茅山景区导游词(简)

一、欢迎词

二、游客中心

三、茅山概况

四、牌坊

五、茅山养生

六、茅山四宝

七、九霄万福宫

八、元符万宁宫

九、华阳洞九

十、仙人洞

十一、喜客泉

十二、苏南抗战纪念碑

十三、新四军纪念馆

十四、欢送词

十五、其他

附件

一、【欢迎词】

各位游客朋友们，大家好！欢迎来到“养生仙境、福地茅山”参观游览!我叫XXX，大家可以叫我XX。今天，我将带领大家领略茅山的魅力。大家有什么问题都可以找我，请大家记一下我的手机电话，有什么需要可以随时和我联系。茅山历史悠久，文化深厚。泰伯在这里采药，三茅真君在这里得道升仙，葛洪在这里炼丹养生，陶弘景在这里悠然隐居，李白在这里留下诗篇【附件1】，李时珍把这里作为编撰《本草纲目》的最后一站，陈毅在这里设立新四军支队司令部。山不在高，有仙则名，茅山名传海内外。祝愿今天的茅山之旅，能给各位朋友留下美好的回忆。

二、【游客中心】

各位游客朋友，我们现在所在的地方是茅山景区的游客服务中心。茅山连续两届荣获“江苏服务业名牌”称号，拥有专业的服务团队和服务设施。其中，游客中心以绿色、生态、环保为主题，完全按照国家AAAAA级旅游区标准建造，并结合茅山景区未来发展需要设计。

游客服务中心“以游客为本”，设施包括：青奥特许商品中心、茅山景区全景导览图、票务中心、智能检票口、多媒体中心、虚拟景区展示中心、露天LED、购物请香中心、团体服务接待处、景区监控中心、警务室、医疗急救中心以及五星级标准化公厕等。

游客中心是茅山智慧旅游的展示窗口，安装了智能停车LED显示屏、智能电子检票系统、智能天气显示屏、客情显示电子屏、多媒体查询设备、虚拟讲解员互动魔镜等智能化设备。

游客中心覆盖无线网络，各位朋友可以用手机下载APP、扫描二维码，登陆浏览茅山旅游网站、参与微博微信互动。茅山景区网站内容丰富，功能多样，可以进行门票的预退订，可以下载智能电子导讲系统，还可以通过360实景导览图身临其境地游览茅山，足不出户即可深度体验景区历史人文和优美的自然风景。

⏹导览图

游客朋友们，我们先看一下这幅茅山景区导览图，这样对茅山会有一个比较具体的印象。

茅山景区主要景点有：九霄万福宫、元符万宁宫、喜客泉、华阳洞、仙人洞、苏南抗战胜利纪念碑、新四军纪念馆等。此外，茅山三怪“蜂窝当作戒指戴，客来泉喜冒得快，纪念碑的鞭炮响出军号来”更是充满神奇之谜。

九霄万福宫坐落于海拔372.5米的茅山最高峰大茅峰之巅，所以我们习惯称之为“顶宫”。

导览图的实线部分为盘山公路，而虚线就是林间步行小道，沿着盘山公路往下看，老君神像，也就是元符万宁宫就坐落于“积金峰”上。

老君神像的下方是一个石灰岩溶洞“仙人洞”，仙人洞右下方则是被誉为道教第八洞天的“华阳洞”。

从华阳洞向山下步行约十分钟是茅山三怪之一“喜客泉”，也被称为“福地神泉”， 因为您只要拍手击掌即可看到泉水会冒出串串珍珠似的气泡，甚是神奇。

这里是“世界一绝”的纪念碑，可以亲身领略“碑下放鞭炮、空中响军号”奇特现象。

纪念碑西行约300米就是“新四军纪念馆”。这些就是我们茅山景区的主要景点，现在就请检票入园，开始茅山之旅吧。

三、【茅山概况】

游客朋友们，茅山原名句曲山，又名地肺山，以洞天福地而闻名天下。因西汉陕西咸阳茅氏三位兄弟——茅盈、茅固、茅衷在此，并经常采药救人，为周边百姓做了很多善事，在三人得道升仙后，百姓为纪念三人的功德，故把句曲山改名为三茅山，简称茅山。茅山是道教上清派发源地，也是上清派宗坛，有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”的美誉。

从行政区域上看，茅山位于迄今已有2000余年历史的句容市。句容名字由来与茅山有关。明弘治《句容县志》、《今县释名》均注明：县内有勾曲山，即茅山，山形似“已”，勾曲而有所容，故名勾容。古代句勾二字相通。因此逐渐写成句容。

从地理位置上看，句容地处苏南地区，东连镇江、东北依长江与古城扬州隔江相望，西靠南京，是南京的东南门户，距离南京仅60千米。东有“扬溧高速”、南有“沿江高速”、西有“宁杭高速”、北有“沪宁高速”贯穿期间,交通十分便捷。

茅山自古就有“九峰、十八泉、二十六洞、二十八池”之美景，有道家“第一福地、第八洞天”之称【附件2】，在东南亚地区享有盛名。茅山是国际最佳休闲养生基地、中国道教养生文化体验区、中国著名道教圣地、全国十大道教名山之一、全国六大山地抗日根据地之一、全国爱国主义教育示范基地、全国百家红色旅游经典景区等。这么多荣誉称号，说明茅山既是道教圣地，又是红色圣地，还是养生胜地，自然景观、人文景观、森林景观、历史景观融为一体。

四、【牌坊】

游客朋友们，眼前的这座牌楼就是景区的主入口，上面“茅山”二字为唐代大书法家颜真卿的真迹。在我们道教当中，牌坊就是一道分水岭，没进入牌坊之前是在人间，而牌坊之后就进入仙界了！    

我们现在所走的这条盘山公路长约4.5公里，为开国元勋许世友将军亲自督建。盘山路的右侧有条“非常道”，名称取自《道德经》第一章“道可道，非常道”。“非常道”全长1.6公里，全程共有华存亭、抱朴亭、本草亭、隐居亭等休息凉亭4处，沿途可领略景区丰富的植物资源和茅山古镇风景。 “非常道”是古人朝山进香的必经之路，古代修建山顶宫观，所有的建筑材料都是通过“非常道”运至山顶的。

五、【茅山养生】

各位游客朋友，大家可以感受到茅山林木之茂盛、空气之清新，生态环境保护的非常好。景区内峰峦、泉水相映，动、植物种类多样，森林覆盖率达91.6%，更有冷泉散布其间，其自然资源组合得天独厚。茅山不仅自然环境绝佳，而且养生资源也非常丰富。明代李时珍在这里采集中草药，写进《本草纲目》的茅山药材就有380多种，其中以茅苍术和太保黄精为最佳。

茅苍术曾于1915年在巴拿马万国博览会上获金奖。而黄精被称作是芝草之精，在道教神仙故事里，许多神仙都是通过服食黄精脱胎换骨走上长生之路的。而太保黄精与唐玄宗也有关联，据说唐代天宝年间，唐玄宗因日理万机，操劳过度，脾胃虚弱，不思饮食，宫内御医束手无策。茅山道士李玄静向唐玄宗进贡茅山黄精，不消数日，唐玄宗饮食渐增，气色好转；服用了近半年时间，已精力充沛，疾病全无。唐玄宗龙颜大悦，册赠李玄静太保官衔，后人称茅山黄精为“太保黄精”。

养生一词，最早见于《庄子》内篇。道教在我国已经有几千年的历史，在修真养生方面保存了大量的文献资料和一整套的功理。功理祖经为《道德经》、《阴符经》，名著为《参同契》、《悟真篇》等。作为道教上清派祖庭的茅山道院，蕴含着极为丰富的健康养生思想，并在化学、医药、冶炼学、养生学、气功学以及民俗学等方面做出突出贡献，其中上清派的宗经——《黄庭经》就是一本医学养生和宗教相融合的名著【附件3】。茅山四十五代宗师，基本都是养生高手。葛洪著《抱朴子·内篇》，对养生延年主张“我命在我不在天”，鼓励人们积极从事自我，以求寿命延长。方法分内修与外养，茅山道教的“养生法”和“保健养气法”【附件4】中的传统养生思维，以及内丹术、导引、食疗、药膳等技法为现代养生提供了丰富的资源。上清派第九代宗师陶弘景被誉为“山中宰相”，他的《养性延命录》详细地记载了道教养生的诸多。茅山道院已故道士刘至善认为“保健养气法”【附件5】分卧、坐、立、行四种方式，并进行了细分和阐述。

    茅山以神奇的道教养生文化、迷人的山水生态景观、得天独厚的生态自然环境、未受污染且富含负氧离子的空气等资源优势，入选为“国际最佳休闲养生基地”，同时也是“首届中国养生文化高峰论坛”的举办地，是国际养生旅游示范区标准的制定者。目前，茅山正在建设原生态养生书屋、养生体验馆，设立养生产品销售点。

一方水土养一方人。居住在这里的茅山都多福多寿，近年来风靡的珍稀野生葛根，有“亚洲人参”之称，在茅山不过是平常之物，被当地人成称为“土鸡蛋”，并常年服食。在茅山，到了七八十岁，仍然身体健朗，神采奕奕的老人非常常见。选用茅山多年野生葛根为原料，经传统工艺加工精制而成的葛根茶，是酒桌上必备解酒茶，它能迅速将酒精排出体外，消除残余的酒精在肝、胃中的积淀，达到醒酒护肝、健胃、养生的目的。

六、【茅山四宝】

公元1086年），茅山第二十五代宗师刘混康用道教秘传符箓和丹药，医好宋哲宗赵煦太后（注：赵煦皇后为孟氏、赵煦母亲为朱氏）孟氏的喉疾后，哲宗龙颜大悦，深感茅山道士医道神奇，赐刘混康号“洞天通妙法师”，刘奉旨主持京师上清储祥宫。但由于他内心眷恋茅山洞穴林泉，不久便辞请归山。宋徽宗继位后，特请刘混康赴京共叙。由于刘向往山中生活，徽宗挽留不住，只得同意其隐居。从宋哲宗到宋徽宗，皇帝笃信、崇尚道教，并逐渐皈依道教。宋徽宗就自称“教主道君皇帝”，赐予茅山道教众多奇珍异宝，其中有九老仙都君玉印一颗、御赐宗坛玉圭一笏、哈砚一座、合明天帝日敕玉符一道、宣和御赐玉靶宝剑一口、《上清大洞秘箓》十二卷轴、《上清大洞卷策简词》十二卷轴、《辽王诗简》一卷，共计八件，以作镇山之用。历经沧桑，屡遭兵火，后四宝失传，只剩下玉印、玉圭、哈砚、玉符，茅山道院将其称之为“镇山四宝”。

玉印是由白玉制成，洁白无瑕，上刻篆体阳文“九老仙都君印”六字，据传是“和氏璧”的一部分，有“夜食四两朱砂，日盖千张黄表”之说。传说，明朝洪武年间，玉印被朱元璋收回到皇宫，想改制成“奉天承运文宝”的皇帝玉玺，但是刻了三次，印迹仍然是“九老仙都君印”六个篆字。朱元璋只好将玉印送还茅山。据说玉印可以保全家一年平平安安，所以一年一度的香期，朝山进香的信徒都要在香袋、腰带上盖一方玉印，能消灾延寿，遇难成祥。

