孟子《鱼我所欲也》原文翻译

孟⼦《鱼我所欲也》原⽂翻译

　　《鱼我所欲也》选⾃《孟⼦·告⼦上》，题⽬是编者加的。中⼼论点 “⽣，亦我所欲也;义，亦我所

”

欲也。⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。”或者是“舍⽣取义。

　　作者：孟⼦

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。⼆者不可得兼(jiān)，舍鱼⽽取熊掌者也。⽣，亦我所欲也;义，亦我所欲也。⼆者不可得兼(jiān)，舍⽣⽽取义者也。⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也?使⼈之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则⽣⽽有不⽤也，由是则可以避(bì)患⽽有不为(wéi)也。是故所欲有甚于⽣者，所恶(wù)有甚于死者。⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。

　　⼀箪(dān)⾷(shí)，⼀⾖羹(gēng)，得之则⽣，弗(fú)得则死。呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受;蹴(cù)尔⽽与之，乞⼈不屑(xiè)也。

　　万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)⾝死⽽不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为⾝死⽽不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为⾝死⽽不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我⽽为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本⼼。

　　鱼我所欲也翻译

　　鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼⽽选取熊掌。⽣命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃⽣命⽽选取道义。⽣命也是我所想要的，但还有⽐⽣命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷⽣的事情。死亡是我所厌恶的，但还有⽐死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果⼈们没有⽐⽣命更想要的东西，那么凡是可以保全⽣命的⽅法有什么不可以⽤的呢?如果⼈们没有⽐死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的⼿段有什么不可以做的呢?按照这种⽅法可以⽣存却不采⽤，按照这种⽅法可以躲避祸患却不去做。是因为有⽐⽣命更想要的东西(那就是义)，有⽐死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤⼈有这种思想，每个⼈都有这种思想，只不过贤⼈能够操守这种道德不丢失罢了。

　　⼀碗饭，⼀碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给⼈(吃)，就是过路的饥饿的⼈都不会接受;⽤脚踢着给⼈家，即使是乞丐也因轻视⽽不肯接受。⾼位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种⾼位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷⼈感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美⽽接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉⽽接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷⼈感激⾃⼰⽽接受了它。这种⾏为不可以停⽌吗?(如果不停⽌的话，)这就是所说的丧失了⼈本来的思想，即羞恶之⼼。

