关于马克思主义中国化_时代化_大众化的思考

一、马克思主义中国化、时代化、大众化的提出和

意义

在我们党的正式文献中，“马克思主义中国化”这个命题是在1938年10月党的六届六中全会上提出来的。他在《论新阶段》的报告中指出“没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义。所谓具体的马克思主义，就是通过民族形式的马克思主义，就是把马克思主义应用到中国具体环境的具体斗争中去，而不是抽象地应用它。成为伟大民族之一部分而与这个民族血肉相连的党员，离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在其每一个表现中带着中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”[1]此后党在推进马克思主义中国化的进程中又逐步提出了马克思主义大众化、时代化的问题。党的十七大报告提出“大力推进理论创新，不断赋予当代中国马克思主义的实践特色、民族特色、时代特色”。[2]33十七届四中全会《关于加强和改进新形势下党的建设若干问题的决定》将马克思主义中国化、时代化、大众化整合起来，上升为一个完整的新概念，无疑地是理论创新的又一个亮点。

马克思主义中国化、时代化、大众化的提出，深刻地把握了马克思主义的发展规律，反映了马克思主义理论本性的必然要求。马克思主义是科学，是随着实践的发展而不断地与时俱进的科学。马克思恩格斯多次指出，他们的理论不是教条而是行动的指南，是发展着的理论而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条；对他们理论中一般原理的运用“随时随地都

要以当时的历史条件为转移”。[3]238列宁也指出，马克

思的理论“所提供的只是一般的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同

于德国，在德国又不同于。”[4]

我们党的几代领导人对于这一马克思主义的理论本性和发展规律也论述的十分清楚。一再强调：“把马克思列宁主义的理论和中国的实践密切地联系起来，这是我们党的一贯的思想原则。”[5]指出：“我们坚信马克思主义，但马克思主义必须与中国实际相结合。只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真

正的马克思主义。”[6]213

指出：“离开本国实际和时代发展来谈马克思主义，没有意义。静止地孤立地研究马克思主义，把马克思主义同它在现实生活中的

生动发展割裂开来、对立起来，没有出路。”

[7]12

马克思主义中国化、时代化、大众化的提出，是我们党对160多年来马克思主义发展基本经验的科学总结。在党的十七大报告中指出：“《党宣言》发表以来近一百六十年的实践证明，马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运，才能焕发出强大的生命力、创造力、感召

力。”[2]11-12这里说的“与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运”，实质上就是讲的马克思主义中国化、时代化、大众化的基本要求，也是我们党对马克思主义发展史基本经验的科学总结。这个总结

揭示了160多年来马克思主义之所以几经曲折而仍

然保持强大的生命力、创造力、感召力的深层根源和基本的经验；也揭示了我们党成立近90年来将马克思主义基本原理和中国、建设和改革实践相结

关于马克思主义中国化、时代化、大众化的思考

荣开明

（湖北省社会科学院，湖北武汉４３００７７）

摘要：不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化，是从思想上、理论上、政治上建设党的重大举措，对党和国家事业的发展具有重大的现实意义和长远意义。文章对其提出和意义、关系和内涵，以及怎样自觉成为马克思主义中国化、时代化、大众化的执行者和促进者等问题进行了系统分析。

关键词：马克思主义中国化；时代化；大众化

中图分类号：A8

文献标识码：A

文章编号：1008-9004（2010）04-0023-05

收稿日期：2010-04-06作者简介：荣开明（1931-），湖南醴陵人，湖北省社会科学院研究员，享受特殊津贴专家，主要研究马克思主义哲学、政治学。

鄂州大学学报

Journal of Ezhou University

第17卷第4期V ol.17No.4

2010年7月Jul.2010

合，多次战胜主观主义、教条主义、本本主义，以及否定马克思主义指导地位的思潮而造成的曲折，相继实现三个历史性转折，即“从半殖民地半封建社会到民族、人民当家作主新社会的历史性转变，从新民主主义到社会主义和建设的历史性转变，从高度集中的计划经济到充满活力的社会主义市场经济、从封闭半封闭到全方位开放的历史性转变”[8]的基本经验。这一基本经验弥足珍贵，特别值得吸取。

