第18课 蛊 卦

序卦：以喜随人必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

1、卦辞：蠱，元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

【白话】

治蠱除弊，（可使社会风气）大为亨通。   （治蠱除弊）要有涉险渡川的勇气，开始之前的三天（要精密策划），开始之后的三天（要谨慎执行）。

○大川指大坎。  有巽卦，代表风，所以说利涉大川。

【解读】

○甲：开始，开头。 “先甲三日，后甲三日”代表改革积弊不能着急，要采取适当的手段，渐渐的去改。   先甲三日是辛，辛苦；后甲三日是丁，叮咛。

○苏轼说：“器久不用而虫生之，谓之蛊。人久宴溺而疾生之，谓之蛊。天下久安无为而弊生之，谓之蛊。”

《杂卦传》：“随无故也，蛊则饬也。”蛊卦象征治蠱除弊之意。

2、彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。             蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。

先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

【白话】

彖传说：蛊乱，由于上下阴阳背离不交， 柔顺之气遇阻碍得不到流通，累积久了形成了蛊乱。

整治积弊后，社会大为通达，天下实现大治。（整治积弊）要有涉险渡川的勇气，勇往直前，（治蛊）事业才有所成。

开始之前三天（要精密策划），开始之后三天（要谨慎执行），终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则啊。

【解读】

○刚上而柔下：其义有三。一意刚指艮，柔指巽，是上刚而下柔；二意艮卦与巽卦都是阳爻在上阴爻在下；三意上九阳爻艮卦主爻居于最上，初六阴爻为巽卦主爻居于最下。

○巽而止：巽指巽卦，止指上艮。

○元亨：蛊卦互体有震（三至五）、大离（三至上）、兑（二至三）、大坎（初至四），主爻二五相应，故言元、亨、利。不言贞固，蛊卦治蠱除弊，尚未定也。元者善之长也，亨者嘉之会也，当蛊之时，须用大善亨通，而后天下得以整治。后“往有事也”亦是指拯弊治乱之事。

○利涉大川：利指巽卦；大川指大坎（初至四）；  下卦巽为木为舟，互体兑为泽，坎为水，故言之（见《周易密钥》“周易‘涉大川’解读”）。

○先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也：此与巽卦九五“无初有终，先庚三日，后庚三日”相呼应。盖巽之九五即巽之蛊也。初至四互大坎，坎为三，故曰三日；上卦艮为止，引申为界，下卦巽为进退。艮巽合之则可取象为“以某日为界进退之”，蛊卦、巽卦九五故有“先三日，后三日”之系辞（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）。

3、象曰： 山下有风，蛊；   君子以振民育德。

【白话】

象传说：山下有大风，象征要整治蛊乱； 君子由此领悟，要振奋民心、培育道德。

【解读】

○育代表山，山的功能是养育万物

○“山下有风”：君子处蛊乱之世，观此卦象，想到要振奋民心、培育道德。象山风吹散蛊气一样，消除世上的积弊。振奋民心是为了治蛊，育德是为树立新风尚。

【18.4】

初六：干父之蛊。  有子，考无咎。  厉终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

【白话】

初六：整治父亲留下的积弊。      有这样的儿子，先父才不会受人责难。

虽有危险，最终吉祥。

象传说：整治父亲留下的积弊，用意是要继承先父的遗愿。

【解读】

○初六，蛊之大畜，巽变乾，乾为父。苏轼曰：“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。”

○考，父殁曰考。由于儿子尽力纠正先父留下的积弊，先父因有其子之善举而不受责备。这也是先父最希望的，故曰“干父之蛊，意承考也”。

○子辈要匡正父辈所留下的积弊，是父辈的过失不至延续下去。使父辈子辈代代相传的事业免遭更大的损失，这样才算真正的继承先父的遗愿

○厉：指初六在大坎里

九二：干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

【白话】

九二：整治母亲留下的积弊，不可过于固执。

象传说：母整治亲留下的积弊，要掌握刚柔适中的原则。

【解读】

○不可正固：母之蛊涉及家人，改革要顾及亲情，手段要柔和，不可以太凶。

○九二主卦互卦均无母象，居于内卦之中，母亲之位也。故曰“干母之蛊”。初爻言“考”，此言“母”，父已故，母尚在。老母在堂，匡正她的弊端就要掌握火候了，故曰“不可贞”，要把握中和之道。

