高中语文文言文整理

一、原文

子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》

子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》)

子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》

子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》

子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。”《里仁》

子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。”《雍也》

曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》

子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”《子罕》

子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》

颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》

子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》

二、字词＋句型

（一）通假字

1.知者不惑，仁者不忧（通“智”，智慧）

（二）词类活用

1.君子食无求饱（名作动，吃饭）

2.就有道而正焉（使动，使……正）

3.见贤思齐焉（形作名，贤人；形作动，看齐）

4.仁以为己任，不亦重乎（名状，把“仁”）

5.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（名动，符合礼制）

（三）一词多义

1.克

（1）克己复礼（约束）

（2）克终者盖寡（能够）

（3）既克，公问其故（战胜）

（4）克期完成（限定）

（5）虽多忌克（妒忌刻薄）

（四）古今异义

1.文质彬彬

古义：配合适当的样子今义：文雅貌

2.有一言而可以终身行之者乎古义：一个字今义：一句话

（五）特殊句型

1.判断句

（1）止，吾止也。

（2）进，吾往也。

2.宾语前置

（1）见不贤而内自省也。

3.状语后置

敏于事而慎于言

4.固定句式

（1）如乐何如……何，对……怎么样

三、翻译

孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”

孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？一个人没有仁德，那他怎么能正确运用音乐呢？”

孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”

孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。”

曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

孔子说：“比如造山，还差一筐土，如果停止下来，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果继续去填，那是我自己去填的。”

孔子说：“不断求取知识的人就不会被遇到的事情所迷惑；真诚的待人如己，以至于不在为个人得失而忧愁；勇敢的实践前行以至于不在畏惧任何困难。”

颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”

颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。”孔子说：“违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照这些话去做。”

孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的情志，可以提高人的观察力，可以使人懂得集体意识的重要性，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

2大学之道（《礼记》）

一、原文

大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。

二、字词＋句型

（一）古今异义

1.大学之道

古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问今义：实施高等教育的学校

（二）词类活用

1.在明明德（形作动，弘扬）

2.先齐其家（使动，使……整齐）

（三）一词多义

1.明

（1）在明明德（动词，彰明）

（2）在明明德（形容词，美好的）

2.道

（1）则近道矣（名词，规律、道理）

（2）不足为外人道也（动词，说）

（3）道芷阳间行（动词，取道）

（4）会天大雨，道不通（名词，道路）

3.修

（1）先修其身（动词，修养）

（2）修守战之具（动词，修理、整治）

（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）

（四）状语后置

1.在止于至善

2.古之欲明明德于天下者

三、翻译

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

过（名动，指出过失）秦论

贾谊

一、原文秦孝公据（占据）肴函之固（险固地势），拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席（像席子一样）卷天下，包（像包裹一样）举宇内，囊（像布袋一样）括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内（对内）立法度（规章、制度），务（致力于）耕织，修守战之具，外（对外）连衡（同“横”）而斗（使……相斗）诸侯。于是秦人拱手（两手合抱，指毫不费力）而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙（继承）故业，因（沿袭）遗策，南（向南）取汉中，西举（攻取）巴蜀，东割（割占）膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱（使……弱）秦，不爱（吝惜）珍器重宝肥饶之地，以致（招纳）天下之士，合从（同“纵”）缔交，相与（帮助）为一（一体）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人（古今，爱护别人），尊贤而重士，约（结）从离（使……离散）衡，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（一类人）为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（一类人）通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦（一类人）制（统帅）其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩（攻打）关而攻秦。秦人开关延（迎战）敌，九国之师，逡巡（有所顾虑而徘徊不敢前进）而不敢进。秦无亡（丢失）矢遗镞之费，而天下已困（困窘）矣。于是从散约败，争割地以赂秦。秦有余力而制（制服）其弊（同“敝”，困乏），追亡（动作名，逃亡的敌兵）逐北（动作名，败北的敌兵），伏尸百万（定语后置），流血漂橹。因（凭借）利（形作名，有利的形势）乘便（形作名，有利的形势），宰割天下，河山。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及（到）至始皇，奋（发展）六世之余烈，振（挥舞）长策而御（统治）宇内，吞二周而亡诸侯，履（名动，登上）至尊而制（统治）六合，执敲扑而鞭笞（名动，用鞭子打、用竹竿打）天下，威振（同“震”，震动）四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却（使……退却）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨（报复、怨恨）。于是废先王之道，焚百家之言，以愚（使……愚蠢）黔首；堕（毁坏）名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销（销毁）锋镝，铸以为金人十二（定语后置），以弱（削弱）天下之民。然后践华为城，因（依据）河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固（险固的地方）。良将劲驽守要害之处；信臣精卒陈利兵而谁何（同“呵”，呵问）（宾语前置）。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王（名动，称帝称王）万世之业也。