马克思主义中国化、时代化、大众化的提出，还是基于我们党对当今世情、国情、党情日新月异的深刻变化所作出的理性关照与回应。

当今世界从世情看，正处在大发展大变革大调整时期，这种发展变革调整的巨大程度和深刻程度远远超出了人们的预料。从经济上看，在国际金融危机的冲击和影响下，发展问题更加突出；从国际力量对比上看，变化重大，多极化趋势更加明朗；从大国对外战略调整看，力度加大，相互合作与竞争更加激烈；从国际体系上看，面临重大变革，多种国际力量的博弈更加复杂；从思想文化看，将出现重大动向，软势力之争更趋激烈。这就要求我们运用马克思主义的立场、观点、方法，放眼天下大势，纵览国际风云，洞悉发展先机，研判困难和风险，科学预见未来，深入研究和科学回答当今世界经济、政治、文化、社会、生态诸领域提出的一系列重大问题，及时提出新思想、新论断，为我们统筹国内国际两个大局、积极参与国际经济合作、竞争牢牢掌握战略主动权提供理论支持，增强持久和平、共同繁荣、和谐世界建设的预见性和前瞻性。同时，密切关注世界文明的发展趋势，积极借鉴世界各国包括资本主义创造的一切文明成果，深入研究世界上其他执政党治国理政的经验，通过比较借鉴进一步开阔眼界、打开思路，不断深化对执政党建设规律的认识，确保我们始终立于不败之地。

从国情看，经过60多年的和建设，特别是30多年的改革开放，我们确实取得了巨大成就，已经站在一个新的历史起点上，前景一片光明，但面临的阶段性矛盾和困难也仍然很多。单从经济社会方面看，长期形成的粗放型经济增长方式不但影响经济增长的效益和质量，而且造成能源、资源过度消耗和生态环境的破坏；我国产业结构不合理状况虽经过一些调整，但并未根本改变，这已成为制约我国经济进一步发展的瓶颈，推动产业结构的优化升级已刻不容缓；农业在我国国民经济中的地位举足轻重，但农业的基础仍较薄弱，不能完全满足人民生活和国家发展经济的需要；人民生活水平虽有提高，但城乡贫困人口和低收入人口还有相当数量，收入分配拉大的趋势还在继续，解决社会公平、公正问题的呼声越来越高；90年代中后期发生的亚洲金融风暴，特别是这次由美国次贷危机引发的国际金融危机更使我们认识到，在经济全球化的背景下，金融在经济生活中处于十分重要的地位，金融安全是整个经济安全中的核心环节。

从党情看，党的建设也面临新的历史课题。我们党是一个长期执政的党，执政党的历史地位赋予我们党双重任务：既要把党建设好，又要把国家治理好、发展好。在加强党的先进性建设的同时必须加强党的执政能力建设。长期执政既使我们党积累了宝贵经验，也存在某些不利因素，容易使部分党员滋长和平麻痹、贪图安逸、追逐权力、甚至腐化堕落的思想，我们党正经受着长期执政的考验、改革开放的考验、市场经济的考验、外部环境的考验。苏东剧变，一些原来的社会主义国家改旗易帜的教训更向我们提出了警示：一个执政党如果不能把党建设好，把国家治理好发展好，尽管有悠久的历史、丰富的经验、广泛的影响，也为人民做过不少好事，照样会毁于一旦。

上述世情、国情、党情的深刻变化，既对我们造成了压力，也给我们带来了机遇，迫使我们必须以当今面临的重大问题为中心，进一步开拓视野，推进马克思主义中国化、时代化、大众化。1992年在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话指出，中国要出问题，还是出在党内部，思想的庸俗化是危险的起点。中国党是领导我国社会主义事业的核心力量，只要党不变，中国的大局就变不了，我国的社会主义前途就变不了。但其思想理论前提是不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化。能否做到这一点，关系到党的执政能力是否坚强有力、党的执政使命能否有效履行。这对于我们建设马克思主义学习型政党，加强党的执政能力建设和先进性建设，丰富和发展中国特色社会主义理论体系，全面推进改革开放和社会主义现代化建设，都具有重大而深远的意义。

二、马克思主义中国化、时代化、大众化的关系和内涵

对于马克思主义中国化、时代化、大众化的关系最近报刊上发表了一些探讨性的文章。有的认为“中国化是解决内容问题，时代化是解决现实问题，大众化是解决形式问题。”有的认为“中国化是核心，时代化是关键，大众化是基础。”还有的认为“时代化是总体，中国化是本体，大众化是主体，三位一体……是实体。”这都对我们深化认识有一定帮助。但我认为其中前两种论述有些片面或不妥。谁都知道，任何一个概念都是内容和形式的统一，也都具有现实性。中国化、时代化、大众化这三个概念也是这样。说“中国化是解