玉圭是古代祈祷祝福或做大型道场活动时使用的器具，也是宫内大臣们上朝觐见皇帝的通行证，并可把呈报之事文本覆在上面，且它会随着四季变换颜色，春秋两季还会“出汗”。玉圭顶部纹理远看像蝙蝠，近看像飞龙；中部纹理像云山雾海；底部纹理像山峦重叠的山水画。

哈砚是由玉石制成，在道教活动中要书写榜文、表文、人名必须用丹朱砂笔填写。丹砂在普通砚台中需要较长时间才能融化，在哈砚中却哈气即溶。传说哈砚左上角原有两条天然花纹，细如小鱼。把哈砚放在水中，鱼像活得一样。每天子午之时，二条小鱼合于砚中池内，人称“子午归槽”。清末曾国藩的儿子来茅山鉴赏哈砚时，听老道长讲述哈砚的神奇和妙用，他惊叹之下将哈砚掉在地上，跌破了哈砚左上角，“子午归槽”的神奇景象从此消失。

玉符又被称为“镇心符”，由白玉刻制，上刻篆体阴文“合明天帝日敕”，合明天帝日五子暗合我国古代的五行五方之说。传说身上带有玉符即有神灵护佑，可避灾难，保平安。无论大小官兵见此都不得伤其身；系于腰间谨见皇帝时也不会心慌。

七、【九霄万福宫】

道教是多神教，神仙很多，一般又以“神仙”的诞辰之日为节日，将节日最集中的时期定为香期，举行庙会，所以茅山香期时间比较长，从农历腊月二十四送灶，直到第二年的农历三月十八“大茅君回盼日”，前后将近三个月。

游客朋友们，茅山道观规模宏大，全盛时期有257座宫观，其中以三宫五观最为著名。茅山主体建筑九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫以及乾元观、仁佑观、德佑观、玉晨观、白云观，俗称“三宫五观”。道教场所最常见的是某某宫或某某观，还有称庙、府、洞、祠、道院等。“宫”在古代是对房屋的通称，发展到后来成为封建帝王住所的专用词。道教场所，经过帝王的颁赐，自然就称作“宫”，如九霄万福宫、元符万宁宫等；“观”是“宫门前之双阙”。道教场所称“观”始于陕西周至县楼观台，“观”有时也有皇帝诏命敕建的，如现存的茅山乾元观。

元代以前茅山所有道观所兴道教上清派,明代以后,“三宫”多为道教正一派,“五观”多为道教全真派，但无论正一还是全真,从古到今都有供奉三茅兄弟的太元宝殿，上清派列祖列宗都受祀祠。

现在我们到达了茅山的最高处、也是茅山影响最大的一座宫观——“九霄万福宫”，又因它坐落在茅山主峰大茅峰之巅，通常也被称为顶宫。

我们现在所在的地方是顶宫的广场。这个广场东西长约80米，南北宽约40米，广场南侧有石栏，以石栏为界，另一边就是江苏常州金坛属地了。眼前是东山门，正面是“茅山道院”四个黄色大字，背面上是“紫气新辉”四个隶书大字，左右侧门分别写着“出玄”、“入牝”，玄为阳，牝为阴。《玄牝》出自《老子》第六章，“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，“玄牝之门”就是说道生万物，万物由是而出。              

大家再请看西侧那栋建筑（西山门入口）：它有个特征，外面门框顶是圆的，内门顶是方的。我们知道东山门是后许世友开山凿路后才有的，而西山门才是古时真正的顶宫大门。这个一方一圆的门形是有说法的。宫观为圆，居家为方，这告诉我们茅山道士是可以成家立室的！

顶宫创建于西汉时三茅真君得道飞升之后，已经有2100多年的历史。在元代延祐三年（公元1316年），皇帝敕建赐“圣祐观”，专门供奉大茅真君茅盈；明代万历二十六年（公元1598年），又被敕建殿宇，升级为宫，赐名为“九霄万福宫”。整体建筑坐北朝南, 东西对称，依山借势，结构严谨，布局合理，自南至北，层层而上，雄伟壮观。顶宫先后历经三次大的劫难：分别是太平天国时期、抗日时期和时期。

在抗战时期九霄万福宫遭到战火的破坏。因为九霄万福宫是茅山的制高点，日军在这里设立据点。新四军把茅山作为根据地的中心，必须把这个据点拔掉。新四军曾经在茅山道士们的通风报信下，利用日军换防的机会，多次设伏打击日军，但由于地势险要，一直没有攻下来。到了后来，当地军民和茅山道士们一致认为“顶宫住了日本人，对有害，就烧了吧。”于是，茅山道士与新四军里应外合烧了“九霄万福宫”，将日军赶出了茅山，新四军将茅山全部纳入根据地。由于破坏比较严重，顶宫大部分是81年以后重新修建或复建的。

接下来，我们参观九霄万福宫的主要景点灵官殿、藏经楼、太元宝殿和二圣殿。

⏹灵官殿外

游客朋友们，这里就是顶宫的第一进殿堂“灵宫殿”，是硬山式建筑，屋面只有前后两坡,左右两边的山墙与屋面相交,并将檩木梁全部封砌在山墙内。屋脊上有龙的第九子、喜欢东张西望，代表吉祥、辟邪的鸱吻负责护卫。

大家看屋顶，正中有一个黄色葫芦，意为“上接天水，下保平安”。在道教中以黄色为尊、为贵、最为吉祥，而葫芦谐音“福禄”在中国自古就是“福禄吉祥”、“健康长寿”的象证，这里立一黄色葫芦正好印证道教修行所追求的最高境界“长生”。

灵官殿殿门上是“敕赐九霄万福宫”的七个石刻大字，其中“敕”字，是帝王诏书、命令的意思；而“赐”则是上级对下级的给予、奖赏的意思。门楣两侧共书有“道炁长存、万寿无疆”个字 ，其中，这个上面一个无下面四点水的字，可能大家不认识，其实就是空气的“气”，读音为“气”。这个“炁”只是道家的一种特有写法，暗喻人的原始、先天之气；大家都知道道士修行的目的是追求长生不老的，而道士们认为要达到这一境界，则必须保持自己的原始之气、先天之气长聚不衰才能得道，可谓“气聚成形、气散形消”。

⏹灵官殿内

游客朋友们，现在我们已经进入了灵官殿，灵官殿殿宽三间，殿内正中神台之上供奉的是道教神王灵官【附件6】。王灵官塑像身披金盔金甲，脚踏风火轮，右手执九节神鞭，左手掐灵官诀，赤面三目，怒目而视，威立巡察，镇守宫门；王灵官，原名王善是道家神，他就相当于佛教中韦陀的位置，他有三只眼睛，相传第三只眼睛是玉皇大帝所赐，为“善眼”，能够识别人间的善恶美丑，右手持鞭为九节神鞭，因为“九”是道教中最大最吉祥的数字。在道教中，《周易》【附件7】六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此就成了代表帝王的卦象。乾卦由六个阳爻组成，是极阳、极盛之相。看卦爻，当自下向上数，阳爻为九，阴爻为六。最底下的第一爻是阳爻，则称为“初九”，是阴爻，则称为“初六”；第二爻如是阳，名“九二”；如为阴，名“六二”……依此，乾卦的第五爻就称为“九五”，“九”代表此爻为阳，“五”为处在第五的位置上。“九五”再上去就到顶了，称“上九”，其爻辞是“亢龙有悔”，是说事物到了极端，就走向反面，孤家寡人，狂妄自大了，就必定倒霉（有悔）。所以退下一位，“九五”才是乾卦中最好的爻，位尊且位正，阳爻阳位（1、3、5为阳；2、4、6为阴），是最好的位子了。乾卦是六十四卦之首，因此“九五”也就是六十四卦三百八十四爻的屈指可数第一爻了，是为帝王之相。所以,皇帝也被称为“九五之尊”。

大家看王灵官左右有一副对联，“三眼能识天下事，一鞭惊醒世间人；灵则无私扶合境，官能正直佑斯名”。上联为王灵宫写照，下联告诫人们做人要做好人，做官要做廉洁的官。

王灵宫塑像两侧供奉的是道教四方之神“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”，是指天上二十八星宿，每七个一组，形成青龙、白虎、朱雀、玄武的星象。【附件8】

大家知道我们常说的“东西”的是怎么来的吗？原来，东方是青色的，属木，代表一切植物，如花草、树木等；西方是白色的，属金，代表一切金属矿物，如金银铜铁等；南、北、中分别属火、水、土，是人们司空见惯的化学现象或物质，容易被古人忽视。属木的植物和属金的金属矿物普遍受到人们重视，可以用来代表一切有用的物质。所以人们便把代表“木”和“金”的两个方面联在一起，诞生了“东西”这个词。这也是人们日常生活中只说：拿东西（木、金)，而不说拿南北(火、水）的缘故。

在这里，大家可以看到一幅对联：“十万朝山非是别，忤逆子孙休见我；一半进香也有功，孝顺儿女皆为你”，这副对联告诉我们，茅山是一座崇尚“孝道”的道教名山，无论香客来自哪里，凡在家遵循孝道的，以孝为先，都能得到神仙的庇佑。

⏹藏经楼

游客朋友们，现在我们来到的是茅山道院藏经楼，这里是宫内收藏保存道经的地方。楼砖木结构，上下两层，原上一层为道院藏放经书所用，现作为茅山道教周易文化研究中心，而我们现在处在藏经楼的下层——宗师殿。

魏晋南北朝时期，民间道教向官方道教转变，尤其是一批门阀士族开始信奉天师道（张道陵创建的五斗米道），过去的民间道教的教规教义已显现出不足。而这一时期，魏晋玄学备受士大夫重视，玄学之风遍及朝野，道教各种道派及方术先后产生。茅山上清派在这种背景下逐渐形成，以茅山为中心，对后来江南数省的道教发展有重要影响，以至后来成为道教宗派中重要的一派。

宗师殿正中所供奉为上清派第一代宗师魏华存元君。魏华存是晋朝司徒魏舒之女，成道后被授以紫虚元君上真司命南岳夫人。魏华存元君所传授的《黄庭经》，是上清派的宗经，黄为之色，庭乃四方之中。这本书蕴含丰富的健康养生思想，是一本医学养生和宗教相融合的名著，也被内丹家奉为内丹的主要经典。关于《黄庭经》。有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写《黄庭经》的报酬。王羲之见鹅心喜，为道士写了半天的，高兴地“笼鹅而归”。

