社科类现代文阅读

一、

被忽略的《胡同文化》内涵

①前几年，北京的高考作文题目曾是《北京的符号》，这个题目的拟定本身就已说明，生活在北京城的北京人都有一个寻找北京文化符号的期待。正像人们所已经了解到的那样，有不少高考的同学将“北京胡同”叙述为北京的文化符号。今天再来说这件事，我们新的感受和体会可从重新展开。

②如同人们都赞成把胡同和四合院看作一个整体一样，我们觉得，应把北京城看作一个整体。具体来说，不仅胡同和四合院是一个整体，那俨然高耸于大片民居之上而取俯视之势的皇家宫殿和皇家林苑群，与似乎匍匐在其脚下的胡同院落，理应在人们的文化想象中被视为一个整体。在一定程度上，这是一种需要想象力的文化阐释。让我们想象：那汪洋大海一样的青灰色的民居院落，围绕在辉煌高大的京城中轴线两边，向四方延展开去，无边无际的青灰色，与西山和远天的颜色融为一体。北京城的景致，缺少了远望中的西山风景线，那就是不完整的了。同样道理，缺少了那无边无际的胡同四合院的海洋，北京城的景致也是不完整的。“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家”，王维真是懂得都市气象的美感特征。总之，人们需要一种具有整体感的文化想象。

③假如说老北京人对胡同四合院的留恋多少都带有怀旧的性质，而外国人对北京胡同的喜好又多少带有猎奇的味道，那么，当我们基于中华民族文化之传承的理念而启动自己的文化想象时，关于“胡同文化”的想象空间也就是一种历史空间。人们所关注的胡同的命运，倘若抽空了生存其间的北京人的历史命运这一内涵，将因为缺少必要的人文关怀而使想象本身黯然失色。惋惜于老胡同老四合院所编织的北京旧照片的逐渐褪色，自然是一种令人不胜吟咏的文化艺术情调，不过，世人却不应简单地认为，四合院里的生活从来都是优雅从容的。值此之际，想象一下“大杂院”是如何从四合院衰变而成的，当不失为一种出于人文关怀的提醒。在人口繁衍而住房空间无法扩展的特定历史条件下，胡同居民的“创造力”历史地改变了胡同和四合院的固有结构，而随着其物质结构的异变，非物质的文化想象空间也随之而变形。我深信，在那种逼仄拥挤的“大杂院”里长大的一代人，恐怕不会有诗意化的胡同文化的记忆。而在这样的心理世界里滋长出来的“拆迁”意识，其历史合理性是显而易见的。只要充分考虑到这一层历史的内容，关于“胡同文化”的文化想象就难免于悖论的困境，温馨与苦涩的交织，构成了特殊的复调式文化风格。关于“胡同文化”的文化想象，其实是需要充满“同情之了解”的。

④关于“胡同文化”的文化想象，作为一种文化创造，不管是意义的阐扬还是内容的扩充，都有一个体现新世纪文明高度的课题。北京作为中华民族共有精神家园的首善之区，在立志建设现代政治、经济、文化中心的同时，显然需要立志建设能够整合中华传统文化与现代文明的精神家园。“胡同文化”的文化想象，不能忽略了像朱光潜先生他们的感受。特别是朱先生所提出的“贤愚不分”——“雅俗与共”。在具体想象这种雅俗与共的内容时，不要忘记了当年在朱光潜家里按时举行的“读诗会”，据沈从文回忆，参加的人中间有我们所熟悉的冯至、周作人、叶公超、废名、卞之琳、何其芳、朱自清、林庚、曹禺、林徽因等。同样不应被忘记的，还有当时在林徽因地处东总布胡同的”太太客厅”里时常举行的文人聚会。

⑤如此等等，都在说明着“胡同文化”生活真实的性：那里除了时不时传来走街串巷的小商贩抑扬顿挫的叫卖声之外，还萦绕着诗人吟咏的余韵，充溢着文士高论的神采。遗憾的是，在我们当下关于“胡同文化”的记忆性表演活动中，似乎是珍爱民俗有余——比如对胡同吆喝声，至于同为“胡同文化”内容的诗情文意，则被淡漠了。