始皇既没（同“殁”，死），余威振（同“震”，震动）于殊俗（边远地区）。然而陈涉，瓮（名动，用破盆作）牖绳（名动，用绳子系）枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也（判断句）；才能不及中人（平常的人），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。蹑足行伍之间，而倔（同“崛”，崛起）起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云（像云一样）集响（像回声一样）应，赢（担负）粮而景（同“影”，像影子一样）从。山东豪俊遂并起而亡（使……灭亡）秦族矣。

且夫天下非小弱（形作动，变小变弱）也，雍州之地，肴函之固（形作名，险固的地方），自若也（宾语前置）；陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦（锋利）于钩戟长铩也；谪戌之众，非抗（抗衡）九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及（赶得上）向（先前）时之士也。然而成败异变，功业相反，何也。试使山东之国与陈涉度（比较）长絜（衡量）大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致（发展）万乘之势，序（名动，招致）八州而朝（使……朝见）同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳（灭亡）（被动），身死人手，为（被）天下笑者（被动句），何也？仁义不施而攻守之势异也（宾语前置）。

二、文言现象（一）通假字

1.外连衡而斗诸侯/约从离衡（通“横”）

2.孝公既没（通“殁”，死亡）

3.合从缔交/约从离衡/于是从散约败（通“纵”，“合纵”）

4.秦有余力而制其弊（通“敝”，疲惫）

5.信臣精卒陈利兵而谁何（通“呵”，喝问）

6.倔起阡陌之中（通“崛”，崛起）

7.赢粮而景从（通“影”，像影子一样）

8.百有余年矣（通“又”）

9.非抗于九国之师也（通“亢”，高）

10.威振四海（通“震”，震动）

（二）古今异义

1.于是秦人拱手而取西河之外

古义：在这种情况下今义：表示后一事承接前一事

2.于是秦人拱手而取西河之外

古义：黄河以西今义：西边的河

3.山东豪俊遂并起

古义：崤山以东今义：山东省

（三）一词多义

1.固

（1）据崤函之固（险固，坚固，特指地势险要，城郭坚固，形容词用作名词）

（2）君臣固守以窥周室（牢固，顽强，形容词）

（3）临不测之渊，以为固（固守的据点，屏障，名词）

2.因

（1）因遗策（沿袭，动词）

（2）因利乘便（趁着，介词）

（3）因河为池（凭借，依据，介词）

3.制

（1）赵奢之伦制其兵（统率，动词）

（2）秦有余力而制其弊（制服，动词）

（3）履至尊而制六合（统治、控制，动词）

4.兵

（1）赵奢之伦制其兵/行军用兵之道（，名词）

（2）收天下之兵/信臣信精卒陈利兵而谁何/斩木为兵（兵器，名词）

5.度

（1）内立法度（制度，名词）

（2）试使山东之国与陈涉度长絜大（量长短）

（四）词类活用

1.有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意（名作状，像席子一样；名作状，像布包一样；名作状，像口袋一样）

2.内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯（名作状，在国内，对内；名作状，对外）

3.南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡（名作状，向南；名作状，向西；名作状，向东；名作状，向北）4.然陈涉瓮牖绳枢之子（名作状，用破瓮；名作状，用绳子）

