中国传统文化心理

中国传统文化心理——现实传承性及应用意义

第一节：文化的含义

群体方式是人类生存和发展的基本方式。

文化是人类社会生存和发展的必要条件之一。

广义文化指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

狭义文化指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。

（从显露方式）1.外显模式：主要包括哲学、法律、历史、艺术、宗教、社会制度、行为规范、语言体系等，他们以文学符号系统或人具体行为为载体，一般都有外壳形式

 2.内隐模式：价值、观念、思维方式、情感等。这是人们在长期的文化历史发展中积淀而形成的深层的东西。

（从内容要素结构角度）文化是一个民族思想与观念的总和与实体。

文化是指在任何一个特定社会环境中的群体，所具有或创造的，也是共有或特有的心理。和相应的行为方式及其行为方式所产生的结果的总和。

此定义包含三方面：

1、其群体共有和特有的价值观、情感、需求等。

2、其群体共有和特有的相应的行为方式。

3、其群体共有和特有的民风习俗，建筑和服装风格，饮食特色

亚文化：一个特定社会环境中的部分人或局部地区的人与其群体的心理，相应的行为方式，及其行为方式所产生的结果的三个层面上，存在的差异和特有之处。

影响文化形成的因素：

直接因素：通过政治、经济、地理、宗教、教育等直接影响，其中常常伴随着“赏罚机制”。

间接因素：经过民风、习俗、日常生活方式潜移默化的熏陶。

第二节 心理的性质

近现代心理学研究心理的一些发展过程

A生理心理学或实验心理学

生理心理学是从心理的神经解剖结构与神经功能结构的角度来研究心理的，生理心理学用的是刺激——反应的研究模式，实验心理学用的是实验的方法

B行为心理学，认为心理看不见，摸不着。因此不应当以意识为研究对象，而应以刺激——反应的模式来研究人的行为，并认为人和动物的行为有想通性。

C认知心理学，研究人接受信息过程中的具体环节及其要素的功能等，认为心理学是感觉输入的变换、减少、解释、恢复和使用的所有过程。

心理学的性质指人或个体的心理是在内、外部因素作用下，产生或者处在人的大脑中，以观念、情感、意志、态度、需要动机等要素为主的内容构成。心理是处于动态和会发生变化的状态中，对人或个体的行为或行为方式，起着和支配作用。

此定义包含一些基本含义：

心理的产生及其内容的构成，既有主体和客体的左右，也包含主体和客体的成分。

人或个体的心理支配人或个体行为发生的也是内部的最直接原因。

观念性为主，即心里中的情感、意志、态度、需要动机等的性质。

处于动态和发生变化的状态，即心理处于活动状态，并会随有内外部因素的变化而发生一定变化。

第三节文化心理的性质、特征、作用

文化心理性质：文化心理是指任何一个特定社会环节中的群体，所共有或特有的价值观、情感、需要动机等为主的心理要素。例如，中国封建社会中，决定男女婚姻结构的文化心理是“父母之命，媒 之言。”

特征：

1、内隐性：指文化文化心理产生或存在于人的大脑中。

2、习得性：指任何一个特定社会环境中的群体，所具有或获得的文化心理，都不是与生俱来的，而且其成员在后天的成长过程中，受其社会环境的影响、教化等而形成的。

3、群体性： 任何文化心理都具有群体性。 

4、变动性和一定的恒定性：文化心理会随着内外部因素的变化而变化，而其中一些心理会恒之存在。

文化心理作用：支配其群体特有的行为方式发生的，内部的最直接原因并且人人各个方面，深刻的影响着群体的生存与发展。

亚文化心理：指一个特定社会环境中的部分人或局部地区的人，在心理上与其群体其他的多数人，存在着的差异和同中有异之处，它是支配其部分人或局部地处的人，共同和特有的行为方式发生内部的最直接原因。

第四节  中国传统文化心理的含义

 指中华民族在古代社会生活环境中产生的，古代中国人共有和特有的一系列的价值观、情感、态度、需要等心理要素。

第五节 学习这门课的意义

任何社会环境中的人，对各种事物的美丑、是非、善恶等意义的判断，其文化信息常常都是一个重要的依据，中国是一个历史悠久，而文化从未中断的社会，当今中国社会环境中的文化心理，深深地打着传统文化心理的烙印，认知它们，将有利于生活在当今中国社会环境中的个人、组织等的生存和发展。