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决内容问题”，似乎并不解决现实问题、形式问题，那就说不通。时代化、大众化也不只是解决现实问题、形式问题，同样要解决内容问题。同样的道理，从某种意义上看，也可以说，中国化既是核心，又是关键和基础，特别是当教条主义、僵化思想或者自由化思潮盛行猖獗之时，更是如此。时代化、大众化在一定的条件下也可以成为核心或关键。如果缺少亿万人民被马克思主义武装的社会实践，马克思主义中国化、时代化不可能变成现实时，大众化岂不就成为核心和关键了吗？故而，这两种论述从客观效果看，不仅未能准确清楚地阐明三者之间的关系，反而带有将三者并列或分割之嫌。

笔者认为，马克思主义中国化、时代化、大众化是一个紧密相连的统一体。它们统一于马克思主义基本原理和中国、建设、改革具体实践的过程中。在这个过程中，三者是密不可分的。三者从各自不同的角度或层次共同为坚持和发展马克思主义服务，为实现中国、建设、改革的阶段性目标服务，为实现中国社会主义现代化、中华民族伟大复兴服务。在这个统一体中，马克思主义中国化是指马克思主义基本原理和中国国情相结合，是在中国坚持和发展马克思主义的必然要求和中心命题。不与中国实际相结合，不符合中国国情，是行不通的，也不会在中国有时代化和大众化的土壤。因此，时代化、大众化内在地包含在中国化之中，时代化、大众化必须以中国化为中心、为主题，服从并服务于中国化。马克思主义时代化是指马克思主义与时代发展同进步。这是马克思主义的灵魂和理论品格，是展现马克思主义中国化、大众化科学性和先进性的标志。马克思主义之所以能够长久不衰、始终保持旺盛的生命活力，就是因为它坚持了时代化，具有了时代性。马克思主义大众化是指马克思主义和人民群众共命运。这是马克思主义的本质属性和目的所在。时代化、中国化的马克思主义只有与人民群众共命运，为人民群众所认同所掌握，才能转化为人民群众认识世界、改造世界的强大思想武器，产生巨大的物质力量，展示出光辉的前景。故而，推进马克思主义中国化、时代化、大众化不但缺一不可，而且要紧紧围绕中国化这个主题，抓住时代化这个灵魂和品格，体现大众化这个本质属性和目的所在，实现三者的整体推进、协调发展。离开整体的孤军突进，是难以取得焕发马克思主义强大生命力、创造力、感召力的。

既然马克思主义中国化、时代化、大众化是一个统一的整体，那么在这个统一体中又该怎样理解其各自的涵义呢？三者涵义之所以不一，主要是因为三者的视角不同、功能有别。

马克思主义中国化探讨的视角、担负的功能，是解决马克思主义和中国的关系问题。这一关系包括理论与实践、共性与个性、坚持与发展等方面。其要旨是把马克思主义基本原理同中国实际相结合，形成具有中国特色的马克思主义。其内涵主要包括三个层次：1.使马克思主义在中国实践化、具体化。即将马克思主义的基本原理及其立场、观点和方法应用于中国的基本国情、具体环境和具体斗争中，“使之在其每一表现中带着必须有的中国特性，即是说，按照中国的特点去应用它”[9]。这就要求我们将马克思主义当作行动的指南，而不是当作神圣的教条或标签，生搬硬套。

2.使马克思主义理论民族化。即赋予马克思主义理论以中国的民族特色和民族形式，使其具有中国风格和中国气派。这就必须将马克思主义和中华民族文化，特别是思维方式、行为方式、价值观念等文化因子相结合，获得立足之地并进而发挥主导作用。

3.使中国、建设、改革的丰富实践经验上升为中国化的马克思主义。即按照马克思主义的立场、观点和方法，总结中国党人在中国、建设、改革实践中独创的丰富经验，揭示中国、建设和改革的规律，形成为具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义理论新形态。在这三层涵义中，将马克思主义在中国实践化、具体化是前提，使马克思主义理论形态民族化是关键，创立具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义理论新形态，用以指导新的实践是奋力开拓的新境界。