　　《鱼我所欲也》知识点

　　⼀词多义

　　1.⽽

　　呼尔⽽与之。修饰“与”，表修饰

　　由是则⽣⽽有不⽤也。表转折，却

　　2.于

　　所欲有甚于⽣者，⽐

　　万钟于我何加焉，对

　　3.是

　　⾮独贤者有是⼼也，这种

　　是亦不可以已乎。这种做法

　　4. 得

　　⼆者不可得兼得，得到，拥有

　　所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这⾥是感谢的意思

　　故不为苟得也取得

　　5.为

　　向为⾝死⽽不受。情愿

　　今为宫室之美为之第⼀个“为”：为了，表⽬的。第⼆个“为”：接受。

　　则凡可以辟患者何不为也：采⽤

　　6. 之

　　如使⼈之所欲莫甚于⽣定语中⼼语之间结构助词的

　　⼈皆有之代词它⽂中指羞恶的本⼼

　　得之则⽣代词它⽂中指⼀箪⾷⼀⾖羹

　　呼尔⽽与之代词它⽂中指⾏道之⼈乞⼈

　　万钟则不辩礼义⽽受之代词它⽂中指万钟的俸禄

　　今为所识穷乏者得我⽽为之代词它⽂中指接受俸禄的⾏为

　　此之谓失其本⼼代词, 它，指不辨礼义⽽受之的⾏为　　舍⽣⽽取义者也⽣命

　　由是则⽣⽽有不⽤也获得⽣命

　　8.与

　　所识穷乏者得我与通“欤”，语⽓词

　　呼尔⽽与之给

　　9.加

　　万钟于我何加焉增加，这⾥指带来的好处

　　牺牲⽟帛，弗敢加也虚报

　　10莫

　　.使⼈之所恶莫甚于死者没有什么

　　宫妇左右莫不私王没有谁

　　11.故

　　故患有所不辟也所以

　　是故所欲有甚于⽣者因

　　12.则

　　则凡可以辟患者何不为也那么

　　得之则⽣就

　　万钟则不辩礼仪⽽受之连词，这⾥表假设

　　13.凡

　　则凡可以辟患者何不为也凡是;只要是

　　通假字

　　1.“得”通“德”，恩惠，这⾥是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我⽽为之”。

　　2.“乡”通“向”，从前。例句：“相为⾝死⽽不受”。

　　3.“与”通“欤”，语⽓助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。

　　4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义⽽受之”。

　　5.“辟”通“避”。躲避

　　古今异义

　　1.可以

　　古：能够⽤来

　　今：能够　　古：这指⽰代词

　　今：判断动词

　　3.⾖

　　古：古代盛⾷物的器具

　　今：⾖⼦

　　4.钟

　　古：古代的量器

　　今：计时器具

　　5.加

　　古：益处

　　今：两个或两个以上的东西或数⽬合在⼀起

　　特殊句式

　　1.判断句

　　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。　译⽂：鱼，是我所喜爱的东西。

　　2.省略句

　　例句：乡为⾝死⽽不受。“为”后⾯省略了介词的宾语“礼义”，“受”后⾯省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译⽂：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

　　舍⽣⽽取义者也。省略主语“我”。

　　词类活⽤

　　名词作动词得：恩惠，这⾥是感激的意思。

　　例句：所识穷乏者得我与。

　　动词作名词⽣：可以获得⽣存的⼿段。

　　例句：由是则⽣⽽有不⽤也。

　　段落分层

　　第⼀层(从开头到“舍⽣⽽取义者也”)：提出本⽂的论点。作者先讲⼀个⽣活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，⼀般要“舍鱼⽽取熊掌”，以这个⽣活常理为喻，⾃然地引出在⽣和义⽆法同时兼顾的情况下应该“舍⽣⽽取义”的`结论，这也是本⽂的主旨。

　　第⼆层(从“⽣，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)：对论点进⾏具体的分析与阐释。第⼀层中⽤⽐喻论证的⽅法引出论点，虽然很巧妙，但⽐喻毕竟不是严密的论证，第⼆层就直接对论点进⾏较深⼊的分析与阐释了。

　　作者先从正⾯来讲：虽然⽣命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有⽐⽣命更重要的，所以，我不去做苟且偷⽣的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这⾥所说的“甚于⽣者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍⽣”;即使死掉，也不做“不义”的事。

　　接着，作者⼜从反⾯来申述观点：如果⼈们所喜爱的东西没有超过⽣命的，那么，凡是可以保全⽣命的⼿段，有什么不可以⽤的呢?如果⼈们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以⽤的呢?这⾥隐含的意思是，⼀旦将爱惜⽣命和惧怕死亡发展到极端，那么在⽣命受到考验的时候，⼈的⾏为就会失去准则，做出让⼈不齿的事情来，最终，⼈的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使⼈之所欲莫甚于⽣，……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话，具有警醒⼈⼼的作⽤。

　　第三层(“⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿”)，作者进⼀步指出，其实⼈⼈都有向善之⼼，之所以只有“贤者”才能做到“舍⽣取义”，是因为“贤者”能够保有“本⼼”⽽已。

　　第⼆段运⽤的是举例论证法。作者以“⼀箪⾷，⼀⾖羹”为例告诉我们，这看似微不⾜道的“⼀箪⾷，⼀⾖羹”，当它关乎⽣死的时候，也能考验⼀个⼈的品德。“呼尔”“蹴尔”⽽与之，则“⾏道之⼈”与“乞⼈”都不屑受之，这就是⼈没有丧失“本⼼”的表现。

　　⼜举有的⼈“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本⼼”的表现。“⼀箪⾷，⼀⾖羹”虽然⽐“万

钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这⾥作者⼜运⽤了对⽐论证法，将“⼀箪⾷，⼀⾖羹”与“万钟”作对⽐。按财富的数量说，“万钟”⾃然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，⽽“⼀箪⾷，⼀⾖羹”决定的却是⽣命，⾃然要⽐“万钟”更重要。通过这种对⽐，既让⼈认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的⾏为是多么地不值得，也让⼈醒悟到“本⼼”的丧失是⼀个渐变的过程，⼈应该时时反省⾃⼰才⾏。