5.南取百越之地，以为桂林、象郡（名作状，向南）

6.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（名作状，在北方）

7.天下云集响应，赢粮而景从（名作状，像云一样；名作状，像影子一样）

8.深谋远虑（名作状，从长远）

9.履至尊而制六合（名作动，登上）

10.子孙帝王万世之业也（名作动，称帝称王）

11.然陈涉瓮牖绳枢之子（名作动，作窗户；名作动，系户枢）

12.执敲扑而鞭笞天下（名作动，用鞭子抽；名作动，用竹杖打）

13.《过秦论》（名作动，指摘过失）

14.且夫天下非小弱也（形作动，变小变弱）

15.据崤函之固（形作名，险要的地势。）

16.自以为关中之固（形作名，坚固的屏障。）

17.尊贤而重士（形作名，贤者，贤能的人。）

18.因利趁便（形作名，便利的条件；形作名，便利的条件。）

19.追亡逐北（动作名，逃跑的人）

20.外连衡而斗诸侯（使动，使……争斗）

21.会盟而谋弱秦/以弱天下之民（使动，使……弱，削弱）

22.约从离衡（使动，使……离散）

23.伏尸百万，流血漂橹（使动，使……漂浮）

24.吞二周而亡诸侯/山东豪俊遂并起而亡秦族矣（使动，使……灭亡）

25.却匈奴七百余里（使动，使……退却）

26.以愚黔首（使动，使……愚蠢）

27.序八州而朝同列（使动，使……朝拜）

28.尊贤而重士（意动，以……为重，看重）

（五）特殊句型

1.判断句

（1）自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

（2）然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。

（3）仁义不施而攻守之势异也。

2.被动句

（1）一夫作难而七庙隳。

（2）身死人手，为天下笑者，何也？

（3）谪戍之众

（4）天下诸侯已困矣

3.省略句

（1）尝以十倍（于秦）之地。

（2）南取百越之地，以（之）为桂林、象郡。

（3）百越之君，俯首系颈，委命（于）下吏。

（4）聚之（于）咸阳。

（5）铸以（之）为金人十二。

（6）临不测之渊，以（之）为固。

（7）蹑足（于）行伍之间，而倔起（于）阡陌之中。

（8）身死（于）人手。

4.宾语前置

（1）信臣精卒陈利兵而谁何

（2）仁义不施而攻守之势异也

（3）崤函之固，自若也

5.定语后置

（1）伏尸百万

（2）铸以为金人十二

（3）金城千里

6.状语后置

（1）陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也。

（2）锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也。

（3）谪戍之众，非抗于九国之师也。

三、翻译

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力）（秦孝公）有席卷天下，包办天宇之间，囊括四海的意图，并统天下的雄心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。

秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。因此，纵约失败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长，秦国并没有什么大事发生。

到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周，西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。

始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形地跟着。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。

况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。

3人皆有不忍人之心（《孟子》）

一、原文

孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心）。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”二、字词＋句型

（一）通假字

1.非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）

2.若火之始然（同“燃”，燃烧）

（二）古今异义

1.自贼者多

古义：伤害今义：偷东西的人

（三）一词多义

1.所以

（1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)

（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)

2.是

（1）人之有是四端也(指示代词，此)

（2）斯是陋室(判断词，同今义)

3.事

（1）不足以事父母(动词，侍奉)

（2）今日之事何如(名词，事情)

（四）特殊句式1.判断句

（1）无恻隐之心，非人也；

（2）无羞恶之心，非人也；

（3）无辞让之心，非人也；

（4）无是非之心，非人也。

（5）恻隐之心，仁之端也；

（6）羞恶之心，义之端也；

（7）辞让之心，礼之端也；

（8）是非之心，智之端也。

2.状语后置

（1）非所以内交于孺子之父母也

（2）非所以要誉于乡党朋友也

三、翻译

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

4《老子》四章

一、原文

三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物或恶之，故有道者不处（为，做）也。（第二十四章）

知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。知足者富，强行（勉强而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持（持守），其未兆易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（细小的枝桠）；九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

