第三讲古今词义的异同同义词辨析

汉语的词汇，除了一部分基本词汇外，都处在不断发展变化之中。这种发展变化的一个重要方面就是词义的演变。

古今词义异同的几种情况

关于古今词义的异同，概括起来有三种情况：

一、古今词义基本相同（参看教材84页）

二、古今词义迥然不同（参看教材84页）

【揭】《说文》：高舉也，從手曷聲。

现代是指把盖合或粘合着的东西分开。但在古代却是“高举”的意思。

《战国策·齐策》：“于是乘其车，揭其剑。”

《庄子·达生》：“昭昭乎若揭日月而行也。”

“揭”在这些句子中只能理解为“高举”。揭竿而起。有人把成语“昭然若揭”解释为“明白得好象把遮盖着的东西揭开一般”，这就是不了解古今词义的差别而造成的错误。

   【抢】现代是抢夺、抢劫的意思，但在古汉语中，却是“碰撞”的意思：

《战国策·魏策》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”（百姓发怒，不过是摘掉帽子光着脚，用头碰地罢了）今天只有在“呼天抢地”这样的成语里还保留古义。古代也有“撞”这个词，但在早期的古籍中，是“击”的意思，如《韩非子·难一》：“师旷侍坐于前，援琴撞之。”撞晋平公

   【僵】现代汉语中是“僵硬”的意思。在古汉语中，却是“倒下”的意思。《战国策·燕策》：“妾知其药酒也，进之则杀主父，言之则逐主母，乃阳僵弃酒。”“阳僵”就是假装倒下

。《汉书·眭弘传》：“今大石自立，僵柳复起，非人力所为。”“僵柳”即枯倒在地的柳树。成语“百足之虫，死而不僵”，也是说百足虫由于脚多，死了也不会趴下。

【很】 《说文》：不聽從也。

《史记·项羽本纪》：“猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之！”《庄子·渔父》：“见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己,虽善不善,谓之矜。”

【行李】

 《左传·僖公三十年》：“行李之往來，共其乏困。” 杜预注：“行李，使人。”

      三、古今词义有同有异

古今词义的差别，更为常见的情况是，有些词古义和今义既有相同之处，又有不同之处，既有联系，又有区别。

   【骤】《说文》：馬疾步也，從馬聚聲。古今都有急速的意思，但在现代汉语中，主要作“骤然”、“突然”讲，而在古代汉语中，则主要用来表示“屡次”：

《楚辞·九歌·湘夫人》：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”“骤得”即“多次得到”。

《吕氏春秋·适威》：“魏文侯问于李克曰：‘吴之所以亡者，何也？’李克对曰：‘骤战而骤胜’。 文侯曰:‘骤战而骤胜,国之福也.其所以亡何也? ’李克曰:‘骤战疲;骤胜则主骄。以骄主治疲民,此其所以亡也。’”“骤战而骤胜”就是“屡战而屡胜”。段玉裁《说文解字注》：“今之‘骤’为暴疾之词，古则为屡然之词。凡《左传》、《国语》言‘骤’者，皆与‘屡’同义。”

  【购】《说文》：以財有所求也，從貝冓聲。在“用钱物换取东西”这个基本意义上，古今是相同的。但在现代汉语中，“购”和“买”是同义词，用来指购买商品。古代汉语的“购”，则是“悬赏征求”的意思，购的对象一般不是商品：

《汉书·项籍传》：“吾闻汉王购我头千金。”就是指用重金来征求。

古今词义的几种演变

一、词义范围的变化

1、词义的扩大

词义的扩大是指一个词原来概括的范围小，后来概括的范围大。

【響”】聲也從音鄉聲在古代是指回声。

《水经注·江水》：“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”这里的“响”就是指猿啼的回声。后来词义扩大，“响”演变为指一切物体发出的声响。

【色】这个词，《说文解字》解释为“颜气”，就是说“色”在古代本是指脸上表现出来的气色。

《论语·季氏》：“色思温，貌思恭（脸色考虑温和，容貌考虑庄矜）

《战国策·赵策》：“太后之色少解”，这两例中，“色”都指表情、脸色。在现代汉语中，除成语“谈虎色变”、“巧言令色”、“和颜悦色”等，还保留“脸色”这个意义外，已扩大指各种物体的色彩。

【告诉】古代是专指诉说苦痛或冤屈。

《汉书·成帝纪》：“刑罚不中，众冤失职，驱阙告诉者不绝”，这是指诉说冤屈。

《世说新语·言语》注引《晋阳秋》：“及遭父丧，温峤唁之，尚号叫极哀。既而收涕告诉，有异常童。”这里是指诉说悲痛。在现代汉语中，“告诉”则扩大为把事情说给别人听，使人知道，而不论是愉快的事，还是不愉快的事。

