临朐十李召村名的由来08.1.3

南去临朐城十余里，有以姓氏或方位领前、以“李召”后缀命名、如今已由于新村建设多已连片的七个自然村，这就是人们常说的“七李召八广尧”中的“七李召”。然而大多数人或许还不知道，这“七李召”只是全部“李召” 称谓的一部分，细数起来当有“十李召”。

这“十李召”的名字，是在第一个“李召”首先立村命名后，为示区别，其它李召相继以立村人姓氏或立村方位随之确定的。至于为何选用“李召”二字，则依据是“李召寺”，而“李召寺”的来由还有二种不同的说法。

其一是李淳风说。县有关地名资料载：在杨善镇（今冶源镇）白家李召村侧原建有李召寺，今无存。相传唐代学者李淳风曾于此奉（唐王李氏）召进京，李召寺因此而建。

其二是“兴教寺”说。县内有关志书载：“兴教寺却美女碑”，在李召；“兴教寺”， 在李召社，至县15里；“傅国李召寺碑”，寺名兴教。通过这些记载可以看出：“兴教寺”其实就是后来的“李召寺”。那么“兴教寺”怎么就变成“李召寺”了呢？兴教寺原址在大刘家李召村北（亦即白家李召村南），相传初建于唐贞观年间，后于会昌五年和（北）宋及金末元初因朝廷信教不一和暴雨行洪等原因曾一拆一冲两毁两建。元朝该寺庙坍塌后，又易地西迁约200米重建，明永乐年间和二十四年曾两次整修。寺内供奉佛祖释迦牟尼像，以图振兴佛教。因其位处弥河西岸，也有河西寺、水西寺之称。又因“兴教寺”单从字面和叫法上不能说明所兴的是道教还是佛教，后人遂取“雷音寺佛光普照”之“雷照”二字改名为“雷照寺”，以说明兴的佛教。因系谐音，误传或演称为“李召寺”，即完成了由“兴教寺”，到“雷照寺”，再到“李召寺”名称的转变。

显然，前后说法中“李召寺”所建的起因和用途是迥然相异的。那么这建在同一地方、又曾具有同一称谓的两个寺是不是一个寺呢？如果不是，这可能会与实际不符；如果是，二者又是如何联系并统一到一起的呢？在未搜集到证据资料之前，笔者不敢妄言。但当初有一点情况也许会对解开这一问题有所启示，那就是“兴教寺”东邻弥河，建造规整，占地宽阔，松青柏翠，环境清幽，是文人墨客相聚切磋交流的好去处。李淳风（《旧唐书》有传）乃陕西岐州雍人，是唐代一位很著名的大学者，他自幼“博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学”，会不会是因为他曾来此“传经布道”并奉（唐王李氏）召进京，人们为了纪念此事，而将“兴教寺”改称了“李召寺”呢？

有了“李召寺”之后，于明成化年间，白姓自县城南关迁此定居，因村处寺侧，故名白家李召。明嘉靖年间，崔姓自今青州市核桃园徙此定居，建立了崔家李召。明隆庆年间，刘姓自今青州市王坟镇大张庄徙此定居，因北邻白家李召，取名刘家李召。后来小刘家李召立村后，为相对应，又易称为大刘家李召。又因其位处其他“李召”之南，当地人也称之为南李召。清康熙初年，尹姓自今城关街办大狮子口村迁入定居，建立了尹家李召。后有张姓迁入，又称张家李召。清乾隆初年，又有刘姓自今城关街办西郡村迁入定居，建立了小刘家李召。傅家李召（有的将“傅”写为“付”）原名为郑姓立村的郑家柳树，明万历年间，傅姓自今纸坊镇张勤家庄迁入，郑姓衰后，遂以（西）南邻崔家李召易为今名。清初，孙姓自今城关街办西郡村徙此立村，因东邻傅家李召，取名孙家李召。至此，这七个自然村所具有的白家李召、崔家李召、刘家李召（大刘家李召、南李召）、尹家李召（张家李召）、小刘家李召、傅家李召和孙家李召等“十李召”称谓就诞生了。不过可以看出： “七李召八广尧”中的“七李召”说法并没有错。只是这“十李召”中多出的三个，是其中两个“李召”的曾名或兼称。

对于多称谓的“李召”，当地有些人出于自己的习惯或偏好，称呼起来比较随便。譬如管“尹家李召”直叫“张家李召”、管“刘家李召”直叫“大刘家李召”等。正是出于这一原因，社会上才流传着“七李召”的不同版本。从识别的角度讲，只要对其中一村的称谓不产生重复，就应当算对。

    另外还有志书载：崔家李召是命名最早的李召，是因当时崔氏立村处是李淳风奉唐王（李氏）召会处。这里虽未再深提到“李召寺”，但可以归为第一种说法。