魏华存塑像右侧第一位就是我们道教创始人张天师张道陵塑像，形象威猛，所持为雌雄剑，专为驱鬼降魔所用。张天师于东汉末年在四川的鹤鸣山创立的“五斗米道”，又称天师道，就是道教的前身，因为学道之人要奉献五斗米而得名。三国时候，统领五斗米道，占据汉中的张鲁就是张天师的孙子，张鲁投降曹操，被封为万户侯。“五斗米道”被上层权贵推崇，东晋著名诗人陶渊明“不为五斗米折腰”，就是指不屈服于上层权贵，并不是真的买不起五斗米。我们常说的成语张冠李戴，就与张天师有关。在中国历史上，有一位哲学家、道家代表人物名叫老子，姓李名耳，又名老聃，安徽涡阳人。他著有一本哲学名著《道德经》，被称为万经之王。对中国传统文化的影响很大，道教创立后，后来的修道之士把《道德经》尊为道教的最高经典。中国人常说“老子天下第一”指的就是老子其人。实际上道教在东汉末年创立，创始人是张道陵，但尊奉老子李耳为教主，所以，人们说张家的帽子戴到李家的头上去了。

张天师右侧为上清派第二代宗师杨羲，他是位句容人，和著名书法家王羲之为同门师弟，都是魏华存的弟子，杨羲著有《上清真经》，为上清派流传至今奠定坚实的理论基础。

魏华存左侧这尊是葛洪塑像，葛洪是东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家和化学家，是句容人。葛洪发现了汞的氧化还原反应，是从朱砂中还原出汞的人，朱砂是道教炼丹和画符时常用的矿物质。葛洪著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》等名著。葛洪第一次记载了天花，比阿拉伯的医生雷撒斯早500年；对狂犬病能采取的预防措施，比法国的巴斯德早1000年；葛洪在《抱朴子内篇》和《肘后备急方》记载了（沙虱），在古代是一种很严重的病。古人称“别来无恙”，恙就是指重病，也指。他的记载比美国的医生帕母早1500多年。

葛洪塑像的旁边是茅山道院第九代宗师陶弘景塑像。陶弘景是南京人，晚年号华阳隐居，华阳洞就是他隐居的地方。他是著名的医药家、炼丹家、文学家。陶弘景注重养生，学习易经，道学深厚，知识渊博。南朝梁武帝（萧衍）请他出山去做宰相，但陶弘景一心在茅山潜心修道，并寄诗一首“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持寄君”给梁武帝。另有传说，陶弘景画了一张画，画上两头牛在地上吃草，一个戴着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。一个什么也没戴，自由自在地吃草。梁武帝明白了他的心意，就不再强求，但每逢朝廷里有要事，都会书信来往南京和茅山之间，征求陶弘景的意见，所以陶弘景被人们称为“山中宰相”。

⏹龙池

游客朋友们，现在我们来到的地方是位于坎离宫西侧壁下的龙池。“坎”、“离”是八卦中的两卦，分别代表水和火，坎离宫的两侧，西边属金，金生水，即龙池；东边是火，东属木，木生火，宝藏库终年香火不断。水火既济，终年不断，茅山道教渊源至今，茅山道院长盛不衰。

龙池终年不涸，所以也称其为“天池”，传说为“神龙所都”。池之南侧边立一巨型九龙壁。壁长19米，高6米，壁顶覆以绿色琉璃瓦，临池壁面之上，九条雕工精细、形态各异的蛟龙腾驾于涛涛碧浪之上，隐现于朵朵白云之间；壁下正中塑一硕大龙头，昂首挺立；龙身隐于九龙壁内，龙尾隐入水中，可谓“神龙见首不见尾”。 

⏹烧香

为什么要烧香呢？据文献记载，至少西周时已就有烧香的习俗。古人重祭祀，考虑到神明高高在上，如何能够享受到人间的祭品呢？根据“火性炎上”，通过火的焚烧，气味随着烟飘飘向上，神明就能享受到祭品的美味了。烧香根据这个原理而来。道教中，在敬香礼仪中都要烧香，认为是沟通人与神的“信物”。

烧香不是烧得越多就越好、就越灵。一般三炷香就足以表达诚心诚意。道书说，道香，德香，无为香，清净自然香，说明了心香的重要性。所以，上香要念“常焚心香，得大清净”，点三根，外点草香，内点心香，同时默想神仙尊容。点燃后，不可口吹，用一只手扇灭火焰。右手持香，左手将香一根一根插入香炉。先插，称“道香”；其次，插右侧（对神像而言为左侧），称“经香”；最后，插左侧，称“师香”。

在道观拜神时不能行合十，而应该行作揖礼。左手抱右手，左手在上，左手拇指与右手拇指相交，并插入右手手掌中，两手手型呈太极状，举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。

大家注意脚下，一定要跨过门槛，不要踩在门槛上。传说门槛是神仙的肩膀，所以不能踩，不能坐，只能跨过去。这是表达对道场的尊重。

⏹太元宝殿

游客朋友们，现在我们所进入的殿堂就是茅山道院主殿——太元宝殿。太元宝殿里面供奉的就是茅山宗开山祖师三茅真君，因大茅君，宋徽宗崇宁元年（1102），封大茅君为“太元妙道真人东岳上卿司命神君”，太元宝殿因此得名。

太元宝殿是九霄万福宫内的主体建筑之一，是茅山道院道士早晚诵经及日常举行各种宗教活动之所。大殿正中神台之上，中间那位紫缎披肩、怀抱如意、正襟危坐的是老大茅盈；老二茅固、老三茅衷手执玉圭，拱手两侧；茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是陕西咸阳人，西汉年间，千里迢迢来到茅山，创建茅庵，潜心修道，采集草药，炼制丹药，免费为民治病，广结善缘，后功德，而得道成仙。

大家仔细看，就会发现大茅君比二茅君、三茅君要显得年轻，就是因为大茅君一直保持童子身，并且修行的道术有驻颜功效，面上无须；而二茅君、三茅君娶妻生子，得道较晚，满脸胡须，反而容貌比哥哥要显得老一些。

大茅君茅盈出道非常早，十八岁就入北岳恒山修道，四十九岁离开父母和来到茅山，并得道升仙。他的两个弟弟本来是官场中人，做到太守的位置，官职和权力在当时也很大，后来知道大哥得道升仙，两人也辞官来到茅山潜修，终于修成正果。二茅君被封为定禄君，三茅君被封为保命君。

我们常听说晨钟暮鼓，但是在茅山九霄万福宫内，道士们每天是晨击鼓、暮撞钟。

传说嘉靖年间一天，海瑞来茅山进香，按当地风俗，茅山菩萨灵不灵，就看能否敬上头柱香，敬头柱香只要心诚且不带腥荤就行。海瑞到茅山时天色已晚，便住在山脚下。第二天一大早，他登上顶宫，却见菩萨面前已是香烟缭绕，心中疑惑不解。但为了敬到头柱香，海瑞索性留宿于道院。有了上次经验，第二天天还没亮，他就赶到大殿，香炉里却又是香烟缭绕了。海瑞心想，特地住在道院，吃蔬菜淡饭，为什么还敬不上头柱香呢？海瑞低头思考，发现自己穿了一双牛皮靴，心想莫不是因此得罪了神仙？于是连忙脱掉皮靴，上香磕头请求菩萨宽恕。可当他抬头看见殿堂西边大鼓时，心想这鼓不也是皮做的嘛。说来奇怪，牛皮鼓顿时裂成两半，信徒们说这是茅山菩萨显灵。于是，用麻布做了新鼓放在西面，可三放三破，众道徒一筹莫展。后经高人指点，将麻布鼓与铜钟换了个位置，每天晨起首先击鼓，以警示仙人及世人要严于律已、言行一致。再后来，由于棉麻的缺乏，鼓面还是改用牛皮材料，但“晨鼓暮钟”的顺序却一直延续至今。

还流传着一种说法，因为东方属木，由木做的鼓就放在东边，每天早晨在东边击鼓；西方属金，由金属做的钟放在西边，每天傍晚在西边撞钟。

三茅真君神像的前面有四尊小神像，叫四值功曹，功曹是古代的一种官名，是掌管功劳簿的官吏，拿我们现在的话说功曹就是秘书或文书一类的职责，四值功曹即值年、值月、值日、值时的四位天神。他们的职责是专门记录天界真神列仙的功劳，向玉皇大帝禀告，并负责呈递人间焚烧上奏给天庭的表文。所以大家在这里拜拜三茅真君可以保佑大家心想事成，有求必应。 

我们从太元宝殿后门出来，这里两旁有副对联：“音亦可观始信聪明无二用，佛何称士须知儒释本同源”，这幅对联说明了中国宗教兼容并蓄的优点。

⏹飞升台

游客朋友们，我们参观完太元宝殿，现在来到的是茅山道院“三天门”，在道教“三天”是指“三清天”。三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神是指“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。其中玉清境、上清境、太清境三境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天三天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。这里是茅山的最高点，海拔高度是372.5米。相传三天门不仅是当年大茅盈登仙飞升之地，而且古时也为九霄万福宫道士拜符上表之所，所以又称三天门为“飞升台”和“表台”，又因为此处是茅山主峰的极高之地，故而称台上石坊为“三天门”，形容其高入云天。

整个台坊雄浑古朴，台高2米，9米见方，以青石石条砌起而成，台上四周绕筑白色石栏，石栏栏板外侧壁画上雕刻有道教暗八仙图像。暗八仙又可称为“道家八宝”，分别是李铁拐所持的葫芦、钟离权所持的团扇、吕洞宾所持的宝剑、何仙姑所持的莲花、蓝采和所持的花篮、张果老所持的鱼鼓、韩湘子所持的横笛、曹国舅所持的阴阳板。因只采用神仙所执器物，不直接出现仙人，故称暗八仙。台上有一座石坊，坊高6米，宽约4米，正额刻“三天门”，两侧坊柱石刻楹联一幅：“修真句曲三峰顶、得道华阳八洞天”，为原中国道教协会会长黎遇航所撰、现茅山道院九霄道人余志成书写。

大家可以在“三天门”下拍照，从“三天门”下方走过去沾点仙气，然后按照男左女右，从台阶下来。

⏹二圣殿

游客朋友们，现在我们来到的是九霄万福宫二圣殿，先来看看这两扇殿门，门上合绘一幅巨型黑白太极图，左侧门扇绘白为阳，右侧门扇绘黑为阴，白中有黑寓意阳中含阴，黑内有白点象征阴中藏阳，门合阴阳相抱以成圆形太极图，门开阴阳分离则变为两条阴阳鱼，此图寓意玄深，哲理奥妙；殿脊正中饰以砖雕镂空二龙戏珠，极显神圣庄严。 

二圣殿内正中供奉着两位慈祥的老人，他们就是三茅真君的父亲茅祚和母亲许氏，佛教有一种说法，叫做“出家无家”，出家人不再保留俗家的姓名和俗家的关系。而道教就不一样了，特别是我们茅山上清道，入道以后，不仅可以保留这些，而且每年除了斋月，其余时间还可以和常人一样饮食。正是因为这个区别，三茅真君得道成仙以后，他们的父母因为生养教育他们有功，所以在茅山也有了一席之地，把二老供奉在二圣殿，接受人们一份敬意，享受世人的香火。茅山有这么一副有名的对联“在家不孝双父母，何必灵山见世尊”。意思是如果你在家连父母都不孝顺，那又何必到山上来敬神礼圣，有何功何德呢？这幅对联表达了道教注重孝道的思想，我们暂且不论道教是唯心还是唯物，就“劝人行善，劝人恪守孝道”这一点就是值得提倡的，是中华民族的传统美德之一。

