古代文论背诵篇目

一、中西方在民族精神和民族性格的不同，古代文论的不同。

1、中西方在传统精神和民族性格上的不同。

①人与自然关系上：西方认为相互对立；中方认为天人合一

②西方重视人的外在实践活动，中方重视人的内在情感。

③世界观和思想方法上：西方重视事物的差异性、矛盾性；中方重视事物的整体性、矛盾性

④认识方法上：西方具较强的分析性、思辨性；中方较直观

⑤发展观、历史观：西方尚“变”；中方尚“通”

2、中西方在古代文论上的区别

表现手法上 ：西方：文学上以叙事文学为本位，其文学性质表现为模仿说、再现说

中方：文学上以抒情文学为本位，文学性质在于表现

①西方重论辩，具较多的逻辑性

     中方重领悟，具较多的直观性和经验性

②西方有较强的系统性

     中方较为零散

③西方表现出较强的明晰性

     中方有着较大的模糊性

二、孔子

兴观群怨说：

1、兴：强调文学审美作用—诗歌的艺术形象可以使人精神振奋、感情波动从吟诵鉴赏中获得美的享受。（例：《离骚》中香草美人的高洁形象）

2、观：强调文学认识作用—侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况，以及作者的思想倾向于情感心态。（例：“国破山河在”—社会状态；“恨别鸟惊心”—情感放映）

3、群：强调文学沟通作用—文学可以使人们交流感情、提高认识。（例：《谏逐客书》）

4、怨：强调文学批评作用—文学作品可以干预现实、批评社会。（例：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”）

【背诵】子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《论语·阳货》

三、孟子

【背诵】1、 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。《孟子·万章上》

四、道家 

1、道家文论的言意关系：

①言不尽意：意义：a、认识到了人的审美体验具有多样性和朦胧性、流动性、复杂性不，容易捕捉

b、认识到语言存在缺陷，想办法化解

c、追求诗美的本质

   ②言外之意

 ③得意忘言

意义：言—象—意

【 背诵】

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《外物篇》

五、《毛诗序》

【背诵】

1、诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

2、情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

3、（故诗有六义焉；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。）上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

六、《典论·论文》（曹丕）

《典论·论文》的文论思想

文的自觉：指脱离了政教之外，关注个体的生命和情感，艺术的表现、个人的生命和情感

中国第一篇文论：《典论·论文》

1、文学批评论：

⑴提出了文学的批评标准：审己度人

⑵提出文学批评的弊端：①文人相轻②贵远贱近③向声背实④谓己为贤

2、文体及风格轮：

⑴文体：四科八体：四科（风格）：雅、理、实、丽

八体（题材）：奏、议、书、论、铭、诔、诗、赋

（奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽）

⑵风格：作家的才气

3、文气说：①清：阳刚、豪迈、俊秀

②浊：阴柔、凝重、沉郁

4、文学价值论

（盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。融等已逝，惟干著论，成一家言）

①提出了文学的地位，强调了文学的作用

②提高了作家的社会地位，认为作家应该以更大的自觉性从事创作

【背诵】

1、夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；惟通才能备其体。

2、盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。

七、文赋

《文赋》的文论思想

1文思的来源：览万物，颐情志，鉴遗产

2文学创造中的想象

⑴收视反听：对所见所闻进行潜心思索

⑵（想象过程中）“情、物、言”三者密不可分

⑶想象是不受时空的。（精骛八极，心游万仞……）

⑷想象要有独创性

3、关于布局谋篇

⑴选择辞义广

⑵行文安排

①本末清晰（或因枝以振业，或沿波而桃源）

②由晦到明，由易到难。（或本隐以之显，或求易而得难）

③取舍：以概括整体艺术形象为主。（“笼天地于形内，挫万物于笔端”）

以思想内容为主。（“理扶质以立干，文垂条而结繁”）

4、行文之乐（行文的乐趣）

5、文学体裁

⑴发展了文学的种类

⑵对诗的本质有了更深得见解

6、写作技巧：⑴会意尚巧：立意巧妙

⑵前言贵妍：文辞华美

⑶音声迭代：音律和谐

7、行文利害：问题一：前后矛盾，辞理互妨     方法：考殿最于锱铢，定去留于毫芒

问题二：头绪繁多，主题不明    （文繁理富，而意不指适）

问题三：辞意不新，暗合曩篇     方法：受而必捐

问题四：偶出佳句，难以相配     方法：缀下里于白雪，吾亦济夫所伟）

8、文病五种①清唱而无应：文章要丰富，忌单调

②应而不和：指缺乏和谐美

③和而不悲：缺乏感人美

④悲而不雅：缺乏庄重美

⑤雅而不艳：缺乏辞采美

9、行文变化无穷

10、艺术无止境

11、灵感

①灵感来去的情状：来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。

②灵感来去对创作的影响：来：思风发于胸臆，言泉流于唇齿；去：理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽

③灵感来去的原因：吾未识夫开塞之所由

12、文章的功用（文末）

【背诵】

1、遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。

2、诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。

3、立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。

八、《文心雕龙》

1、神与物游

①“游”：流动、变化。指精神上的自由

②“游”要受到“物”的牵制，“物”一旦成为心中之物，“神”要依照“物”的规定去“游”