马克思主义时代化探讨的视角、担负的功能，是解决马克思主义和时代的关系问题。其要旨是把马克思主义和时代特征相结合，与时俱进地发展马克思主义。时代化既包括内容的时代化、形式的时代化，也包括话语体系的时代化。马克思主义时代化的内涵也包括三个层次：1.概括时代精神、把握时代特征和主题，回应时代挑战，创新时代理论，阐明对当今时代经济、政治、文化、科技、国防等重大问题的主张和看法，运用新科学思想和科技成就拓宽马克思主义的视野，引领时代发展方向。2.随着时代的发展、实践的进步、自然科学和社会科学的创新，不断坚持真理、修正错误，更新观念，改变过时的论断和作法，提出新观点，形成新结论，补充新内容。3.在指导实践的过程中，把亿万群众创造的新鲜经验上升为科学理论，丰富和发展马克思主义。任何理论都是时代的产物，都是人类一定历史阶段的认识成果，都要受到当时经济、政治、社会、科技、文化等方面发展水平的制约。再伟大的思想和理论，也不可能是超时空、超历史而一成不变的。恩格斯说：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论

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思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。”[10]马克思主义在发展中的每一次历史性飞跃，都带有深刻的时代烙印，都是马克思主义者在认真考察时代特征、准确把握时代脉搏、深刻洞察时代趋势的基础上，以直面现实的勇气不断开拓创新的结果。马克思主义政党只有洞悉时代发展变化大势，站在时代前列，不断推进马克思主义时代化，才能制定出符合时代发展要求的理论、方针、，从而领导社会主义事业取得胜利。列宁曾经指出：只有“首先考虑到各个‘时代’的不同的基本特征(而不是个别国家的个别历史事件)，我们才能够正确地制定自己的策略；只有了解了某一时代的基本特征，才能在这一基础上去考虑这个国家或那个国家的更具体的特点”，并提出符合实际的任务。也明确指出：“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现成答案的任务。真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义”。[6]291

马克思主义大众化探讨的视角、担负的功能，是解决马克思主义和人民群众的关系问题。其要旨是把马克思主义科学理论同人民群众的实践活动相结合，关注大众需要、回应大众关切、解答大众困惑，通过人民群众喜闻乐见的多种形式、路径、方法，将马克思主义的基本原理、基本观点、路线、方针和通俗化、具体化，把深邃的理论用简单质扑的语言讲清楚，把深刻的道理用群众喜闻乐见的方式说明白，使抽象的理论逻辑转变为形象的生活逻辑，让科学理论从书斋走向社会实践，成为广大党员普遍信仰、人民群众普遍认同的强大思想武器。马克思主义大众化是马克思主义的本质属性和目的所在。其所以是这样是因为：1.实践品格是马克思主义最重要和最根本的品格。以往的哲学家只是以不同方式解释世界，而马克思主义则强调通过实践认识世界、改变世界。改造世界的实践是亿万人民群众的实践，马克思主义只有大众化，才能掌握群众，教育群众，指导群众改造世界的实践。

2.马克思主义是科学的理论体系，必须通过开展马克思主义的启蒙教育和宣传普及工作，实现大众化，才能得到人民群众的认同和拥护，形成人民群众的共识，做到与群众共命运。

3.马克思主义是关于全人类自由的学说，只有落实到人民大众的实践中去，才能变为现实的物质力量；也只有人民大众确实消化和理解了这种学说，并转化为投身、建设和改革的内在动力时，我们的奋斗目标才会顺利实现。实现

大众化要讲知识性、趣味性、生动性、形象化、简明化，但又不能片面化、简单化、低俗化，即不能以牺牲马克思主义理论的科学性、肢解马克思主义的整体性、降低马克思主义的理论品格为代价。马克思早就说过：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”[3]9这即是说，只有把握马克思主义理论的本质，保持理论的科学性和彻底性，正确地回答和解决群众所关心的重大问题，马克思主义才能掌握群众，才能令人信服，才能发生历史作用。这就一方面需要我们广泛利用大众传播媒介，如网络、电视、电影、报刊等，把马克思主义的基本理论化为大众的文化理念，渗透到大众理论的生活中，潜移默化地引导人们，真正达到马克思主义入耳、入脑、入心的传播效果，真正内化为人民群众的政治信仰和行为准则。另一方面需要培养造就出一支高素质的马克思主义理论队伍，在理论研究和宣传上担当起推进当代中国马克思主义中国化、时代化、大众化的重任。