在二圣茅祚和许氏的左右分别供奉着茅山的送子娘娘和眼光娘娘。因为在古时，生存环境差，医疗落后，当时对于一个家庭来说，得到一个孩子不容易，把孩子抚育成人更不容易，于是民间就有这么一种心理需求，既能送人子女，又可保佑孩子平安成长的送子娘娘就应运而生了，大家现在看到的这尊送子娘娘是1985年重建的，手上托着一个孩子，修复前的送子娘娘是手托九个孩子，为什么会有这个变化呢？大家猜一猜！眼光娘娘原是我国民间所信奉之神，后被道教吸收为俗神之一，据说拜拜她能除人眼疾，保人明目。在封建社会时，它有更深一层的含义，即告诫世人要擦亮眼睛做人做事，凡事要看清是非曲直而后行事，不要被表面现象迷惑。

⏹道教博物馆

游客朋友们，参观完二圣殿，我们现在来到的是茅山道院博物馆，里面陈列有茅山道教符箓等。

在展室的中间我们可以看见一口梁代石井栏，表面粗糙不平，斑驳多孔，略呈红色，是麻石所制。井栏高63.2厘米，井栏外侧刻的铭文是：此是晋世真人许长吏旧井，梁代天监十四年开治，十六年安栏。铭文字共24字，字大如手掌。据书法爱好者鉴赏，此石井栏外侧所刻铭文书风与镇江市焦山上的“瘗鹤铭”十分相似。经考证，此石井栏是晋代茅山上清派第三代宗师许谧所用，至今已有1500多年的历史，具有极高的历史价值和艺术价值，是珍贵的茅山道教文物。

在博物馆的东面就是茅山道士画符的地方，茅山是符箓派名山，全国有三座符箓派名山，一个是江西的龙虎山，一个是江西清江的阁皂山，还有就是茅山。道教所从事的道术很多，符箓是其重要法术，也是天神的旨令与众神的名录，其作用可以驱邪降魔，祈佑平安！茅山符箓已申报全世界非物质文化遗产。【附件9】 

怡云楼现为茅山道教科仪演艺中心，是茅山道士们做斋醮科仪【附件10】、演艺道教音乐【附件11】的地方。

八、【元符万宁宫】

元符万宁宫坐落于茅山积金峰山腰，因为秋天满山黄叶如金子一样灿烂，所以叫积金峰。元符万宁宫始建于南朝梁代，兴于宋朝。元佑元年（公元 1086 年），哲宗赵煦皇后孟氏误吞尖针于喉中，茅山上清派第二十五代宗师刘混康用茅山道教秘传符籙与丹药催吐，使孟太后吐出尖针。哲宗皇帝龙颜大悦，于绍圣四年（公元 1098 年）江宁府即所居始建元符观，以供其修道炼法，历时九载于徽宗崇宁五年（公元 1106 年）建成，敕赐“元符观”为“元符万宁宫”。后因宋徽宗赐给茅山的玉印原来就放在这里，由宫中道士为游客、香客盖印，所以又称“印宫”。

⏹玉华门

游客朋友们，眼前的这座牌楼就是茅山元符宫的入口——玉华门。大家请看牌楼左右的石柱上有一副对联，为原中国道教协会会长闵智亭道长撰书：“星应斗牛山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀结地肺；秦汉神仙梁唐相师垂科教广宣化上清经箓出句曲”。这幅对联的上联表达了茅山所处的自然地理位置及自然景观；斗牛是道教二十八宿中北方玄武中的两星，代表天时；据说茅山山脉与昆仑山相连，紧靠着太湖、长江，代表地利；茅山自然景观怡人，风景秀丽，是道教七十二福地中的第一福地。下联表述了茅山道教上清派从秦汉以来至唐宋之际的发展脉络及传承情况，茅山被称为“秦汉神仙府，梁唐宰相家”。秦汉神仙是指秦代的李明真人，西汉时的三茅真君都在茅山修道而成仙，梁唐相师是指梁代的陶弘景，被称之为山中宰相，唐代的司马承祯、潘师正、王远知、李含光等被皇帝封为国师。这些历代高真神仙如仪如式演练道教科仪，并在社会上广泛传教，而道教上清派的经箓就出自茅山。

再看玉华门门匾额为清代名士康有为所题写的“众妙之门”，众妙之门出自老子《道德经》第一章的最后一句“玄之又玄，众妙之门”，意思是说“道”它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

进入玉华门，可以看到它的背面也有一副对联，为现任中国道教协会会长任法融道长书：“道教渊源犹如云挂山头行至山头云更远，玄门奥义恰似月映水面拨开水面月还深”。上联表达了道教历史的源远流长，下联表达了道教教义的博大精深，玄妙不可测。门头匾额为“紫气东来”，是紫气自东而来，比喻祥瑞降临。紫气东来，还有一个故事。相传两千多年前，函谷关的关令尹喜登关巡视，但见东方的天空有团紫气飘然而来，他心里非常高兴！因为这种吉祥气象，是表示有圣人要来了。于是他便沐浴更衣，恭敬等候。果然那团紫气越来越近，当他再仔细看时，只见一位白发老者，骑着一头青牛缓缓而来，这位老者就是被尊为道教始祖的老子，老子被尹喜热情招待，临走前写下五千言《道德经》赠送给了尹喜。

玉华门西面的左右两侧分别还写着“明道，立德”，四个大字，大家仔细看看，这明、德二字，与我们平常写的时候是不是有所不同，明多了一横，德少了一横，这在以前的书法中确实有这样的写法，而在我们道教是一个特有的写法，据道长说：明用目字旁表示世界万物都要用眼睛来看，而目就是眼睛，德的三点构成一个人的正常心态，如果多了一横说明这人就要起私心了，所以在这地方写的时候故意少这一横来警醒世人。

⏹睹星门

游客朋友们，我们现在来到的是元符宫“睹星门”广场。广场有一石牌坊叫睹星门，亦称石碑坊。道士在道教理论、斋醮科仪、绘画音乐、天文地理、中医、文学等方面都有很深的造诣。这睹星门就是道士们观星望气、研究天文地理的重要场所。

睹星门始建于宋代，重建于元末，毁于清代，现存建筑为1987年重建；高7.5米，宽21.8米，石质建造，分左中右三门，正门横额上刻“睹星门”三个红色大字，门上四根青石云头盘龙柱，其中两根为宋代原雕，两根是元代石雕，门左右石壁上刻有“第八洞天、第一福地”八个蓝色正楷大字，每字大约一米见方，苍劲有力，端庄清秀，为清代书法家王澍于雍正六年（公元1828年）五月朔旦所书，具有极高的书法价值与石刻艺术价值。 

道教把天下名胜地理分为十大洞天、三十六小洞天，七十二福地，合称洞天福地，这些地方都是自然景观优美、地理位置适宜，是修道炼丹的好地方。茅山是七十二福地的第一福地，十大洞天的第八洞天。过去的茅山有三宫五观七十二庵房，凡朝山的香客游人都要到九霄万福宫进香，元符万宁宫盖上玉印以求福寿康宁，所谓朝山进香，回香得福。这福字对中国人来说特别重要，大家从这“第一福地 ，第八洞天”上的福字因被众多香客、游客抚摸而褪色颜色即可推断出这“福”在中国人心中的位置了。

大家可以做个游戏——在石壁上“第一福地”的福字正前方四、五米的地方，面对福字站好，闭上眼睛原地转三圈，然后朝福字走过去，能够摸到福字，说明你今年内的运道很好，多福多利。

⏹印宫灵官殿

游客朋友，现在我们参观的是元符万宁宫的灵官殿，大凡道教宫观第一进殿堂都叫灵官殿，殿内供奉着道教护守山门之神王灵官和南斗、北斗星君以及60甲子等诸神，也称值年太岁，本命神。值年太岁每六十年为一甲子相互轮回，每一位太岁都有他的姓名。六十位值年太岁都由雷太岁殷元帅统管，掌地司荡凶院，总管人间祸福，祛除邪魅，奖善罚恶，为主宰人间罪福之神明。 大家可以寻找自己的本命神。

大家注意看这灵官殿门是斜的，为什么呢？据《茅山志》记载，元符宫原为唐代年间的火浣宫，到了宋代皇帝敕江宁府建元符观，其间屡次建好却被火烧，道士们不得其由。后来发现，灵官殿的大门正对九霄万福宫的天炉。在阴阳五行中，南方属火，而茅山九霄宫是香客游人进香之所，天炉里的香火整天都很旺盛，天火与地火都对着灵官殿大门，岂有不失火之理，所以道士们再重修殿门时将门向东南方向稍稍偏移了一些，至此灵官殿再也没有失过火。

这里供奉的王灵官仿佛大喝一声：你也来了！说的是很多年前，有一位父亲去世了，他留下的独子不但自私而且暴戾，对他的母亲动辄拳脚相加，非常不孝顺。某一天，这个独子做生意失败，跑到茅山来求神，刚走到半山处的印宫，就被一位道士挡住了去路。道士说：“你不用再往上走了。你的神‘反穿衣、倒穿鞋’，你只管到人间去找吧。”独子悻悻而返。他的家离茅山很远，走到家时已是深更半夜。听到他的敲门，他的母亲赶紧从床上起来开门。慌张之中，老太太披反了衣服，脚下的鞋也趿得左右颠倒了。儿子见状本来要破口大骂，这时候，他想起了茅山道士的话，忽然间醍醐灌顶，扑通就向他的母亲跪下了。他这时才明白，对于子女而言，他们真正的神，其实就是自己的双亲。从此，这个暴戾自私的儿子变成了一个好儿子，而他的事业在母亲的庇佑下，也获得了很大的成功。

不久这个儿子再上茅山。这一次，他顺利地一直上到了大殿，他一抬头，看到檐下悬挂着一块匾额，上面题着四个大字：“你也来了”，发现这座殿供奉的就是一尊手执金杖的三眼神王灵官。

⏹缠枝纹

游客朋友们，很多人都对这两座石碑有兴趣，上面雕刻了精美的花纹。有朋友知道这是什么花纹吗？其实，这两座石碑采用的是传统吉祥纹样——缠枝纹，图案以莲花组成的称“缠枝莲”、以菊花组成的称“缠枝菊”。缠枝纹又名“万寿藤”，寓意吉庆,结构连绵不断，有“生生不息”的意思。

⏹石碑

东边这块石碑记载了抗日道士遇难者名单。新四军在茅山活动频繁，陈毅司令员曾经三顾茅山深处的乾元观，请不愿意为日本人治病而躲起来的老道长辛三仙为新四军战士治病，小学语文课文里面《陈毅四请深山高士》讲得就是这个故事。陈毅司令员还结识了乾元观的当家惠心白道长，获得了惠道长及弟子们的支持。当时新四军第一支队司令部和政治部，就设在茅山乾元观的松风阁宰相堂。陈毅司令员常与地方名流在乾元观见面，向社会各界宣传党的抗日主张。