1、我们曾学习过课文《胡同文化》。作者是              。

2、第②段划线句中的“美感特征”指的是

                                                         。

3、第③画线的“同情之了解”在文中的含义是 

                                                         。

4、关于“胡同文化”的文化想象，下列说法最符合文意的一项是（  ）

A、对“胡同文化”的文化想象要有整体感的把握。

B、对“胡同文化”的文化想象要有历史性的了解。

C、对“胡同文化”的文化想象要注意其社会结构。

D、对“胡同文化”的文化想象要注意其雅俗与共。

5、综观全文，第⑤段中画线句强调的“‘胡同文化’生活真实的性”，主要针对哪些不良的文化现象而提出的？

（1）                                                             

（2）                                                            

6、阅读下列两段材料，回答问题。（80字左右）

   北平在人为之中显得自然，几乎是什么地方既不挤得慌，又不太僻静：最小的胡同里的房子也有院子与树；最空旷的地方也离买卖街与宅区不远。这种分配法可以算——在我的经验中——天下第一了。北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由的喘气；不在有好些美丽的建筑，而在建筑的四周都有空闲的地方，使它们成为美景。每一个城楼，每一个牌楼，都可以从老远就看见。况且在街上还可以看见北山与西山呢！

北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

1）《想北平》画线句中两个破折号，在文中的作用是              。

2）《胡同文化》画线句表达的特点与效果是                      

《生活空间》的人文精神

二、

①我不太了解电视界对“人文精神”讨论的反应与评价，但作为具有现代学术文化素养的电视人，思想文化界的这场讨论不仅为他们提供了当代某种新的文化背景和电视话语资源，也从立场、态度、主体意识等方面不同程度地侵染、影响着他们所从事的电视文化活动。电视台《》节目中的《生活空间》栏目，证实了我的推测。从这个以“讲述老百姓自己的故事”为主旨的栏目里，我强烈地感受到了体现在创意、编导、制作中的一种“以人为主体，以人为对象”的思想，“一种对于人的关注”的人文精神。这就是：为普通老百姓画像、立传，关注小人物的命运，挖掘、揭示平凡的人内在的精神价值。在《权力的眼睛》一文中，福柯说：“新闻界，这一十九世纪的重要发明，把观看的政治的所有的乌托邦性质发挥得淋漓尽致。”《生活空间》在给表现对象界定时，以“老百姓”来替代“人民”与“大众”，这一话语的转变本身就是对新闻领域大叙事的政治乌托邦和时尚文化乌托邦的一种解构，体现了一种人文精神的立场态度，即民间立场和世俗关怀。

②事实上，《生活空间》开播几年来，出现在荧屏上的不是作为某种政治类的代表或群体大众的符号，而都是生活原生态中的“这一个”：他们的政治、经济身份、地位和社会角色各不相同，有的甚至差距很大，但从对人的关注立场来看，他们又都是普通的、有血有肉的人，有着人所具有的共性和个性，优点与弱点，欢乐与痛苦，需求与欲望，高尚与平庸，有着相同或不相同的各自的经历、境遇、思想、性情、行为，等等。海涅说：“一个人的生命难道不是像一代人的命运一样珍贵吗?要知道，每一个人都是一个与他同生共死的完整世界，每一座墓碑下都有一部这个世界的历史。”《生活空间》正是从家庭与社会、私人生活与公共生活、外部生活与内部生活结合的视点中，将其表现对象定格在“老百姓”的位置，在荧屏上建构一个个属于他们自己的“完整世界”，让他们自己在其中讲述、演示着各自的“这个世界的历史”。