教材85-86页“菜、睡”

2、词义缩小

词义的缩小是指一个词原来概括的范围大，后来概括的范围小。

【坟”】《方言》：“凡土之高且大者谓之坟。”古代本来指高大的土丘，使用的范围比较广。

《诗·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”（沿着那汝水的堤岸，砍伐那树木枝条）这里的“坟”指高大的堤岸

《楚辞·哀郢》：“登大坟而远望兮，聊以舒吾忧心。”这里的“坟”，指水中高起的土丘。在现代汉语中，“坟”的词义则缩小为专指用土堆起来的坟墓。

【子】李陽冰曰：“子在襁緥中足併也。”古代本来是“孩子”的意思，包括男孩和女孩。

《荀子·劝学》：“干、越、夷、之子，生而同声，长而异俗。”这里的“子”就是泛指小孩子。

《论语·公冶长》：“以其子妻之。”这里的“子”则指女儿。后来“子”的范围缩小，只用来指男性孩子了。

【丈夫】古代指一切成年男子。

《韩非子·五蠹》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也。”

《战国策·赵策》：“丈夫亦爱怜其少子乎？”

在现代汉语中，一般只指配偶中男性一方，跟“妻子”相对而言，词义的范围也缩小了。

教材86-87页“宫、瓦”

3、词义转移

就是说某一个词在古代表示甲义，后来转为表示乙义。

【钱】古代本来是一种农具的名称。銚yao2也,古田器,從金戔聲。

《诗·周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱鎛bó。”命令我那些农奴，准备好你们的农具钱和鎛。“钱”作为一种农具，形状与作用都近似后代的铲。古代曾以钱这种农具作为交易的媒介，后来改用金属制成小型的钱形币，“钱”也就转为表示金钱、钱币了。

詞義褒貶與詞義輕重的變化

1、詞義褒貶色彩的變化

【賄】贈送財物。

《左傳·宣公九年》：“孟獻子聘于周，王以為有禮，厚賄之”。“ 厚賄之”即贈送他豐厚的財物，目的是表彰他的有禮。

【爪牙】壞人黨羽，重要幫兇，也帶有濃厚的貶義；指親信武臣，得力的輔佐：

《國語·越語上》：“夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也。”

《漢書·李廣蘇建傳》：“將軍者，國之爪牙也”

清魏源 《聖武記》卷十一：“爪牙之將，用不拘資。”

【謗】指責別人的過失。誹謗；譭謗。

《國語·周語上》：“厲王虐，國人謗王。”

《漢書·淮南厲王劉長傳》：“今乃輕言恣行，以負謗於天下，甚非計也。” 梁啟超 《論中國學術思想變遷之大勢》：“吾不敢妄謗前輩。”

《論語·子張》：“信而後諫；未信，則以爲謗己也。” 

東方朔《七諫·沉江》：“正臣端其操行兮，反離謗而見攘。”

《醒世恒言·張孝基陳留認舅》：“造這話來謗我！”

【鍛煉】羅織罪名，陷人入罪。

《後漢書·韋彪傳》：“鍛鍊之吏，持心近薄。”李賢注：“言深文之吏，入人之罪，猶工冶陶鑄鍛鍊，使之成孰也。” 

蘇轍《亡兄子瞻端明墓誌銘》：“既付獄吏，必欲寘之死，鍛鍊久之不決。”

【復辟】

2、詞義輕重的變化

有些詞古今基本意義相近，但在程度的輕重深淺方面有差別。

【恨】引為憾事、感到遺憾的意思，程度淺。

《史記·商君列傳》：“梁惠王 曰：‘寡人恨不用公叔座之言也。’”

北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“帝尋疾崩，遺詔恨不見太后山陵之事。”

杜甫：“每恨陶彭澤，無錢對菊花。”

【勸】現代只能表示消極規勸，程度輕；古代則用來表示積極的鼓勵，程度重。

《左傳·成公二年》：“我戮之不祥，赦之，以勸事君者。”

蘇軾《東坡志林》：“皆立重賞以勸告訐者。”

3、還有一些詞，雖然基本意義古今相同，但由於社會的發展，詞義所指發生了變化。

【燭】先秦時期就有，跟現代一樣，也是用來照明的，但卻不是後代的蠟燭，而是用荊條或麻葦做的火把，必須有專人拿著：

《禮記·檀弓》說：“童子隅坐而執燭。”

【步】古今都經常用來指腳跨出的距離。但今人以一腳不動，一腳前跨的距離為一步。古人則以“一舉足為跬，再舉足為步”，也就是兩腳先後各向前跨一次，合起來的距離叫一步，等於現代的兩步：