日寇曾多次对茅山进行报复，最为残酷的是 1938 年8月和1940 年5月两次对茅山的清乡扫荡。在日寇的“三光”下，“三宫五观”的几十名道士惨遭杀戳，历代保存下来的文物建筑则被毁坏得瓦砾遍地，一片荒凉。

“三宫五观”遭到日寇残酷的洗劫，不少茅山道士也积极投身于抗日救国中去。他们有的直接参加新四军，有的给新四军带路、探情报、送消息，照看伤员、备粮筹款。涌现出汤念义、陶念忠、李浩岐等抗日英雄。陶念忠战争年代多次为光荣负伤，建国后转地方工作。李浩岐参加新四军，深入日寇内部，多次冒险为新四军及时传递情况，这些情报帮助新四军消灭了不少日军。汤念义则光荣地牺牲在抗日的战场上。汤念义的事迹，知情者是这样的讲的 :1938 年他只有十岁，日寇在“元符宫”烧杀时，他与耿云清、陶念忠先躲在床下，大火烧起后，他们又钻入地沟下水道里。日本兵离开“元符宫”，他们才相继冲出了火海，汤念义一口气跑进桑树林中就昏了过去。等他醒来时，太阳落山了，“元符宫”差不多成了废墟，向何处去？他毅然投身参加了新四军，因他作战勇敢，由战士提升为事务长。但事务长是管后勤的，而他参加新四军是要与日本鬼子面对面地干 ! 一次，前线的新四军在茅山“乾元观”附近与日寇接上了火，当时后方设在句容境内的唐家边。由于日寇的兵较多，新四军伤亡大，压力重。汤念义知情后，积极请战，提着盒子从后方赶到前线，与战友们一起并肩战斗。也就在这次战斗中，他光荣地倒在了抗日战场上。  

⏹万寿台

游客朋友，现在我们看到的这座碑亭叫万寿台，古时候称作“章台”。 整个台坊建筑浑然一体，雕工精细，古朴大方，主体以青石砌筑而成，分上中下三层，中路没有建上下台阶，台阶而是设置在东南与西北角上，因为万寿台原为宋元时期为皇帝和太后启建“金箓道场”拜章上表之圣地，所以中路不设上下台阶，意思就是中路只有皇帝才能行走，其它臣民只能从两侧行走。台上正中建造石坊一座，曰“三天门”，门高6米多，宽2米，门头以上共有四层石雕，一层为二龙戏珠浮雕，二层为石刻三天门横额，三层为五只形态各异的仙鹤浮雕，四层为梁、沿、脊俱全的石雕门顶；两旁古柱高达6.5米，共分五级，一级门柱，高3.4米；二级立体盘龙柱，高1.5米；三级立体八节石墩，高0.4米；四级莲花石座，高0.4米；五级为两石柱顶巅一对高0.8米，左右相对而视的雄雌石雕坐狮。

“三天门”的两侧石柱石刻对联是：“仙乐彻九霄，祝一人之有庆；天香招五鹤，祈四海之同春”。因宋哲宗皇后孟氏之误食绣花针，京城名医都不能医治，而茅山上清派第二十五代宗师刘混康使用茅山道符箓，将孟氏所食绣花针催吐而出，宋哲宗大喜，随即赏赐了一大批珍宝给茅山，而这幅对联上的“一人”就是专指皇帝而言。

“三天门”的背面横额上刻有“万寿台”三字，左右石柱石刻对联为：“翠岳捧仙台华阳真气，丹崖飞绀殿河上玄风”。茅山原名句曲金坛华阳境天，元符宫下有华阳洞，华阳真气是指茅山道教上清符箓道法；河上玄风，是指道教神仙河上公曾在茅山得道，玄风代表道教一代宗师的风范，万世流传。 

⏹太极广场

游客朋友，走过七七四十九级台阶，现在我们来到的地方是元符宫太极广场。最先映入我们眼帘的是太极池。池底为黑白阴阳鱼构成的太极图。《周易》上面讲：“一阴一阳谓之道”，《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；道教认为“道”涵阴阳，是阴阳二气的中和、平衡与统一；“道”分而为阴阳，阴阳冲和之气，生成万物。阴阳二鱼目为白黑二只硕大的石球，石球在眼窝喷泉水流作用力下滚动，栩栩如生，实物演示了老子“天下其柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”的思想。 

太极池的边沿雕刻着周易八八六十四卦，相传为先圣伏羲所发明,卦辞可以应用于占卜,每一个卦都有深刻的内涵,根据卦的含义就可以推断世事的吉凶祸福。易经虽然深奥难懂，但其辩证思维对人们日常生活、工作、为人处事还是有非常大的指导意义，若闲暇之时拿来读一读，对个人来说还是很有帮助的，古人对周易的评价是：“不读易，不可为将相”；孔子对周易也有：“闲坐窗前读周易，不知春过已多时”的感叹！

⏹老君神像

站在太极广场，仰观老君露天神像，左手捋须，右手持扇，慈眉善目，仙风道骨。神像坐北朝南，于1998年建造竣工，神像净高33米、重达106吨，由226块紫铜板焊接而成，每块铜板厚4.5毫米，总重量106吨。是目前世界上最高的道教老君露天神像，已入选上海大世界吉尼斯纪录。

传说道教始祖老君当年修道时，蜂就是他的，常陪他，每当猛兽靠近老子约百米，灵蜂就蜂拥而来，群起攻之，直到猛兽落荒而逃。老君神像落成之际，一群颇具灵性的马蜂便飘然而至，在神像的左手掌心筑起了一个巨大窝巢。成群结队的马蜂为老君，这情景也寓意着海内外宾客的“蜂涌而至”，更象征着茅山的繁华昌盛、欣欣向荣。这马蜂窝有三怪：第一，老君神像是黄铜所铸，表面光滑无比，这马蜂窝竟然能牢牢筑起；第二，黄铜经日光照射后，表面温度很高，这马蜂窝竟然没有受到多少影响；第三，这马蜂窝还随风见长，如今有长约一米、宽近四十厘米了。

⏹老君殿（道祖广场）

游客朋友们，我们登上台阶，这里有四个行书大字：道法自然。“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。其意思是，人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。这是老子核心思想的格言之一。下面小字刻有赵朴初所写的（卓越的佛教领袖、杰出的书法家、著名的社会活动家与伟大的爱国主义者）《道德经》里的名句：上善若水，水利万物而不争。知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。圣人无常心，以百姓心为心。

这里就是老君殿，位于老君神像下方。殿中是老君的金像，四周墙壁上是“三十二天帝”、“四大天师”等道教神仙彩图。

走出老君殿，我们眼前这个开阔的广场就是“道祖广场”。北边是一条240米长的长廊，分为四个部分。第一部分记述了茅山上清派第三代宗师许谧入道、学道、得道的故事；第二部分展出了古代及近现代名人在茅山的石刻；第三部分是记录儒释道三家有关孝道小故事的二十四孝图；第四部分是老子《道德经》全文，共5000字左右。

⏹勉斋道院

游客朋友们，这里就是勉斋道院。元符宫原有十三房道院，由于天灾人祸，至今只有勉斋道院保持原有的建筑风貌和规模。这是为什么呢？据说与道院门楼的奇特建筑和门前地面用青砖、小瓦构成的图案有关。按常规，道院门楼应该面朝西方，勉斋道院的门楼斜向西南，门额上嵌着砖刻的坎卦符号。

大家有没有发现道院门地上的图案？有人说是篆体的“福”字，有人说是一幅道教“炼丹图”，还有人说是一只“古花瓶”，瓶口长着万年青，用门额上坎卦中的水经常浇灌瓶里的万年青，使得勉斋道院不受兵火之灾。

康有为喜欢收藏道教书刊，在茅山期间，曾为各宫观及附近村舍留下大量墨宝真迹。在勉斋道院内还有一块碑刻，是康有为在七年（公元1918年）四月所写，刻有“众妙”二字，镶嵌在元符宫勉斋道院内墙壁上，每字大约一米见方，字迹清楚。

九、【仙人洞】

游客朋友们，现在我们来到的地方叫“仙人洞”、也称“蓬壶洞”，仙人洞入口，距离元符宫的山门不到百米。相传古时候曾有仙人在洞中潜心，并且得道成仙，所以称之为“仙人洞”。仙人洞是一个石灰岩溶洞，形成已有6500多万年的历史。这里常年气温较低，在夏天是避暑胜地，比室外温度低十多度。仙人洞在历史上久负盛名，清朝文人孙星衍曾写过一首诗赞美此洞：“垂乳甘可餐，流膏滑难触。心疑转仙境，旷荡见平陆。”仙人洞在清朝时期已堵塞，直到20世纪80年代，才重新对游客开放。此洞总长920米，分为上、中、下三层，现已开发利用的为中、下两层，长度208米。 

仙人洞以“秀”、“灵”、“仙”为主要特点，洞径小巧玲珑，蜿蜒曲折，洞中流水潺潺，古人的遗迹隐约可见。洞中主要景点有：青牛嬉水、通天河、仙人灶台、九曲银河、上界仙书、善心池、月芽湖、天生仙桥、莲花悬顶、影壁遗址、飞天瀑布、七级浮屠、老子传道、玉帘在望、千年雪山等；在洞的出口处有三只仙鹤正在等待得道成仙之人，带领他们飞往仙界，大家有兴趣。不妨一试。 

十、【华阳洞】

游客朋友们，我们现在的位置是茅山“华阳洞”景区。茅山自古就有“第一福地，第八洞天”的美誉，这“第八洞天”就源自于华阳洞。洞天，是道教名词，是指“通过”之所，修道者在洞中，与神仙相通，与天界相通。

华阳洞位于茅山老虎岗西侧，北距印宫约300米。这里很有“仙气”——自然环境下，负氧离子含量高达10000个/立方米，负氧离子有空气维生素和有“空气长寿素”之称，有利 于人体的身心健康。茅山上清派以“存神”、“服气”为修行的主要方法。华阳洞无论从地球磁场效应还是负氧离子浓度上都称得上“集天地之灵气”。

清代《茅山志》记载，华阳洞有东西南北五个洞口，3显2隐，东西长45里，南北宽35里，空虚170丈。现在我们所见的是华阳洞西口，华阳洞洞口上方刻有华阳洞三个大字，每个字约1米见方。相传为宋代大书法家苏东坡所书。齐梁时著名道教学者陶弘景曾隐居此洞，并借洞而设华阳三馆，著书立说，收徒传教；唐代诗人刘长卿也曾写诗赞曰：“渐临华阳口，微路入葱茜。七曜悬洞宫，五云抱深殿”；宋代张商英在《华阳洞》中赞到“素虎斑虬蹑紫烟，几看沧海变桑田，赤城玉笥寻真后，又到华阳第八天”；清代康熙皇帝南巡，曾御书“华阳洞天”。

