图书管理、素质教育与应试教育关系的处理、建筑布局等等方面，都很有特色和可取之处，值得总结，值得借鉴。

旅游开发。不少书院是在风光奇美之地所建，而书院本身的建筑往往也比较考究，美感突出，加之其历史深沉、文化厚重，自然是当今旅游开发不可忽视的丰厚遗产。

文化传承。当今中国乃至世界各地仍有不少书院，它们层次有别、功能各异，但几乎都与“书香”、与“国学”、与“文化”、与“教化” 紧密联系，承担着文化传承，特别是中华文化的继承、弘扬与传播的道义和责任，值得我们关注，值得我们参与。

书院的发展轨迹

唐代：书院开始出现

时间：唐朝玄宗开元年间（公元７１３—７４１年）地点：——丽正、集贤书院

地方——湖南光山书院

　　　“院者，取名于周垣也。”——王应麟《玉海》卷一六七

宋代：书院名扬天下

宋代是我国书院发展最富有朝气的时代：

一是出现了岳麓书院、白鹿洞书院等“千年学府”，书院之名天下闻名；

二是一些对后世影响深远的顶尖级学者如朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦等有丰富的书院活动；

三是规范书院教学和讲学的各项规章制度得以确立。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《孟子·滕文公上》

这是讲：学什么——“五教之目”，“五教”又称“五伦”。这是学规的总纲，揭示书院教育的核心内容和根本目的。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》第二十章

这是讲：怎么学——“为学之序”。其中学、问、思、辨旨在明理，即明白“五教”；行就是践履“五教”。

言忠信，行笃敬。——《论语·卫灵公》

惩忿窒欲，迁善改过。——《周易》损益二卦的象传

　　这是笃行一：修身之要

正其谊不谋其利，明其道不计其功。——汉儒董仲舒

　  这是笃行二：处事之要

己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》

行有不得，返求诸己。——《孟子·离娄上》

这是笃行三：接物之要

明代：书院与关系紧张

明代书院发展的一个突出现象是对书院的打压。大体而言，前期书院不受支持和重视，发展缓慢；中后期虽发展迅猛，但多次遭到的禁毁。

清代：书院的普及与改制

清代书院的发展是前所未有的，目前所知有四千多所，比以前所有书院的总和还要多两倍以上，接近明朝的３倍。其中有三大突出的现象：

一是书院的普及。一方面出现了大量的省级书院，一方面乡镇大建书院。

二是书院的科举化。

三是书院的改制。这主要是指近代在西方教育和西方文化冲击下书院的转变和改制。

书院在近代的走向

在近代社会巨变的历史情况下，书院的发展出现了一些新的情况：

一是书院的教学内容起了变化，针对中学的西学进入书院，针对科举的经世致用之学受到重视。

二是书院的名称受到前所未有的挑战，出现了以学堂取代书院的趋势，或是改书院为学堂，或是建立新的学堂 

书院的办学特色

书院的开办往往自由灵活

书院建立了一套以山长为首的管理体系。

注重学问，注重教学与研究的结合，是书院区别于官学和一般私塾的重要特征

书院的历史作用

普及文化

繁荣学术

书院的世界影响

书院如何走向现代

“活着”的方式一：与西方现代大学制度结合。这有两种形式，一是有书院之实，无书院之名，如创办的湖南自修大学；

二是继续沿用书院的名称，如钱穆创办的新亚书院、季羡林等人创办的中国文化书院、湖南大学的岳麓书院等等