③在这个文本里，我读到了对弱势群体的关怀，对社会公正的呼唤。电视，作为一种传播媒介而不是宣传工具，不是通过粉饰现实来进行虚假的说教，而是应该站在普通观众的立场上直面现实；摄像机是冰冷的技术工具，但只要掌握摄像机的电视人具有人文精神，就能够充分地倾注对人的关怀，这种对人的关怀不是抽象的人道主义和空洞的泛爱精神，体现在《生活空间》里就是对生活在社会基层、底层的“小人物”和弱势群体命运的具体关注。当商品经济时代将社会按照权势、财富、名气划分成许多差异很大的阶层，当电视画面上充斥着豪华的居室、气派的宴会、时尚的消费时，《生活空间》的镜头始终瞄准着普通劳动者、工薪阶层、山区农民、打工仔、打工妹、希望小学的老师和学生、卖大饼的下岗女工、贫困大学生、生活无着的退休老人……真实地展示了他们的生态与心态。

④当然，最能体现《生活空间》人文精神的，当是其对于普通老百姓内在精神价值的挖掘、揭示，正是主要在这方面，它区别于时下一些以“大众”为表现对象的电视文化节目，《生活空间》中的人物是平凡的、渺小的，甚至是卑微的，他们的日常生活状态是平淡的、琐碎的，甚至是庸碌的，但大多数普通老百姓仍然在严肃地守护着一种信念、道德、尊严，对于患上焦虑、紧张、躁动、厌倦、冷漠、孤独等种种所谓“现代病”的当代“大众”来说，《生活空间》不失为一剂良方。打开每天早晨或晚上的《生活空间》吧，它会使你双足踏在坚实的大地上，呼吸着清新的空气，与普通的人们同行，以平常的心态生活，恢复做人的尊严，灵魂得到净化，人生境界不断升华。

⑤我们生活在电视文化中心的时代，一些学者对此表示忧虑：看电视代替阅读，人们在电视面前变得思想懒惰，电视降低了整个社会的文化水准、精神素质。电视愈是普及，精英文化愈是被冷落。他们的忧虑不无道理，但当我们承认目前“电视降低了文化水准”这一事实的同时，更应看到：电视吸引了更多本来就没有机会与条件接触印刷文化，尤其是精英文化的“引车卖浆者之流”参加到社会文化活动之中。现在的问题是：承载着启蒙任务、人文精神的严肃文化、精英文化与电视文化是否可以在新的框架中进行联姻，从而使精英文化大众化，电视文化提高人文品位?现在有两条路子，一条是直接让精英文化走进电视，如电视台开办的《文化观点》、《读书时间》等节目，由此而使一些学者成为所谓“电视知识分子”；一条是电视工作者从严肃文化、精英文化中吸取营养，将人文精神渗透到他们制作的节目中去，《生活空间》进行的正是这方面的尝试。就我们的国情和大众文化素质情况看，后一条路在目前似乎更加可行，也更能达到启蒙的效果。

1、根据第①段内容，“我的推测”的具体指                         

2、作者在第①段中引用福柯的话的作用是                          

3、第②段中“这一个”的含义是                                  

4、第④段说：“最能体现《生活空间》人文精神的，当是其对于普通百姓内在精神价值的挖掘、揭示……”那么，《生活空间》所体现的人文精神除了对老百姓内在精神价值的挖掘、揭示之外，还体现在哪些方面？请简述其中三点。

1）                                                            

2）                                                            

3）                                                            

5、对《生活空间》栏目的特点理解不正确的一项是（     ）

A、体现民间立场和世俗关怀。

B、关怀弱势群体，呼唤社会公正。

C、挖掘和揭示普通老百姓内在的精神价值。

D、精英文化大众化，提高了电视文化的人文品位。

6、分析以“大众”为表现对象的电视文化节目和《生活空间》栏目的区别。（在A、B、C、三处空格处填入恰当的内容）

什么看法？请用80字左右阐述见解。

文化是什么？

①文化是什么？

②文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？  

③独处时，他，如何与自己相处？所有的教养、原则、规范，在没人看见的地方，他怎么样？ 

　　④文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。 

5□□、□□、□□，是文化积累的总和。 

⑥你以为我会谈音乐厅和美术馆，以为我会拿出艰深的学术定义。 

⑦我当然没有，因为我实在觉得，文化不过是                  。 

　　⑧有作家描写他所熟悉的乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛线、捡豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号因时代而变，但是认为“礼”是重要的──也就是一种对自己和对他人的尊重，却代代相传。农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。什么叫底蕴呢，不过就是一种共同的价值观，因为祖辈父辈层层传递，因为家家户户 A  ，一个不识字的人也自然而然陶冶其中，价值观在  B  中于焉形成，就是文化。 