《荀子·勸學》：“騏驥一躍，不能十步。”這裡說“十步”，就是現在的二十步。

詞義演變的時代性

從古代漢語到現代漢語，詞義的發展變化是有一個過程的。這個漫長的演變過程，使得很大一部分詞的意義存在明顯的時代特點。在古代漢語各個不同的歷史時期，詞的意義也存在一定程度的差別。

【履】戰國以前只有“踐踩”的意思，不表示“鞋子”這個概念。“鞋”在當時稱“屨”。

《詩·魏風·葛屨》：“糾糾葛屨，可以履霜”，“履”和“屨”分得很清楚。在《詩經》、“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《左傳》、《孟子》等古籍中都沒有例外。大約到了戰國時代，“履”才開始由動詞轉變為名詞，逐步取代“屨”的地位。

【寺】變化三次。

秦代以前，“侍”：

《詩經》和《左傳》都有“寺人”之稱，指的就是侍侯奴隸主貴族的奴僕、宦官。

《诗·秦风·车邻》：“未見君子，寺人之令。” 郑玄注：“寺人，内小臣也。”《周礼·天官·序官》：“寺人，王之正内（路寢，正寢室）五人。” 郑玄注：“寺之言侍也。”贾公彦疏：“云寺之言侍者，欲取親近侍御之義，此奄人也。”

秦代以後，“寺”則用來指官府，起初專指一級機構，如“太常寺”、“大理寺”等。後來縣級以上的機構所在的房舍也都可以稱“寺”：

《後漢書·樂恢傳》：“父為縣吏，得罪於令，將收殺之。恢年十一，常俯伏寺門，晝夜號泣。”“寺門”即指縣衙門。

從魏晉開始，“寺”。《洛陽伽藍記·序例》：“至晉永嘉，惟有寺四十二所。”【百姓】在戰國以前的古籍中，一般是指百官：

《詩·小雅·天保》：“群黎百姓，徧為爾德。”（庶民和百官，普遍受到你的德教），“百姓”和“群黎”（庶民）並稱，區別很明顯。因為在當時只有奴隸主貴族才有姓，平民是沒有姓的。

戰國時期，開始進入封建社會，許多奴隸主下降為平民，於是“百姓”一詞也就逐漸用來指平民了：

《荀子·富國》：“使百姓無凍餒之患，則是聖君賢相之事也。”

【信】 “書信”義是唐代才出現的。魏晉時期“信”作名詞多指“信使”、“使者”：

古樂府：“有信數寄書，無信心相憶”

司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。

太極殿始成，王子敬時為謝公長史，謝送版，使王題之，王有不平色，語信雲：“可擲著門外。”

唐李紳 《端州江亭得家書》詩之一：“開拆遠書何事喜，數行家信抵千金。”

【怕】

身體及手足，靜然安不動。

其心常澹怕，未曾有散亂。《妙法蓮華經·化城喻品》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

思惟經典，修行寂然，而在憺怕，住於其內，是曰智慧。《賢劫經》卷2，西晉月氏三藏竺法護譯

直怕巫山雨，真傷白帝秋。杜甫詩歌

同義詞辨析

 絕大多數同義詞同中有異，大同小異。掌握同義詞，最重要的不在於知其“大同”，而在於識其“小異”。同義詞之間的細微差別，往往容易被人忽略。要準確地而不是含糊地理解古書，就必須對同義詞進行認真辨析。（參看教材）

古漢語中，同義詞之間的細微差別，常見的有如下幾個方面：

所指事物的微殊

【墳  墓】“墳”的本義是高大的土堆。引申用來指墳墓。在“埋葬死者的地方”這個意義上，“墳”和“墓”是同義詞。但在上古時期，同是指埋葬死者的地方，“墳”和“墓”也是有差別的。“墓”是指埋下土後上面不壘土堆，而“墳”則要在上面壘一個高大的土堆。墓平而墳高。所以，《禮記·檀弓》：“古者墓而不墳。”

【鬻  售】都有以貨物換取錢幣的意思。

“鬻”只是“賣”的意思：

《韓非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者。”