心理要素的含义

1、观念：个体事物接触后，在大脑中形成概念化的认知，一个事物的性质和关系，既是事物的属性，每个事物都有许多性质和关系。概念是反应事物本质的属性。

作用：心理活动

2、价值观：指个体在认知事物的基础上，对所认知的事物，经过大脑进行真假、对错、好坏、美丑等意义判断后的观念。

作用：是个体观念中和心理中最核心的部分，它一方面是促使个体在生理层面上产生相应的情感、态度等的一个重要的因素，另一方面，在个体生理层面中需要、动机等的性质、特点

方向，也是促使个体行为发生的一个主要的因素（不是全部因素）

3、情感：指个体对所接触，认知的事物产生的主观性的体验和态度。

产生原因：个体和事物总是处在某种关系中。

表现特点：具有对立性质的两极性。两极性在一定条件下也会产生变化“乐极生悲、喜极而泣”，两极性常伴随着明显生理反应。情绪的表现常较短暂，情感的表现常较长久。

情感在一定条件下能发生变化

作用：情感是促使个体的需要、动机、行为等产生的重要因素之一。

他们对个体行为能够起到积极的强化作用，或能够起到消极的强化作用，特别是当处在某以极端的状态时。

4、态度：个体以特定的方式对待事物（人物）的一种心理倾向性。

个体的价值观、情感、意志是产生态度的主要因素。

作用：态度是使个人特定行为方式产生的重要因素。

5、意志：个体依据确立的目标来调节和支配自我的行为，以实现目标的心理特征及其过程。

作用：意志对人的行为具有调节和支配作用。

6、需要：个体对有关生理性和精神性方面的事物产生缺乏性的一种心理表现。

产生缺乏性的一种心理表现基本类型：

一、生理性：由人的生理性方面的特性为主导致的。

特征：具有周期性和重复性

二、精神性：由人的价值观、情感、态度、意志等心理性方面的特性为主导致。

特征：具有要求不断更新的内容才能获得满足的特点，并且没有彻底意义上的满足

作用：需要是行为的基本动力

7、动机：是个体为实现一定的目的而产生行为的原因

条件：内在条件：需要。 外在条件：诱因

动机是个体活动的动力和方向，此是动机概念的核心，动机的性质决定着行为性质。

作用：动机对行为有引发功能、指导功能、激励功能。

心理产生及其引发行为过程的一般结构：

政治、文化、经济、宗教、生理——价值观、情感、心理意志、态度——需要——动机——行为

（吃、穿、住、生、死）

第二章

中国传统饮食文化心理——及其现实传承性及运用价值

概述：中华民族在长期生存和发展过程中，各地域民族形成了许多共同的传统饮食文化心理，并一直传承到今天。

食物是人赖以生存和发展必备的要素之一。

“吃”在中国历代的社会环境中，都被视为人生、社会的一件大事，并且渗透在社会生活的各个方面，饮食被人们视为人生、社会最基本最重要的需要，也同时与“天”并称，古代中国社会常常是食物缺乏。

中国传统饮食文化心理指中国古代社会环境中产生或形成、人们共有的，吃什么、如何吃。

饮食，饮：最初指人喝水的液体，后来又指喝酒、茶。 食：人吃的各种食物。

㈠、“吃什么”是指在饮食上着重追求什么的心理

⒈ 色正、味美、食物的形状、食物的器具美的心理

A  色正：所吃食物的颜色要符合新鲜或正常不变质所具有的颜色。

B  味美：所吃食物要追求味道很美、要有香鲜之味、调和之味。

C  食物的形状美：形状给人美感

D  食物的器具美：给人美感

⒉  食物分主副的心理

日常所吃食物应分为主要吃的和次要吃的两类的价值观、需要等，一般均分为饭和菜或者主食和副食两种类型

㈡、 “如何吃”才能有利于健康长寿的心理

⒈ 素食长寿心理

日常生活中的食物应该以植物类的食物为主，才能达到身体健康及长寿的价值观、需要等

⒉ 随季节变化而改变食物的平衡健康观

食物结构要随着季节的寒暑燥热等的变换而进行对立性的改变的价值观、需要等。

⒊ 饮食有节的养生观

吃食物的过程中，对于五味（甘、酸、苦、辛、辣）及食物的数量，要加以节制，不能为了满足口欲而过分或足量的食用，这样才能健康长寿的价值观、需要等。

⒋ 药食同源的养生观

食物和药物一样，从基本性质来看，都是植物性质的，都具有服食和治疗疾病的功效，人们在日常的饮食中，可以食物药物同食，能够达到健康长寿的价值观、需要等。

⒌ 重视食物特性、相反相忌的健康观

了解各种食物的特性及其利弊，及其一些食物混合而食的禁忌，这样才能健康相违不利健康的价值观、需求等。

⒍ 吃什么补什么的补益观

认为吃动物体内某些器官，可以对人体内相应器官有补益作用价值观、需要等。

㈢、用“请吃”的方式来促进社交等社会性活动方面的心理

“请吃具有促进社交等社会活动功效的价值观、需要等，这方面的心理是中国传统文化特有。

⒈ 用酒食款待宾客 或聚集共餐 来达到庆贺、酬谢、办事、娱乐，表示敬畏或孝心等目的的心理。

⒉ 尊卑长幼有序等的饮食礼仪观

在酒席或聚会共餐的饮食活动中，其食物的数量、座次位置、服装、发言的次序和资格等必须按照社会特定的尊卑长幼的次序规定来安排和进行的价值观、需要等。

中国传统饮食文化心理的现实传承性

传统饮食文化心理，通过社会文化的传承作用，在当今的中国社会中，已经在人们的心理中

㈠ “吃什么”在当今的现实传承性

当今中国社会环境中的人们，在饮食上同样具有着重追求食物的色正、味美、形状、器具美，以及把食物分为主次两类的心理

㈡ “怎么吃”在当今的现实传承性

⒈ 素食长寿心理依然盛行

食品供给日趋丰富，肥胖、“三高”导致高血压、糖尿病、心血管病等也日趋严重，与饮食结构不合理 和缺乏体育运动有关。

⒉ 随季节变化而改变 食物的平衡健康心理；饮食有节的养生心理；药食同源的养生心理；重视食物特性、相反相忌的健康心理依然广泛存在

⒊ 吃什么补什么的补益心理有所减弱，但依然存在

㈢、“请吃”