【18.6】

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

【白话】

九三：  整治父亲留下的积弊，   虽有小的懊悔，但没有大的灾害。

象传说：整治父亲留下的积弊，最终没有灾害。

【解读】

○言父不言考，父尚在。父为九五。在而匡正其弊端，容易伤害父子感情。

○九三-阳爻居刚位，代表他太过刚猛，太操之过急，这样容易激化矛盾，引起反弹。九三与上九不应，故“小有悔”

○九三得位，喻干父之蛊为正义之举，故“无大咎”。且九三在巽中，代表他可以适度退让、调整策略。    整治积弊要注意策略方法，手段要灵活。

【18.7】

：裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

【白话】

：宽容对待父亲留下的积弊，长此以往会陷入困境。

象传说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。

【解读】

○-阴爻居柔位，柔弱不能自立，姑息养奸，积弊得不到匡正，蛊将日深。

○干蛊之道，偏刚偏柔，皆非中道。九三阳爻居刚位，不中而过刚，故悔。柔爻居柔位不中而过柔，故吝。纵容父之蛊不算是孝，四之“裕”远不及三之“干”也。

【18.8】

六五：干父之蛊，用誉。

象曰：干父用誉，承以德也。

【白话】

六五：整治父亲留下的积弊，得到赞誉。

象传说：整治父亲留下的积弊而得到赞誉，是因为用道德继承父业。

【解读】

○六五阴爻-得刚得中位，以刚柔相济的中庸之道治弊，恰到好处，因而取得成功。六五是以道德的力量继承发展了前人的事业，采用合适的手段除弊，这是最值的称誉的地方。

高居尊位，下应九二，上承上九，应中而承刚，犹如能匡正父弊而得其中道者，故能使父子皆广受称誉。正如《孝经》云“立身扬名以显父母，孝之终也。”

○鲧治水九载弗成，使无数百姓死于水患，然而后人并没有憎恨他。这是因为鲧的儿子禹“干父之蛊”，成功治水，于是称誉古今也。后世故赞之曰：“美哉！禹功，明德矣。”

【18.9】

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

【白话】

上九：不谋求王侯，把这种（功成身退的）事看的很高尚。

象传说：不谋求王侯，这种高尚的志向值的后人效法。

【解读】

○上九处蛊卦之终，象征蛊卦之事已经治理成功。上九为艮卦主爻，与内不应，身居位外，有致仕隐遁不奉事天侯之象。正如老子所说“功遂身退，天下之道”，谦卦“人道恶盈而好谦”也。

○《礼记·表记》：“子曰：事君军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

  大意：臣事君，军旅之中不避危亡之难。朝廷之中不辞其卑贱之所。臣处其位而不行其事，则近乱。君使臣若臣能胜任，犹宜谨慎思虑，从君之命而行之，必使成功。君所使之事若非己所能，君命无择，则弥孰思虑而从行之。幸得终竟，竟即辞而退也。《易》曰“不事王侯，高尚其事”者，是臣之致事也，故“不事王侯”，君犹高尚其所为之事。

○伯益辅佐大禹治水，功绩最为卓著，大禹于是欲禅让帝位与伯益。伯益避于青州箕山著书立说，垂教后世，此《山海经》之由来也。

《资治通鉴》上说，张良向来多病，随从高帝进入函谷关，杜门不出，在家导引行气辟谷，说道：“我家世代做韩国的宰相，及至韩国灭亡，我不吝惜万金资财，为韩国向强大的秦王朝报仇，使天下震动。如今凭借三寸之舌成为皇帝的军师，被封为万户侯，这已是一个平民所能享有的最高待遇了，对我来说足够啦。我只望抛开人间俗事，将追随仙人赤松子去云游罢了。”