二、字词

（一）通假字

1.曰余食赘行（通“形”，形体）2.其脆易泮（通“判”，分离）

3.起于累土（通“蔂”，土筐）

（二）一词多义

1.用

（1）当其无，有车之用（用途，作用）

（2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为）

2.立

（1）企者不立（站立）

（2）三十而立（成就）

3.伐

（1）自伐者无功（夸耀）

（2）齐师伐我（攻打）

4.处

（1）故有道者不处（为，做）

（2）不以其道得之，不处也（享有，具有）

（3）严加查处（处理，制裁）

（4）藏身之处（处所）

（5）只因未到伤心处（时候）

（6）设身处地（处在，处于）

三、翻译

用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。上面的行为用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤一样，人们常常厌恶他们。所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。

能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，勉强而行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。

安定的局面容易保持和维护，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的事物容易消解；细微的事物容易散失；所以做事情要在它尚未发生时就处理妥当；治理国政，要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。

伶官传序

欧阳修

一、原文

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原（名词作动词，推究）庄宗之所以（……的原因）得天下，与其所以（……的原因）失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以（把）三矢（箭）赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归（归附）梁。此三者，吾遗恨也。与（给）尔三矢，尔其无（通毋，一定）忘乃（你的）父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事（）以一少牢（羊、猪各一）告庙，请其矢，盛以锦囊，负（背着）而前（名状，向前）驱，及凯旋而纳之。

方（正）其系（捆绑）燕父子以组（绳索），函（名词作动词，用木匣子装）梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠（仇人）已灭，天下已定，一夫夜（在夜里）呼，乱（形容词作动词，作乱）者四（名状，在四面）应，仓皇（急急忙忙的样子）东（名状，向东）出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾（看），不知所归。至于（直到）誓天断发，泣下沾襟，何其（多么）衰也！岂得之难而失之易欤？抑（或者）本（名词作动词，推究）其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴（使动，使……兴盛）国，逸豫可以亡（使动，使……灭亡）身，自然之理也。

故方其盛也，举（全）天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为（被）天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺（所溺爱的事物），岂独伶人也哉！作《伶官传》。

二、文言现象

（一）通假字

1.及仇雠已灭（通“仇”，仇敌）

2尔其无忘乃父之志！（通“毋”）

（二）词类活用

1.函梁君臣之首（名作动，用木匣子装）

2.契丹与吾约为兄弟（名作动，订立盟约）

3.抑本其成败之迹（名作动，推究）

4.原庄宗之所以得天下（名作动，推其根本）

5.负而前驱（名作状，向前）

6.仓皇东出（名作状，向东）

7.一夫夜呼（名作状，在夜里）

8.乱者四应（名作状，在四面）

9.而告以成功（动作名，成功的消息）

10.忧劳可以兴国,逸豫可以亡身（使动，使……兴；使动，使……亡）

11.凯旋而纳之（使动，使……收藏）

12.一夫夜呼,乱者四应（形作动，作乱）

13.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺（形作名，细小的事情；形作名，有勇有谋的人物）（三）古今异义

1.不知所归,至于誓天断发

古义:表示不好的结果,相当于“以致”今义：表示另提一件事

2.则遣从事以一少牢告庙

古义:官名今义：动词,投身到(事业中去)

3.虽曰天命,岂非人事哉

古义:指政治上的得失今义：人情事理

（四）一词多义

1.盛

（1）盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉（兴盛）

（2）请其矢，盛以锦囊（装）

（3）其意气之盛，可谓壮哉（旺盛）（4）方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之（强盛）

2.困

（1）及其衰也，数十伶人困之（围困）

（2）智勇多困于所溺（困扰）

3.告

（1）以三矢赐庄宗而告之曰（告诉）

（2）遣从事以一少牢告庙（祭告）

（3）还矢先王，而告以成功（禀告）

4.其

（1）尔其无忘乃父之志（副词，应当，一定，表其实的语气）

（2）于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也（语气词，表程度）

（3）其意气之盛，可谓壮哉（代词，他）

（4）圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(大概,表揣测语气)