华阳洞曾出土部分唐宋时期的道教文物，后由于各种原因，仅开挖150米便停止，洞内有何神奇，至今让人好奇。

十一、【喜客泉】

游客朋友们，我们现在来到的地方叫“喜客泉”。喜客泉位于大茅峰西北麓，北距元符万宁宫800余米、东距老虎岗500余米。

你现在所看到的这块岩石上的“喜客泉”三个字，是全国道教协会副秘书长闵智亭道长，道号玉溪道人所书，于2009年扩建的时候竖立于此的。

喜客泉泉周以片石砌成，直径3米，游客到泉边击掌后，就会从泉池中冒出一串串珍珠似的气泡以示对游客的欢迎，大有客至泉也喜之意，所以当地人称它为“喜客泉”。大家一起鼓掌，看看泉中变化。细心的游客可能会发现，喜客泉水另有与众不同之处。普通的水滴洒在水中发出的声音清脆，而喜客泉水洒在水中发出的是“噗噗”的闷声。更令人称奇的是，喜客泉水泡冒完后，立即从四周向水泡聚拢，并形成一个圆圈，越缩越小，直到消失。这个圆圈似漂在水面的油花，如果用手搅动泉水，水面静止后也会出现上述现象，但用此泉水洗手却没有油腻感，只觉双手爽滑舒适。古往今来，众多文人墨客来此观瞻，为之称奇，纷纷赋诗留念。20世纪90年代初，上海电影制片厂制作播出的电视剧《中国泉》就在此拍摄，剧中“迎客泉”就是茅山的喜客泉。

景区内还有南朝梁代昭明太子读书台、养生书屋、得子谷栈道、十二生肖路、百福图等景点。

十二、【苏南抗战纪念碑】

游客朋友们，现在我们来到的是茅山最神奇的地方，堪称“世界一绝”的苏南抗战胜利纪念碑，纪念碑坐落于当年新四军浴血奋战的茅山北麓，望母山之巅。

碑的名称由前国防张爱萍题写，为缅怀老一辈无产阶级家的丰功伟绩，纪念在苏南抗战中英勇牺牲的7千英烈，于1995年纪念抗战胜利50周年之际，由镇江、市在望母山顶兴建了苏南抗战胜利纪念碑。碑前是V字形的广场，即胜利广场。

纪念碑宽6米，高36米，须弥高3.13米，寓意当时镇江市全体党31.3万人；碑身高28米，寓意新四军第一，二两个支队来自南方8省健儿；碑前有317级宽16米台阶，每组50级，寓意抗占胜利50周年；6组寓意6月，最后17级是17日，寓意6月17日是新四军“韦岗处女战”胜利的日子。纪念碑背后阴刻有碑文。空心碑体，用钢筋混凝土浇筑，犹如一把利剑，直插云霄，气势雄伟。

1997年除夕之夜，一位李姓居民在望母山脚下燃放鞭炮时，偶然发现：每当爆竹升空爆炸时，纪念碑上便响起一阵清晰的“嘀嘀哒嘀哒，…… 嘀嘀哒嘀哒”的军号声，鞭炮响，军号声就响。原以为纪念碑附近有人故意搞怪，等这边放鞭炮，就吹响军号。但是李姓居民在纪念碑附近反复寻找，根本就没有人。到了第二天白天，他把这件怪事告诉别人，但没有人相信。为了证明确有其事，他就再次放鞭炮，这次是白天，军号声同样随着鞭炮声响起来。于是，一传十，十传百，很快方圆上百里的群众都知道了这一奇观，先后有几十万游客来探奇。后经南京大学、河海大学以及上海有关部门声学教授、专家的多次实地考察验证，证实确有这一奇观。至于为什么会有这一奇观，可能与当地的气候、地形、环境等诸多因素有关，是绝非人为的“奇特”景观。更令人惊叹不已的是这个军号声比北京天坛的回音壁更奇更绝。一奇：发出的号声是铜质军号；二奇：不管何物发出的声音，只要达到一定的分贝此间产生的均为军号声；三奇：每次发出的号声都具有“嘀嘀哒嘀哒”6个音符；四奇：这种军号声有很强的指向性，沿纪念碑中轴线延伸2公里外均能听到军号声，而在中轴线两侧36米外的现场游客观众则只能听到鞭炮声；五奇：茅山又是苏南抗日根据地中心所在地，昔日的抗日战场，掩埋着七千多名阵亡的新四军健儿。上了年纪的老人们说，新四军在茅山脚下与日军打过几场恶仗，确有一名军号手牺牲在这里。这军号声就是新四军烈士灵魂的豪气，鞭炮声似炮声，他们一听到炮声就在军号声的鼓舞下英勇杀敌。这也或许是表达了茅山人民对茅山抗日根据地的赞美和对新四军烈士的缅怀之情吧。正是基于这种朴素的缅怀之情，在茅山人民当中一直流传着一个小号手的故事。

1943年10月27日，新四军47团和茅山保安司令部决定利用日军换防机会，在茅山脚下望母山与通往大茅峰西山谷石阶道两侧伏击消灭日军。伏击中，17岁的司号员小王按照上级命令吹起冲锋号，战士们如猛虎下山般冲向敌群，日军招架不住，纷纷溃退。此伏击战歼敌16人，伤敌十余人，我军亦有伤亡，其中包括年轻的小号手。2005年9月，在小号手牺牲的地方，特地建造了一尊小号手铜像，供游客瞻仰缅怀。

“碑下放鞭炮，空中响军号”，人们用特有的方式缅怀先烈。接下来请大家聆听这一神奇军号声。

2005年，茅山新四军纪念地已经被列为全国30条红色旅游线路和全国100家红色旅游经典景区之一，“丰碑奇号”这奇特现象已于2006年以“单次脉冲声激发音符最多的建筑”而成功申报为上海大世界吉尼斯记录，现在更是茅山景区的热点景点之一。2012年这座当代的建筑被江苏省列为省级文保单位，这在全国也是少见的。

十三、【新四军纪念馆】

游客朋友们，现在我们来到的地方是茅山新四军纪念馆，纪念馆坐落于茅山脚下，距离苏南抗战胜利纪念碑约300米。 

1938年夏，陈毅、粟裕等同志率领新四军东进抗日，创建了以茅山为中心的苏南抗日根据地。

为了缅怀老一辈无产阶级家的丰功伟绩，教育后人，经江苏批准，于1985年9月建成了茅山新四军纪念馆。

纪念馆占地面积为16.3万平万米，分展览区和纪念碑瞻仰区。展览区包括基本陈列和“将帅馆”、“英烈馆”、“新四军廉政教育馆”三个专题陈列，一个临时展览厅。展厅建筑总面积11500多平万米。

基本陈列为《新四军苏南抗日斗争历史陈列》。展览分为:“苏南人民奋起抗击日本侵略军”、“茅山抗日根据地的开辟”、“新四军东进北上”、“苏南抗日根据地的艰苦坚持”、“苏南人民夺取抗日斗争的胜利”五大部分。展出各种珍贵文物和历史资料2000余件，陈列采用现代化展示以及图表、灯箱、蜡像、雕塑等不同形式真实、形象、生动地再现了陈毅、粟裕、谭震林等老一辈无产阶级家的光辉业绩和当年抗日军民浴血奋战的悲壮场面。

“将帅馆”陈列主题为《江南风云――茅山新四军将帅陈列展》，展览面积为2800余平方米。分设元帅厅、大将厅、上将厅、中将厅、少将厅以及省部级以上领导干部厅六个部分。集中展出了在苏南敌后抗战中建立卓越功勋的陈毅、粟裕、叶飞等100名授予少将以上的高级将领，以及谭震林、张鼎丞、罗炳辉、曾山、邓子恢、陈丕显等部分高级干部的主要生平业绩。展出珍贵的历史照片、文物1500余件。陈列采用现代化科技展示手段，充分调动观众的参与性和互动性；在艺术表现形式方面，则突出重点和亮点，力求创造出个性化的展陈空间，让观众在参观的同时唤醒他们对历史的认同感和对先辈们的敬仰之情。

“英烈馆”陈列主题为“茅山魂——《茅山新四军英烈陈列展》，展览面积为200余平方米，展览分为血染疆场、以身殉职、英勇就义、虎胆英勇、同门忠烈、巾帼英雄、开明士绅、文化先锋、英雄少年等部分，选取88位具有典型意义的烈士事迹和156件珍贵文物进行展示，同时将1980名烈士事迹在多媒体中循环播放，力求多形式、度再现苏南抗战中的个体英烈、群体英烈的光辉形象，全面地反映苏南军民浴血奋战的惨烈、悲壮情景，大力地弘扬和传承先烈博大的爱国情怀和勇于献身的精神。

1997年9月1日在茅山西侧的望母山巅建成了“苏南抗战胜利纪念碑”。碑名由原国防张爱萍题写，该处已成为纪念馆瞻仰区。

1997年冬发现“碑前放鞭炮，空中响军号”的奇观，参观瞻仰的人群络绎不绝，2006年4月，该奇观成功申报为上海大世界吉尼斯纪录。

建馆以来，纪念馆年均接待国内外观众40余万人次，近年来年接待观众逾120万余人次。截至2008年5月，共计有250余家大专院校、院校、中小学校和机关企事业单位与纪念馆结成基地共建单位。2008年实行免费开放，观众接待量成倍增长。自1992年以来，纪念馆先后被、省、市有关部门列为“校外德育基地”、“江苏省爱国主义教育基地”、“全防教育基地”等，并先后荣获“江苏省优秀博物馆”、“全国爱国主义教育示范基地”、“全国红色旅游经典景区”、“全国重点纪念馆”、“全国文明单位”等荣誉称号。

十四、【欢送词】

各位游客朋友，我们的旅程马上就要结束了，我也要跟大家说再见了。感谢各位朋友对我工作的理解和支持。在这里，我借茅山的福气，把祝福送给大家,祝大家一路平安、旅途愉快。谢谢大家，再见！

十五、【其他】

1、时鲜美食

大刀豆腐：陈年老卤泡制，经油炸辣汁，色质金黄、外脆内嫩、异香扑鼻

茅山老鹅：当地草鹅为原料，在百年传统腌制基础上精心研制

三岔猪头肉：选用精瘦猪头肉经陈年老卤卤制

长江三鲜：刀鱼、鲥鱼、河豚

2、养生美食

3、茅山特产

4、农家乐

（1）碧水园      

绿色生态餐饮、当地安全天然农副产品、垂钓、休闲、各种时令鲜果；树木葱盈，清水小桥，生态环境酷似“世外桃园”。

地址：句茅大道14公里处

（2）茅山家园   

离茅山景区最近，园内视野开阔，果茶林木成行成列，是集餐饮、休闲、垂钓、有机蔬菜水果、农家土特产和茶叶销售于一体的综合性农庄，

地址：二茅峰脚下

（3）随缘山庄

    集餐饮、会议、棋牌娱乐为一体的多功能休闲娱乐度假农家乐。园区内及周边花草环绕，满眼绿意；池塘内投放了多种鱼类，鱼游草动，更添生趣。

    地址：句茅大道15公里处

（4）桃花岛

    集生态绿色餐饮、垂钓、休闲、观光、住宿于一体的人文生态农庄。山清水秀、林木茂盛、水库气候清新宜人，拥有100多亩的山林草鸡以及2100亩水库自然生长的淡水鱼。农庄注重文化品味，特设“聚虎画院”。