“售”則是指“貨物賣出去”，《廣韻》：“售，貨物出手”：

《韓非子·外儲說左上》：“此酒所以酸而不售也。”“不售”不是說不賣，而是賣不出去。

範圍大小有別

【諂  諛】兩個詞都有巴結、奉承的意思，但是，在古代漢語中，“諛”指用言語奉承，範圍小：

《史記·魏其武安侯列傳》：“灌夫為人剛直，使酒，不好面諛。”“面諛”即當面說奉承話，巴結別人。

“諂”則不限於言語，它包括一切奉承討好別人的行為，範圍大：

《論語·學而》：“貧而無諂。”（貧窮卻不巴結奉承）所以，古代只說“諛辭”、“諂笑”，不說“諂辭”、“諛笑”。

【告  訴】：這兩個詞都有“把事情說給別人聽”的意思。但在漢語裏，“告”的內容不限，範圍廣。如“告急”，是把急難告訴別人；“告捷”則是把宣告戰爭取得了勝利。

“訴”則是專指把痛苦或冤屈講給別人聽，範圍較窄，如《孟子·梁惠王》：“天下之疾其君者，皆欲赴訴于王。”

程度輕重相差

【恐  懼】都有害怕的意思，但是程度輕重有差別。

“懼”指一般的害怕，程度輕，《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼。”

“恐”則常用來表示大難臨頭而驚惶失措，程度重，《呂氏春秋·壅塞》：“齊寇近矣，國人恐矣。”現代有雙音詞“恐怖”、“恐慌”。

【饑  餓】都指肚子餓。

但在古代“饑”是一般的餓，程度輕，《詩·陳風·衡門》：“可以樂饑。”（可以用來治療饑餓）鄭玄箋：“饑者，不足於食也。”可見，“饑”是指沒有足夠的糧食，吃不飽肚子。

“餓”是指沒有飯吃，受到死亡的威脅，程度重：

《論語·季氏》：“伯夷叔齊餓于首陽之下。”

《淮南子·說山》云：“寧一月饑，無一旬餓。”

《韓非子·飾邪》:“家有常業,雖饑不餓。”

適用對象各異

【肌  肉】“肌”是人肉，“肉”是禽獸的肉（特指供人食用的），在先秦時期二者區別很多。故段玉裁說：“人曰肌，鳥獸曰肉。”朱駿聲也說：“在物曰肉，在人曰肌。”

《史記·扁鵲列傳》：“乃割皮解肌。”“解肌”指解剖人的肌肉

《孟子·梁惠王》：“七十者可以食肉矣。”“肉”即指豬、狗、雞等家禽的肉。上古時期，“肉”一般不指人的肉，除非骨和肉連用或對用，或用來指死人，而“肌”則絕不能用來指禽獸的肉。

【殺  弑】都是殺人的意思，但在古代適用對象不同。

“殺”適用於殺一般的人

“弑”則是用來專指臣殺君或子殺父，《孟子·梁惠王》：“殺人以梃與刃，有以異乎？”又說：“弑其君者，必千乘之家。”同一篇中，由於殺的對象不同，用詞也不同。

感情色彩不同

【征  伐】都可以用來指軍事進攻

“征”是褒義詞，一般指上攻下

《孟子·盡心》：“征者，上伐下也。”

或指有道進攻無道：

《孟子·梁惠王》：“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？”（他們坑害他們的百姓，大王前往征討他們，那有誰能抵抗你呢？）

“伐”在上古時期，是一個中性的詞，用於諸侯之間，不是上對下的使用武力，也不限於有道對無道，只表示一種公開的軍事進攻。

《左傳·襄公二十五年》：“齊崔杼帥師伐我北鄙。”（齊國崔杼率領軍隊進攻我國北部邊邑）

辨析同義詞必須注意的問題

1 辨析同義詞，必須注意古人行文有變文避複的習慣。

在同一篇古文中，上下文分別使用不同的同義詞，有時只是為了避免重複，並不是要顯示他們之間有差別。

《詩·魏風·伐檀 》

“置之河之幹兮”

“置之河之側兮”

“置之河之漘兮”。這裡的“幹”、“側”、“漘”都是河岸的意思，不能因為使用的先後不同，就認為有高低遠近之分。

《荀子·修身》：“見善修然（整飭貌），必以自存也；見不善愀然（容色變動，悽愴貌），必以自省也。”

這裡的“存”與“省”是同義詞，《爾雅·釋詁》：“在、存、省，察也。”“自存”、“自省”都是“審察、檢查自己”的意思，這就是前人所說的“變文以成辭二無異義”。

2古人使用同義詞有“析言”和“渾言”之別。

所謂“析言”是指詞用於“特指”，所謂“渾言”是指詞用於“泛指”。同義詞之間存在細微差別，可以各取其特點將它們分別言之。但由於同義詞之間又有相同之處，因而，古人在使用時也可以強調其彼此相同的一面，暫略其差異而籠統言之。

呻，吟也。按呻者吟之舒，吟者呻之急。渾言則不別也。

詩，志也。 毛詩序曰：“詩者、志之所之也。在心爲志，發言爲詩。”按：許不云志之所之，徑云志也者。序析言之，許渾言之也。