先天八卦溯源—李守力

一、尚秉和以《焦氏易林》考证先天八卦西汉就存在：

《焦氏易诂》卷一“东汉以前之言先天象”：

学者谓宋以前无言先天象者，非也。《左传·闵二年》：“成季之将生，筮之，遇《大有》之《乾》，曰：‘同复於父，敬如君所。’”杜注不知先天象，只释： “同於父，敬如君。”於“复”字“所”字，皆不知其所谓，而不释之，犹不失先圣阙疑之旨。孔疏则不知而强解之，曰：“国人敬之，其敬如君之处所。”夫乾处 西北，离处正南，人敬离，如何与乾之处所相同乎？此不通也。所者，位也。复者，复其位也。言乾为君为父，离变乾，既同於君父。乾南，离亦南。更复其君父之 位，故人敬离位，亦同於君父之位也。乾南之象，至明白矣。又成公十六年，晋与楚战，公筮之，遇《复》。史曰：“南国蹙，射其元王，中厥目。”元者，首也。 《左传·哀十一年》“归国于之元”是也。乾为首、为王，离为目，乾若不在南，阳气射南。只中离目可矣，胡为射中王首哉？杜注只知离目象，不知乾南象。故云 离受其咎。岂知射中王首，乾亦受咎也。卦象失传，左氏尚不能释，焉有於《易》。左氏以外，释易之书莫古於《乾凿度》，盖《说卦》之亚。《乾凿度》云：“易 者，不易也，变易也。不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。此其不易也。变易也者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废。此其 变易者也。”夫所谓天上地下，君南臣北，即先天卦位之乾南、坤北也，故曰不易。五行迭终，四时更废，即后天卦位之震春木、离夏火、兑秋金、坎冬水也。故曰 变易。又云：“八卦成列，天地之道立，雷、风、水、火、山、泽之象定矣，其散布用事也。震生於东方，离长於南方，兑收於西方，坎藏於北方”云云。可见八卦 未散布用事之时，其方位不在此，至为明白矣。《说卦》之演先天也，亦不明言其方位，以当时人人皆知也。若後天，则恐人生疑，故明释其义。乃《说卦》《乾凿 度》以为人尽知者，至后汉竟失传矣。管辂不知先天象生，以後天为不合矣。此与十二消息卦，《坤》上六用之，《临》繇词用之，《坤·文言》用之，左氏用之， 《乾凿度》用之，汉人解易者皆用之。而皆未明言，则以消息卦人人皆知也。乃至后世，竟有以荀爽解“大明终始”云：“离坎者，乾坤之家，阴阳之府。”为发诸 儒所未发者矣。《困学纪闻》如此言则亦将失传也，先天方位亦犹是也。幸《左传》犹存，《乾凿度》未全佚。《焦氏易林》言之尤详且尽，得以证明邵子先天象及 经世八象之有本耳。不然，随声附和者流，不知伊於胡底也。

二、刘大钧：《关于“图”“书”及今本与帛本卦序之探讨》

下面再说说“先天图”。

 “先天图”又称“伏羲八卦方位图”。此图如同“河图”、“洛书”一样，宋人之前，汉唐亦无明确言“先天”方位者，至宋始出“先天图”，并补朱熹收入《周易本 义》，后人有宗之者，有反对者。特别是清儒，更为此而一直辩驳争论，不承认其为宋人所出。如清儒举《左传．闵公二年》鲁桓公占筮的一段记载为证：“又筮 之，遇《大有》之《乾》，曰‘同复於父，敬如君所’。……”依据《说卦》：乾为君为父。此卦中“离”变“乾”与君、父同象。如按“先天”方位，乾为南，若 按“后天”方位，则离亦为南，据此文文中“同复于父”，清儒考定春秋时已有“先天”方位。同时，清儒又据《系辞》之“阴阳之义配日月”一句，荀爽注曰： “乾舍于离，配日而居，坤舍於坎，配月而居”，注《文言．坤》“天玄而地黄”曰：“天者，阳始於东北……地者，阴始于西南。”显然“阳始於东北”、“阴始 於西南”是指“震”、“巽”而言，此亦“先天”方位。荀氏此说，必有所本。案《淮南子．诠言训》：“阳气起於东北，尽于西南，阴气起于西南，尽于东北，阴 阳之始，皆调适相似”。可证西汉初年，甚至更早，已有此说。

然而笔者认为：先儒对“先天图”的这些考证，总有点隔靴搔痒，并未能切中要点若依笔者陋见，“先天八卦”之排列方位，两汉甚至先秦时期，早已有之。作为铁 证的是：该方位在汉人的“月体纳甲”说中，已很清楚的展现摆列在世人面前：虞翻注《系辞》“悬象著明，莫大乎日月”说：“谓日月悬天成八卦象。三日暮，震 象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三艮象消丙，三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土 位，象见于中。‘日月相推而明生焉’，故‘悬象著明，莫大乎日月’。”

据此，朱震又在其《周易卦图说》中称：“纳甲何也？举甲以该十日也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，震巽纳庚辛，坎离纳戊己，艮兑纳丙丁，皆自下生，圣人仰观日月之运，配之以坎离之象，而八卦十日之义著矣！”

现在，让我们依据虞翻注文所列“三日”、“八日”、“十五日”、“十七日”及“二十三日”、“三十日”之顺序，然后再依朱震“对人仰观日月之运，配之以坎 离之象”，并依虞翻注文及朱震《周易卦图说》中所云八卦纳天干之序，用“坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中”的位置，再将坎离二卦象亦 “配之”入上卦之中，所配位置一定要坎离两卦相对，以体现虞注“日月相推而明生焉”之象，并且一定要“象见于中”，若依此旨“配之”，则可列成“先天八卦 图”。