（五）文言句式

1.判断句

（1）梁,吾仇也;燕王,吾所立

（2）此三者,吾遗恨也

（3）忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自然之理也

2.状语后置

（1）请其矢,盛以锦囊

（2）方其系燕父子以组

（3）而告以成功

（4）夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺

（5）庄宗受而藏之于庙

3.省略句

（1）还矢(于)先王,而告(之)以成功

（2）以三矢赐(于)望而却步宗而告之曰

（3）请其矢,盛(之)以锦囊

（4）岂独(庄宗之困于)伶人也哉

（5）(庄宗)则遣从事以一少牢告(于)庙

4.被动句

（1）身死国灭,为天下笑

（2）祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺

三、翻译

唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？推究庄宗所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。

世人传说晋王临死时，把三支箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁王朱温是我的仇敌，燕王是我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁。这三件事是我的遗恨。交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向。”庄宗受箭收藏在祖庙。以后庄宗出兵打仗，便派手下的随从，用猪羊去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，用漂亮的锦囊装着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。

当他用绳子绑住燕王父子，用小木匣装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，

天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张出兵东进，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。

因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。

5《五石之瓠》

选自《庄子》

一、原文

惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠）我大瓠之种，我树（名作动，种植）之成而实（名动，结实）五石。以盛水浆，其坚（形作名，坚固程度）不能自举（承受）也。剖之以为瓢，则瓠落（宽大空阔的样子）无所容。非不呺然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为其无用而掊（击破）之。”庄子曰：“夫子固（本来）拙于用大（形作名，大的东西）矣。宋人有善为（做）不龟（同“皲”，皮肤冻裂）手之药者，世世以洴澼絖（同“纩”，丝绵絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（卖）技百金，请与之。’客得之，以说（同“悦”，取悦）吴王。越有难，吴王使之将（名动，领兵），冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一（一样）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀）以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识）也夫！”

二、文言现象

（一）通假字

1.宋人有善为不龟手之药者（同“皲”，皮肤冻裂）

2.世世以洴澼絖为事（同“纩”，丝绵絮）

3.客得之，以说吴王（同“悦”，取悦）

（二）词类活用

1.我树之成而实五石（名作动，种植；名动，结实）

2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的东西）

3.吴王使之将（名动，领兵）

4.其坚不能自举也（形作名，坚固程度）

5.能不龟手一也（一样）

（三）一词多义

1.固：

（1）夫子固拙于用大矣（本来）

（2）根不固而求木之长（牢固）

（3）之心，日益骄固（顽固）

（4）君子固穷（安于）

（5）蔺相如固止之（一再）

（四）句型

1.省略句

（1）以（之）盛水浆（2）请买其方（以）百金

2.定语后置

（1）宋人有善为不龟手之药者

3.状语后置

（1）请买其方（以）百金

三、翻译

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”

6《兼爱》

选自《墨子》

一、原文

圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。

二、文言现象

（一）通假字

1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）

2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）

3.故盗贼有亡（通“又”）

（二）古今异义

1.起不相爱

古义：互相亲爱、友好今义：互相爱慕

（三）词类活用

1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益）

2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）

3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）

（四）一词多义

1.爱

（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）

（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）

（五）特殊句型

1.判断句

（1）圣人以治天下为事者也。

（2）此所谓乱也。

（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

2.宾语前置

（1）父自爱也

（2）兄自爱也

（3）君自爱也

（4）当察乱何自起

（5）故视人之室若其室，谁窃？

（6）视人身若其身，谁贼？

（7）视人家若其家，谁乱？

（8）视人国若其国，谁攻？

三、翻译

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。

试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。

假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。