地址：茅山墓东水库

5、酒店

6、交通

南京

南京→沪宁高速→句容茅山道口（陈武出口）→句容市五里墩收费站→（向前5公里）句茅旅游专线→(向前约20公里)茅山风景区→景区二茅路主入口票务处。全程约60公里，行车时间1.5小时。

上海

上海——延安路高架——沪宁高速——大港（江苏段）——无锡——常州——句容出口——茅山风景区方向——句茅旅游专线入口——茅山风景区。单程约230公里。

苏、锡、常地区交通线路

A：沪宁高速转沿江高速，沿江高速茅山道口下，右转5公里从蓝紫色牌坊进入句容茅山风景区。

B：沿沪宁高速至句容道口下，到句容市区，沿句茅专线至景区

苏北盐城：

盐靖高速（下海安、泰州、扬州出口）转启扬高速，继续前行上扬溧高速，下（溧水、南京）出口走常合高速茅山道口下，右转5公里从蓝紫色牌坊进入句容茅山风景区。

浙江：

长深高速下（镇江、扬州、润扬大桥出口）前往扬溧高速，下（南京、溧水）转常合高速茅山道口下，右转5公里从蓝紫色牌坊进入句容茅山风景区。

安徽：

沪陕高速转沪蓉高速，转宁宣高速，转常合高速茅山道口下，右转5公里从蓝紫色牌坊进入句容茅山风景区。

山东：

京沪高速转长深高速转沪陕高速转常合高速茅山道口下，右转5公里从蓝紫色牌坊进入句容茅山风景区。

【附件1】

   详见《自溧水道哭王炎三首》、《下途归石门旧居》二首。

【附件2】：十大洞天、三十六小洞天、七十二福地

   道教认为,洞天是由上天派遣仙真治理，福地为修道真人居住之所、 成道之所。洞天福地的说法大约形成于东晋以前，陶弘景《真诰》有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”之说，这些名山是修道之人居集的地方，千百年来，道教有识之士，纷纷选择洞天福地修道。道载，道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。通俗地讲，福地就是指风景优美，气候宜人，气场绝佳，宜于的地方；洞天就是指道的洞穴，因为洞穴，冬暖夏凉。

【附件3】茅山道术

    道教主重，提倡重生和贵生《元始无量度人经》说：仙道贵生。其养生之术甚多，如吐纳、导引、存思、服气、服饵、辟谷、行跷、动功、静功、胎息、外丹、内丹等道教认为，若欲养生，必须安神固形，性命双修，于是便产生了种种的方法，内丹是道术的精华，余者则是小技。

【附件4】：上清派茅山宗

　　 上清派茅山宗主修存神、服气，兼修辟谷、导引、外丹、医药服饵和斋蘸，还信仰符箓。

　　辟谷　亦称断谷、绝谷、休粮、却粒。即不食五谷之意，宣扬以食气（即服气）之术达到辟谷。人不食五谷粮食怎么生活呢？《上清黄庭内景经》说：“何不食气太和精，故能不死入黄宁”，以服气、胎息之法达到辟谷，或食茯苓、巨胜、黄精、大枣、蜂蜜等药物以断食五谷和肉类。

导引 是肢体运动与行气、按摩、漱咽相结合的一种健身治病方法。认为“道以流水不腐，户枢不蠢，以其劳动故也”。中国古代就颇重视导引之术，《庄子·刻意》中说：“吹、嘘、呼、吸、吐故纳新；熊经鸟伸，为寿而已矣”。这“熊经鸟伸”即指导引。1973年长沙马王堆西汉墓出土有《导引图》，绘有导引四十余式。导引的方法：《服气精义论•导引论》中说：“凡导引当以丑后卯前（即早晨）天气晴和之日为之。……面向东，平坐握固，闭目思神，叩齿360过，乃纵体平气，依次为之，先闭气，以两手五指交叉，反掌向前极伸臂拒托之，良久，即举手反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按著后项，左手向下力牵之，仍亚向左开右腋，努胁为之低右，举左亦如之，即低手钩项，举两肘偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项摆肘，綟身身向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度”。

《茅山贤者服内气诀》中载：“侧卧，右胁著地，微缩两足，著头向南，面东，两手握固，傍其颐闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气，若病时，服气一咽两咽一吐．然后七咽一吐气可也”。

服饵　指服食丹药，认为辟谷必须服药，丹药分为两类：一为草木类，如茯苓、菖蒲、巨胜（胡麻）、桂心、甘草、人参、柏子仁等等。二为矿物类，如丹砂、云母、雄黄、石英、石脑等。

【附件5】：保健养气法的几种方法

内养功的方法，现代有卧坐立行四种方式。

1．卧式

卧式有两种，即仰卧式和侧卧式。

（1）仰卧式：练功者因身体虚弱或疲劳，不能坐立行走，故采用仰卧式或侧卧式来调理锻炼身体，仰卧式其法为：将枕头稍微垫高，使身体睡得舒服后，将两腿并伸，脚尖向上，或脚尖左右相交；再将两手臂轻轻地放于两侧身边紧靠，或将两手抱搭放于小腹脐下亦叮，身体与手脚都放得轻松舒服，防止弯缩歪斜。然后再将口唇密闭．舌抵上腭牙龈里面，两目微闭，两耳内听，意念集中不可散乱，使杂念不生，呼吸自然．观照于脐厂丹田之中，意念守之不动不移，能守一二小时，方为合格睡式。练功完毕，轻轻将两手分开提上头顶，抱搭玉枕一刻钟，再以两手心按两耳孔，鸣通天鼓36次，毕，完功也。

(2）侧卧式：侧卧式与仰卧式方法大致一样，只不过使枕头高于仰卧式约二寸，使身体侧卧床上，下侧的一条腿伸直，上侧的一条腿稍弯缩，放在下面一条腿溜骨稍上一点；上侧的一只手大指掐子字诀，放于上侧的一只大腿之上；下侧的一只手大指掐子字诀，放于枕头上离开头面二寸之间。侧卧应形如弓，口唇密闭，舌抵上愕牙眼里面，二目垂照，两耳内听，意念集中，观照于脐下丹田之中，意念守之不动不移，于一二小时之间，方为合格睡式。完毕，轻轻转身仰卧，两脚并伸，两手轻轻提上头顶，抱搭玉枕一刻钟，再以两手心按两耳孔，以无名中小指鸣通天鼓36次。毕，伸腰摩擦各部位，随意休息。

2．坐式

坐式有三种：(l）高坐式；(2）平坐式；(3）盘膝坐式。

(l）高坐式：练功者先将凳子摆稳当，然后身体坐上去，大概和普通坐式相仿。要求：先将身体在凳子上坐稳后，再将两脚轻轻摆开八字式，两脚尖相距约九寸，两脚跟相距约五寸．脚踏于地，坐姿端正，腰背挺直，不可弯腰曲背。安排稳妥之后，将两手掐三山剑诀，放于两腿膝盖上面，或将两手握抱放于脐下丹田之处，先将口内浊气吹出，然后口唇密闭，舌抵上愕牙龈里面，意念集中守于丹田，不动不移，能守一二小时之间，或再转守于天洞玄关之中，都可合格，为高坐练功之式。功毕后，轻轻将两手放开提上头顶，两手相叉反掌勾抱，刻之后落下，再鸣通天鼓36通，完毕，将大小四指都握住，用中指通击两耳孔内三五次毕，伸腰提背，握拳平视，将两肩背前后扭转24回毕，再将双眼左右回视24次，前后俯仰弯腰24次，搓手摩面之后，搓腰眼之间上下24次，再伸脚起立，散步完功。

(2）平坐式：平坐练功者，或在山林高岗平处，或在屋宇房室之内，或在床铺之仁，随意而坐，因地制宜，只要清洁卫生之处，都可练功。坐好后，将两脚向前并伸，脚尖向上，再将两手掐午字诀，放于两膝之上，两目向前平视脚尖大趾，身体坐正，腰背挺直，切忌闷头仰颈挺胸。古语云：坐姿要端，立姿要正。保持一刻钟左右，后将右腿收为身腋靠定，再将左腿收归于右腿外腋茎下，两腿靠紧，两手十指握抱放干丹田之处，守之一二小时之间，以高坐式的动作同样练之。

(3）盘膝坐式：盘膝坐有三种姿势：搭桥坐式；一字坐式；双盘膝坐式。

搭桥坐式：开始与平坐式的动作相仿，身体坐正后，将右腿脚收归身腋里面，左腿脚收归于右腿外面垫下，脚腿紧靠，盘脚腿坐稳当后，余下的动作与高坐式相同。

一字坐式：坐法与平坐式相似，将右腿脚收归放平，左腿收归放于右腿之上，左脚垫右脚而坐，名为一字坐式，余下的动作和内守部位等等，都同于平坐式与高坐式。

双盘膝坐式：与平坐式相似。坐正，然后把右脚搬放在左腿之上，再将左脚搬放在右腿之上，两腿相盘名为双盘膝禅坐式。此式现在大多数人都不用，因其易压伤筋骨。现代练功是为了身体健康，炼到气血活通、津液升降交通即可，所以学双盘膝坐式要慎重。搭桥坐式和一字坐式为普通坐式，宜为推广。

3．站立功式

站立练功昔随地可练，随行随止，因地制宜，只要清洁卫生之处，即可练功。或在山林之中，公园之内，首先选好练功场地，身体站稳两脚分开八字式站稳后，手指掐三山剑诀，自然垂下，手心向里，两目向前平视一丈开外为准，将口内浊气吐出，意守脐下丹田之中，不动不移，定守一小时，将两手臂缓缓向外提至头顶，两手掌手指搭交向土托送，同时两脚后跟缓缓提起离地一二寸之间，以脚趾着地，并立站稳，吸气降行脚底，气息伸手送时间自立长短，再呼气时，两手放下，两脚落地，复归原样。每日清晨练习，一起一落，一升一降，一呼一吸；身心手脚，配合得当为一回。每日练习24回，收功后，两手缓缓放下，稳定一刻，将两手摩擦发热，再摩面流头三五回，将大指、小指、食指、无名指并拢，单用中指伸直插耳孔内三五回。毕，将两手心按两耳孔，击天鼓36次。毕，将两手纳拳平肩，两肩前后扭转24回，将身体前后左右扭转24回毕，完功，随意散步。练习百日之后，可恢复健康。