三、自觉成为马克思主义中国化、时代化、大众化的执行者和促进者

谈起马克思主义中国化、时代化、大众化中的开拓创新，部分基层党员和干部认为：这是党领导和专门理论工作者的任务，与我们沾不上边。这种认识虽有一定的道理，但却不合乎事实。因为党多次明确指出，马克思主义在中国的理论创新己经产生了两个伟大成果：思想和中国特色社会主义理论体系。这两大理论成果都是中国党集体智慧的结晶。这里所说的集体智慧，当然包括党领导成员和委员会全体成员的智慧，同时还包括全党全国各族人民群众、广大干部、广大专业和业余理论工作者的智慧。他们都在各自不同的工作岗位上，肩负着不同的职责，作出过不相同的贡献。说得好：“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了能这一点，就不能得到起码的知识。”[11]790“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”[11]1031也明确指出：“农村搞家庭联产承包，这个发明权是农民的。农村改革中的好多东西，都是基层创造出来，我们把它拿来加工提高作为全国的指导。”[6]382“农村改革中，我们完全没有预料到的最大的收获，就是乡镇企业发展起来了，突然冒出搞多种行业，搞商品经济，搞各种小型企业，异军突起。这不是我们的功绩。……如果说在这个问题上有点功绩的话，就是制定的搞活是对头的。这个取得了这样好的效果，使我们知道我们做了一件非常好的事情。”[6]238还说，现在外国报刊都是讲我在里边起了什

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么作用。有作用，主意出了一点，但主要工作，繁重的

事情，是别的同志做的。中国的经济开放，这是我提出来的。但如何开放，一些细节，一些需要考虑的具体问题上我就懂得不多了。、都如此鲜明地说明了广大农民、基层干部和其他同志对中国理论创新的重大贡献，又怎能说马克思主义中国化、时代化、大众化的开拓创新与基层党员和干部不沾边呢？应该说，马克思主义中国化、时代化、大众化是当今中国全体党员、各级党员干部共同肩负的历史责任，都要自觉地成为马克思主义中国化、时代化、大众化的忠实执行者和积极促进者。

怎样才能自觉成为马克思主义中国化、时代化、大众化的忠实执行者和积极促进者？这要从多个方面多种层次去作艰苦的努力。其中最为主要的是：第一，在弄清楚“什么是马克思主义、怎样对待马克思主义”的问题上下功夫，成为真学、真懂、真信、真用马克思主义的表率。学习是文明传承之途、人生成长之梯、政党巩固之基、国家兴盛之要。真学，就要真正把马克思主义，特别是把当代中国马克思主义即中国特色社会主义理论体系，作为武装头脑、指导实践、推动工作的思想武器来学习，紧密结合工作和思想实际自觉主动地学，认真踏实地学，带着问题持之以恒地学。真懂，就要深刻领会马克思主义的基本原理及其立场、观点和方法，把握马克思主义理论体系的丰富内涵和基本观点，以及马克思主义、列宁主义、思想、中国特色社会主义理论体系之间的既一脉相承又与时俱进的内在关系。真信，就要在深刻认识马克思主义发展规律、党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的基础上，坚信只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国的历史真理，强化对中国特色社会主义的坚定信念，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，自觉地为实现中国社

会主义现代化、实现中华民族伟大复兴而奋斗终生。

真用，就要坚持理论联系实际、学以致用，把学习理论同研究解决人民最关心最直接最现实的利益问题、本地区本部门改革发展稳定的重大问题、党的建设突出问题结合起来，切实把学习的成果转化为解决问题的实际能力，切实把党的政治理论、思想路线、主张内化为增强党性修养、提高思想觉悟、陶冶道德情操的自觉行动。

第二，以改革发展稳定中的实际问题、我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展，研究新情况、解决新问题，自觉地思想、实事求是、与时俱进、求真务实，把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和的束缚中出束，从对马克思主义的错误和教条式的理解中出来，从主观主义和形而上学的桎梏中出来。按照十七届四中全会《决定》的要求，做到三个“准确把握”和一个“及时总结”，即准确把握当今世界发展大势，准确把握社会主义初级阶段基本国情，准确把握改革开放发展实际，及时总结党领导人民创造的新鲜经验，围绕“四个问题”，即什么是马克思主义、怎样对待马克思主义，什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展，不断地作出新的理论概括，丰富和发展中国特色社会主义理论体系，以理论、“三个代表”重要思想为指导，深入学习贯彻科学发展观。第三，坚持马克思主义理论联系实际，走群众路线，虚心向群众学习、向实践学习的优良学风文风，切实反对官僚主义、形式主义、本本主义，使马克思主义始终贴近实际、贴近生活、贴近群众，使中国特色社会主义理论体系进教材、进课堂、进头脑，增强马克思主义理论教育引导群众的作用。

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（责任编校：杨忠科）

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