③“游”：双向互动（对象主体化与主体对象化）

④物象成为了心象，物带有了作家的个性特性，具有独特性

⑤“神与物游”的关键：用志气控制，辞气是其枢纽

2、“神与物游”开展的条件：①“虚静”的精神状态

②知识学文，经验积累

【背诵】

1、积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。《神思篇》

2、凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。《知音篇》

九、《诗品》钟嵘

钟嵘诗品的文论思想

（一）自然英旨

1、批判了用典之风，提倡直寻

直寻：即直观，用自己眼前所有的具体生动的形象，只要有内在的领悟力，那么所写的形象必然会充满深刻和兴趣。

2、批判声律论

3、批判玄言诗，重在说理，而歪曲了诗歌的抒情性质

（二）怨悱说

1、丰富性的情感（女有扬娥入宠，再盼倾国……）

2、缺失性的情感（至于楚臣去境……或有解配出朝，一去忘返）

西方：审悲快感

（三）滋味说

兴：文已尽而意有余

比：因物喻志

赋：直书其事，寓言写物

1、诗有无滋味关键看“指事造形，穷情写物”。

2、诗歌要余意绵绵，一定要通过比喻写出来而且要有深得寄托。

3、内在要有风骨，外在要有文采

（四）品第：1、以世代为先后，不以优劣为主次

2、今所寓言，不录存者

3、预此宗流者，便称才子

局限：1、过分批判用典

            2、提倡自然，但将陶、曹诗化人中、下品

十、《答李翊书》韩愈

【背诵】1、气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

十一、《与元九书》—白居易

1、现实主义创作原则：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”“非求宫律高，不务文字奇，惟歌生民病，愿得天子知。”

目的：反映人民疾苦，揭露时政的缺失，促使统治者改革。

2、点石成金说：出自黄庭坚《答洪驹父书》

①肯定了文化的自然传承以及向古人学习对于诗文创作的重要意义。

②化用前人的诗句不是一味地模仿，而是在前人的基础上创新，使自己的诗句既有厚重的文化和深蕴而又了无古人的痕迹，和自己所要表达的思想感情浑然一体，自然天成，这就是化腐朽为神奇。

3、脱胎换骨说：（出自惠洪《冷斋夜话》）

就是说要对古代诗歌的语言艺术进行积极的借鉴，推陈出新，化腐朽为神奇。

4、江西诗派：宋代文学流派，以黄庭坚为创始人，其得名与北宋后期，吕本中所作的《江西诗社宗派图》，其主张：重功力，强调循规蹈矩而主变化，讲锻炼而归于自然，作诗多好用僻典、炼生词、押险韵，讲究语言韵律，易于走上形式主义道路。（一祖三宗：杜甫；黄庭坚、陈师道、陈与义。主张：为学文而学文）

【背诵】文章合为时而著，歌诗合为事而作

十二、《沧浪诗话》严羽

（一）沧浪诗话《诗辩》的诗学思想

1、学诗第一步：培养艺术鉴赏力（夫学诗以识为主）

2、视为高作的作品中没有《诗三百》，说明作者忽略社会功利，看重艺术水平。

3、“以禅为诗”，引入妙悟一词。

妙悟：自己去领悟思索，需要艺术嗅觉和艺术敏感度。

两个原则：

①选择“悟”的对象是达到极致的诗歌作品。（客观）

②需要有透彻之悟（指掌握了诗歌的创作规律，进入诗歌的自由王国）（主观 ）

途径：熟参—见诗要广，参诗要熟，在熟参之中经过比较鉴别，掌握诗歌创作的艺术规律。

4、提出了诗歌艺术的最高原则：入神

①“心通其道，口不能言”—心领神会

②“得精英，遗糟粕”“风行水上，自成其文”—学习古人遗产，强调独创

③“取之于心，注之于手”；“导达性录，歌咏情志”—用自己的语言，写自己心领神会的东西

5、别材，别趣：（“诗有别趣，非关书也；诗有别趣，非关理也。”）

别材：①材即“才”：诗歌创作需要艺术家的特殊才能。

②材亦材料：在取材上别有要求，不取书本道理，而应取话的情性

别趣：诗的特征不在义理，不在时政，诗的特征在于兴趣，“言有尽而意无穷”。

【背诵】

1、夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。

 2、故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。

十三、《童心说》李贽

（一）1、人的自然本性倾向于真

2、童心丧失的原因是由于理学的传播造成的

（二）理学渊源： 1、老子“能婴儿”

2、禅宗“本来心“

3、王阳明“赤子良心”

（三）具体内涵：1、提倡真情，反对假理

2、批判的矛头直指当时盛行的的假道学

3、尊今悲古

（“第二次天真”：西方20世纪马斯洛提出。）

童心说的意义

1、在目前的社会转型中，由于不规范的市场经济的影响，文学成为某些人赚钱的工具，文学的本性在很大程度上失落了，童心说为文学本性的恢复提供了参考。

2、童心说作为一种创造美学，对我们今天的文学创作具有指导和启迪意义。