4．行走功式

行走练功者，可随行随土，应在清洁卫生之处。锻炼行走强身之功，先要心神安定．目不邪视。不可歪斜、弯腰曲背、挺肱仰胸、闷头仰颈、神不附体。要求两目向前平视一丈开外，两手白然垂下，前后相摆，两脚后跟提起离地，单用两脚掌趾着力，平步向前而行，眼不旁视，口唇密闭舌抵上愕，呼吸自然，意存脚步。进行之中，如有碍碰，随即止行，无碍仍向前进，行至一二时，即可止停，放松意念，呼吸自然，炼就百日，自然见形。以上这内养功，如能恒久练之不断，自然生理发生良好变化。凡练功者．宜戒除房事，以防伤失元气元精，前功尽弃也。

【附件6】灵官殿

   《明史·礼志》称，“隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，王灵官  王灵官又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思德能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中(1426-1435)改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。”“夫萨真君之法，因王灵官而行。王灵官之法，因周思德而显。而其法之所自，又皆林灵素辈所附会”。

据明清时期的神仙传记称，王灵官原名王恶，湘阴浮梁之庙神，因其吞噬童男童女，为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚，飞符火焚，将王恶烧成火眼金睛。王恶不服，奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察有过错，即可报复前仇。十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持。萨真人乃以“善”易其名，改王恶为王善，并且奏告天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官。

进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官常塑在山门之内，镇守道观，其作用相当于佛教中的韦陀。

【附件7】：太极八卦

    本是《周易》理论，今天广泛运用于道教各种场所，作为道教的标志。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。太及时阴阳未分，一气混沌时期；太极之后，有了天和地，阴阳就产生了，两仪就是阴阳，阳代表天，阴代表地；一阴一阳，相互感应，生成太阳、太阴、少阳、少阴四象；四象的无形运化，而产生八卦。先天八卦数即：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。八卦象征宇宙间八种自然界的物象，乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表择。八卦代表八个方位，后天八卦方位乾坤代表西北方、坎北方、艮东北方、震东方、巽东南方、离南方、坤西南方、兑西方。八卦以物类比，取向众多，世间的一切物质全是由金、木、水、火、土组成，而八卦皆包罗其中。

【附件8】青龙白虎朱雀玄武

    青龙是“二十八宿”中东方七宿的名称，古人认为，东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，形象似龙，因位于东方，按阴阳五行给五方配五色之说，东方属木，颜色为青，故称“青龙”。

    白虎是“二十八宿”中西方七宿的名称，古人认为，西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、 觜、参、形象似虎，因位于西方，按阴阳五行给五方配色之说，西方属金，颜色为白，故称“白虎”。 

    朱雀是“二十八宿”中南方七宿的名称，古人认为。南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸，形象似雀，因位于南方，按阴阳五行给五方配五色之说，南方属火，颜色为朱，故称“朱雀”。

    玄武是“二十八宿”中北方七宿的名称，古人认为，北方七宿斗、牛、女、虚、危、壁，形似龟蛇，因位于北方，按阴阳五行给五方配五色之说，北方属水，颜色为黑，故称“玄武”。

【附件9】茅山符箓

   符箓是天神的旨令与众神的名录，其作用役使鬼神，驱邪降魔．祈佑平安。上清派认为，符乃天府玉京山自然梵气，是赤气化生之气，若与天为徒，内修三光以成道，外运三光以为符。符有时与箓合称符箓。凡信道者其名已注天曹，成道已归天庭。天神有符，时而为图，时而为文．在天空以云彩显现出来，高道慧眼之士，随即而录传，遂成今日《道藏》所记载的神符；有时天神感应，遂将神符传给修真炼养之士，以济世利人。由此表明符是天神所降，精气所成。其功用是主召九天，求仙致真：主召星宿，保民；以却邪伪，安镇五方。

    此外，符在古代是帝王下行令的凭证，其具有无尚的威武和权力。《史记、孝文本纪》：“初与郡国守相为铜虎符、竹符”。当时是以铜虎符发兵，长六寸，竹使符出入征发。

    秦汉之际，方仙道中的方术之上已有神符的记载，传说葛洪的祖父葛玄擅长于符法，有一年大旱，他与吴主孙权看见百姓成群结队焚香祈铸，在向老天求雨。孙权说：”百姓们企盼下雨，你能让他们得到雨吗？”这时，葛玄画了弓长符，贴在祭土地神的庙里。顷刻间，浓云密布，天色阴暗，倾盆大雨，从天而降，道路上的雨水流成尺余深的小河，孙权又问说：“能使水中有鱼吗？”葛玄又画了一道符扔到水里，忽然，便有了成百条鱼游来游去，葛玄并叫人捉来烹煮。像这样变化的故事很多。

    在符箓中，通常与其并用的有咒、令、诀、印。咒有称禁咒，或祝词。

东汉兴起的太平道与五斗米道已有神符使用的例子，《太平经》中收有许多神符，如星象符、五神符等，并以符水为人治病，以符咒召劾鬼神。

   《上清灵宝大法》中“经句符书门”的灵符．宗于《道藏》卷首《度人经》，因  经乃法之本．法乃经之用，后人以符箓文移诸经符诀咒，就《度人经》中的字句，一一书符念咒，谓可以集诸神，显威灵，修真养生，趋吉避凶，建福立业．招财利市，家庭和睦．普扫不祥，辟邪度亡等灵感。

    由于历史原因，茅山符法传授有待整理，日前有关符法保存在《道藏》中，应为学习和研究的第一手资料。茅山斋蘸早朝，午朝科仪中至今还保留着少量上清派符法的文字和咒语。

【附件10】斋醮科仪

古人在祭祀始祖先人时，必须清洁身心，诚敬行为，方能感通上天，也就是说，祭祀之前必须内以清心寡欲，超脱凡俗；外以沐浴身体，不食荤酒，洁净衣服。如此，称为斋，也称斋戒。入道、修道不持斋，犹如夜行黑路，不能与神明感通。

　　蘸是古代祷神祭祀仪式，又是古代冠娶礼祭礼仪。斋事毕终而设蘸。《隋书·经籍志》说，夜中于星辰下，陈设酒脯饼饵币物，历祭天皇太一，祀五星列宿，如上章之仪而奏之，称之为蘸。道教斋蘸科仪始自东汉祖天师张道陵所制《三官手书》及《天宫章本》。隋唐时斋醛合一，宋代提倡先斋后蘸，沿续至今。

　　科仪即“照本宣科”，道教把某种科仪的“底本”,叫科仪本，把做某种法事的“底本”，叫某某科仪。斋蘸科仪有阳事道场与阴事道场之分，阳事道场就是为活着的人举行的仪式，如为国祈样，祈晴祷雨，祝寿庆贺，解厄攘灾等；阴事道场主要有济度施食，破狱破湖，超度亡灵，早得生天等。道教活动场所每逢初一、十五，祖师圣诞，重要活动，均要举行祝寿庆祝道场，这些道教活动的仪规称为斋蘸科仪。

【附件11】茅山道教音乐

茅山道教音乐，保存了唐宋时代茅山道乐的传统，如《卫灵咒》词曲为茅山专用，此曲赞美茅山福地圣境，颂扬祖师真仙恩泽，追忆上清道脉为主，曲调气势雄伟，引人入胜。茅山道教音乐中的唱赞，每个字都用较长的节拍或较多的音符拖腔来演唱，经音乐专家认定，这与北宋时代道教乐谱《玉音法事》所表达的声调十分相似。

茅山道教音乐在调性上五调皆用，无偏爱羽、角调倾向，在行腔上比较高亢有力，注重大线条起伏，曲调小转弯及音运用较少，读词使用接近南京话的语言，曲调居刚，与苏南邻近的常州、无锡道教音乐、有十分明显的区别。茅山道教音乐还具有江南丝竹和民间音乐的韵调，吸收了宫廷音乐和戏曲音乐的成分，古朴典雅。音乐主要有器乐、打击乐、声乐三部分组成，诵唱有法师领唱领诵、齐唱齐诵，也有唱唱诵诵，似唱似诵。茅山道乐以钟、磬、铃等法器外，还使用竹乐器，如笙、萧、笛、二胡、琵琶等，尤其是《花子笑和尚》之类的曲牌，更具有民间丝竹音乐的特色和地域性音乐文化的风采。通常使用的有《玉芙蓉》、《老八板》、《文词》、《万年欢》、《天生牌》、《丧绵羊》、《三昄依》，《小救苦》、《梅花引》等。元代，茅山纳入正一道，但其仪规、音乐仍保留着的茅山派传统和特色，如《卫灵咒》是一首茅山颂歌。三茅表是上清宗坛最具代表性的科范，此科仪音乐以《卫灵咒》、《三茅词》、《三茅诰》为主，全仪共用十二首道曲，其中九首韵腔，两首器乐曲牌。卫灵咒遗留有唐宋音乐的遗韵，韵的词格是传统四句格式，被专家称为堂郎韵脚。

【附件12】茅山生态旅游

          江苏省最美乡村——潘冲、九龙山庄、九龙山生态保护不开发区等

    九龙山，原名瓦屋山，北临道教圣地茅山，西邻东屏湖国际度假村，南靠碧波荡漾的天目湖。九龙山的自然风景由五山四湖组成，方圆约30平方公里。经专家评定，九龙山的生态环境在全省旅游景点中排名首位。2005年11月，被批准为省级风景名胜区，被列入生态保护不开发区。

    素有“江南小九寨沟”之称的九龙山，植被茂盛，峰峦奇秀。置身其中，耳听林涛合着鸟鸣，眼望青山伴着绿水，信步游览，风光无限，真可谓山山显秀，处处见景。

    在九龙山深处，有一座古老而美丽的村落，那就是潘冲村。这里气候宜人，风景秀丽，基本保持着原始自然风貌；这里湖光山色，风景怡人，紧临碧波荡漾的潘冲水库。这里良好的气候和地理条件，孕育了丰富的自然动植物资源。春来百花飘香，夏日清风送爽，秋季硕果满枝，冬天不显荒凉。

九龙山庄地处茅山景区脚下，紧靠茅山福地，以绿色生态、清新淳朴的自然风格赢得了游客的青睐。山庄占地近千亩，分为种植区、休闲观光区、度假区，是集餐饮、住宿、会议、采摘、农事参与为一体的农业休闲观光生态园。

【附件13】茅山智慧旅游

    一路游览下来，不知道到家有没有注意到，路边路灯杆、护栏、树木、台阶、各景点标志性建筑等的醒目位置，都有这种标有编号和“求援救助”电话的小牌子。大家猜猜这是干什么用的？对！是定位用的，只要有游客拨打此求助电话，并报上上面的编号，景区救援工作人员不需30秒即可准确定位你所处位置，为紧急救援赢取更多时间。

    近几年，茅山不仅在景区硬件建设上投入了大量的物力资源，同样在软件建设尤其是智慧旅游项目上也投入了大量的精力和财力。如入园客情智能分析、车辆GPS测速与定位、车辆智能调度、停车位提醒、天气预报智能更新、电子360度导览、网络票务办理、景区全方位电子监控等等，一系列智能旅游项目，不仅极大的提高景区服务质量，而且也丰富了游客的体验。