很显然，依照天体“纳甲”说，以月体在一月中的盈亏消长卦象之序排列而成的卦图，再配入坎戊离己两卦，使此两卦“相推”而“悬象著明”，并要“象见于中”，依此，则一幅宋人“先天图”已跃然纸上矣！宋人此图，若非由斯，岂有它乎哉！

因此，据上所考，宋人“图”“书”之说，绝非宋人自造，唐时于“九宫”说已有“载九履一，左三右七，二四为上，六八为下”之说，故“洛书”乃由前人“九 宫”说而出，此点已无半点疑义了！而“先天图”亦由天体“纳甲”说而知其源久矣！“纳甲”说后人虽说京房所造，然而孟喜注《中孚》卦爻之“月既望”已 谓“十六日也”（见张惠言《易义别录》卷一），可证其源较古，估计先秦时早已有之。

三、《西清古鉴》汉代先天八卦铜洗：

汉代先天八卦铜洗，原载乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书。学者一般认为，先天八卦，首创于宋代邵雍。尚秉和以《焦氏易林》考证先天八卦西汉就存在。

《西清古鉴》（卷三十三）：“右高一寸八分，深一寸七分，口径九寸四分，重三十五两。”

《西清古鉴》，四十卷，附《钱录》十六卷。是一部著录清代宫廷所藏古代青铜器的大型谱录。收商周至唐代铜器1529件（包括铜镜），而以商周彝器为多。清 梁诗正等奉敕纂修，乾隆十四年（1749年）始纂，乾隆二十年（1755年）完书。清乾隆二十年武英殿刻本。版框29.5cm×22.6cm。半页10 行，行18字，白口，单鱼尾，四周双栏，无行格。磁青书衣，黄绫书签、包角。书前有乾隆十四年十一月初七日上谕一道、纂修《西清古鉴》诸臣职名，分别为梁 诗正、蒋溥等编修，陈孝泳、杨瑞莲摹篆，画院供奉梁观、丁观鹤等绘图，励宗万等缮书。42册，4函。

清乾隆皇帝十分重视文物典籍的收藏与整理，命将内府庋藏的鼎、尊、彝等青铜器分门别类，仿效《考古图》、《宣和博古图》体例荟辑成编。此书著录清宫所藏古 代铜器1529件，每器绘制一图，图后以楷书系说。绘图精审，毫厘不失，器物的方圆围径、高广轻重记载详明，对古器物的铭文均钩摹注释。考证虽兼取欧阳修 等众家之说，但又非诸家所能及。书中驳斥了历代著家之谬误，解释疑难，补充遗漏，使三代古器物如现目前。

《钱录》是对历代货币进行著录，书后附跋语一篇，署名梁诗正、蒋溥诸臣。上谕末钤“乾”、“隆”、“静挹山庄”3玺。

乾隆内府刻本《西清古鉴》传世稀少，书内虽收录部分伪器，但因器物均深藏于清内府，为世间所罕见，因而此书对后世的青铜器研究影响很大。

四、先天卦卦象“遗痕”：

在《周易》之前，伏羲先天卦位之说业已存在，文王周公用后天卦推演《周易》，力求淡化先天卦，以保持逻辑上的统一性，故在《周易》中很难见到先天卦的“遗痕”，然而细心查找，总能发现一些“蜘丝马迹”：

1、艮卦，位东北，艮为止，古文止通足。先天震寄宿东北，故震代之以足，艮卦只有另代之以“手”。实际艮原本为“足”。坤“括囊”，变卦震，坤为布为囊，则震为首为括也，此震也为手。

2、离为日为大明，然乾卦彖曰“大明始终”，乾有大明象，盖离位南方，先天乾寄宿南方。

3、川为大河，坎也为河，坎位北方，先天坤寄宿北，故坤为顺，从川，坤的本字为巛。

4、兑为泽，位西方，先天坎寄宿西方，故兑坎都属水。

5、坤为顺，位西南，先天巽寄宿西南，故巽为逊，与顺义近。

6、震，辰也。殷商民族以东方苍龙（震为龙）心宿大火为辰，甲骨文和金文的“火”字也是大火星的符号。先天离寄宿东方，故离为火。震为雷，雷与电相通，故离为电。《象》曰：“电雷噬嗑”，“雷电皆至，丰。”

7、乾为北斗。乾与斡通，斡，旋也，斡旋。《天问》‘斡维焉系’。王逸《楚辞章句》：“斡，转也；维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀其际？”“斡”指 天体的运转，“维”则指决定、制约着天体运转的枢纽。丁晏《楚辞天问笺》、闻一多《天问疏证》释“斡”为“蠡柄”、“杓柄（斗柄）”，均指北斗七星柄部的 三颗星。

宋沈括《梦溪笔谈·象数一》：“正月寅，二月卯，谓之建，其说谓斗杓所建”。即言北斗星斗柄所指曰建。“正月寅，二月卯”，就是正月建寅，二月建卯，由此 类推，十一月建子，十二月建丑。这样“乾”，表运行的北斗星，“建”表北斗星的运行。《说卦传》：“乾，健也。”《帛书周易》乾写作键。建，健，键三者通 用。

所以乾为北斗。

乾为西北，先天艮寄宿于西北，故古易有“艮为斗”象。

8、《乾凿度》最早明确谈到了《周易》六十四卦的序卦法则：“乾坤……为上篇是始……坎离为（上篇）终，……咸恒……为下篇始……既济未济为最终……”，这是以伏羲先天八卦为宗旨。