⑨小时候我住在农村，当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时，母亲会将枣子收下，然后一定在那竹篮里放回一点东西，几颗芒果、一把蔬菜。家里什么都没有时，她一定将篮子填满白米，让邻家孩子带回。问她为什么，她说，“不能让送礼的人空手走开。” 

⑩农村的人或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，但是他可以 C 之间，无处不是“礼”。 

⑾希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学，但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的，一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆，但他  D 之间，无处不是“美”。 

⑿在南部乡下，我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上

的毛巾，说，“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我的毛巾给你坐。”字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。 

⒀对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持，在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往，是因为，占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本战机的炮弹在身边轰然炸开时，静坐院落中，继续读书，思索东西文化和教育的问题。两者后果或许不同，抵抗的姿态一致，对“价值”和“秩序”有所坚持。抵抗的力量所源，就是文化。 

1、第②段画线句的表达效果是                                    

2、从上文来看，第④段中的“苟且”意                            

3、在上文中寻找相关的词语，填写在第⑤段的空格处。

         ，       ，       ，是文化积累的总和。

4、根据文意，将“起居进退、潜移默化、耳濡目染、举手投足”分别填入第⑧—⑾段A、B、C、D四处空格中。

A、           B、           C、           D、         

5、文章第⒀段“德国指挥官”和梁漱溟的例子与上文江南农村、希腊等地农人的例子是否重复？请说明理由。

6、通观全文，从下列选项中选择最贴切的一项，填入第⑦段的横线处。

我当然没有，因为我实在觉得，文化不过是     

A、人们对于知识、文学、艺术永恒不变的追求。

B、所有的教养、原则、规范在人类相处过程中的体现。

C、我国劳动人民在日常生活点点滴滴中显示的精神宝藏。

D、代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在生活的实践中。

7、请结合文章的具体内容，就全文的写作特点中一个方面作简要赏析。

答案

1汪曾祺

2、北京城的胡同、皇宫、城外山峦是一个整体的整体美。

3、了解北京胡同文化特殊的复调式文化风格。

4、C

5、只将胡同与四合院看作整体而忽略了它与皇宫、城外山峦的整体美。

   对胡同文化只理解为民俗民风而忽略了文人的诗情画意。

6、补充说明

   画线句由一组四字句组成，典雅简洁，尽情渲染了胡同衰败、没落的凄惨景象，表现出作者的留恋之情。

1、“人文精神”的讨论应当从立场、态度、主体意识等方面浸染影响电视文化活动。

2、突出《生活空间》栏目以“老百姓”作为表现对象的意义，说明这一栏目是自有“新闻领域”以来话语转变和结构。

3、具体可感的富有个性的生活中原生态的普通人。

4、关注“小人物”的命运；   为普通百姓画像；   让“老百姓”讲述，演示自己的故事；   为百姓呼吁社会公正。

5、D

6、老百姓   生活平淡但严肃地守护着一种信念、道德、尊严。

1、用一组问句引发读者对日常生活行为如何体现文化的反思；通过对比鲜明地体现出文化素养在人们的一举一动的细微差别中体现；运用排比增强语势和感染力；强调这种折射文化素养的生活表现无处不在。

2、随意马虎而缺少自尊自律。

3、品味 道德  智能

4、A耳濡目染B潜移默化C举手投足D起居进退

5、不重复。上文各地农人的例子都是对某种信念的日常实践与传承，而“德官”、“梁漱溟”的例子进一步表现为乱世中的舍命抵抗。内容上又所深化。

6、D

7、例：对“文化”的阐述通俗化，化抽象的概念表述为形象的生活剪影的呈现，使之不再显得一味宏大、艰深、高高在上。