⒈ 用酒食款待宾客 或聚集共餐 来达到庆贺、酬谢、办事、娱乐，表示敬畏或孝心等目的的心理，在当今依然盛行。

⒉ 尊卑长幼有序等的饮食礼仪观也依然盛行

此方面的心理从古至今，实际上是人类社会中人与人之间存在等级差别，另一方面是中国从古至今的道德中，特别重视长幼之别。

中国传统饮食文化心理现实传承性的应用意义

许多中国传统饮食文化心理，在当今中国社会环境中，依然延续着，认识和应用它们，将有利于人们的健康长寿，及其与之相关的生产营销、社交活动等。

㈠、 传统饮食文化心理“吃什么”的现实应用意义

⒈ 色正、味美、形、器亦要美的饮食文化心理的现实应用意义

A 利：有利于增加人的食欲，使进食成为一件享受之事，增加生活的乐趣。

弊：导致人们忽略所进食物的营养性和平衡性，不利于健康。

B 食品的生产、加工、营销的角度，凡生产、加工、营销的食品，其味道必须吻合人们这方面的心理，才能获得成功。

C 凡涉及“请吃”的活动，要能够使宾客满意，食物色香味均美，且其重要原因之一。

㈡、“怎么吃”现实传承的现实应用意义

无论何种食物，其品种和营养成分都较单一，而“菜”的品种和营养成分则十分丰富，只要进食结构合理，数量恰当，无疑是有利于人的健康。

⒈ 素食长寿心理的现实应用意义

A 其存在是合理的，肥胖与缺乏体育运动有关

B 生产、加工、营销少油、少脂、低糖等的食品才能够有利于成功

C “请吃”一般而言，要改变“大鱼大肉”的方式，应多设置一些蔬菜类的品种，这样既不浪费，又符合宾客需要。

⒉ 随季节变化改变饮食的健康观的现实应用意义

不同食物的酸甜苦辣不同，对季节改变，寒暑温热不同带给人的影响，能够起到调节作用。

A 随季节变换改变食物，有利于健康

B 在不同季节，有针对性的提供或加工一些，有利于人体平衡季节的变换而带来身体失调的食物，有利于营销。

⒊ 饮食有节的现实应用意义

食物量不要多，依照此心理进食

⒋ 药食同源养身心理的现实应用意义

A 当人体不适时，在食物中适当加入一些中药同食，可增强体质，或医治疾病

B 可按一般的滋补和医疗原理，在食物中加入一些相关中药，或做成一些配方物等，也可在广告中把其做为诉求点。

⒌ 吃什么

基本上没有太多价值，由于当今还有一些人存在这样的心理，在餐饮业中有商业价值。

㈢、“请吃”现实传承的现实应用意义

⒈ 用酒食款待宾客 或聚集共餐 来达到庆贺、酬谢、办事、娱乐，表示敬畏或孝心等目的。

促进社交等社会活动方面心理，一直延续至今。如果需要进行社交等社会性活动，无论是个体还是团体，用此方法来作为“促进剂”，无疑是有效的。

⒉ 尊卑长幼有序等的饮食礼仪观的现实应用意义

当今的人，若参加社交等社会性的宴席，其言谈举止，服装等，不符合社会的礼仪要求，必然能带来不好的结果。

例如：将“形”作为一个诉求点是正确的，首先，它迎合了中国人在饮食上追求色正、味美、形、器亦要美的心理，该产品针对的族群是年轻人，它将形状做大，便迎合了年轻人的猎奇心理。当年轻人吃到丸子时，既而产生了动机，再有“大好丸”这个外部条件的满足，以及年轻人的猎奇心理，便增加该产品的销量。

将“色正”作为一个诉求点是正确的，饮食上追求色正、味美、形、器亦要美的心理，有吃的需要，吃就要吃新鲜的，有了这一动机，与该产品“新鲜”的外部条件吻合，便产生对该商品的购买行为，从而增加销量。

将“味美”作为一个诉求点是正确的，饮食上追求色正、味美、形、器亦要美的心理，有吃的需要，吃美味的东西，有了这一动机，与该产品“美味”的外部条件吻合，产生购买行为，增加销量。

第三章

中国传统服饰文化心理

衣服和饮食相同，是人生存的必要条件之一，汉服是世界上历史最悠久的服饰之一。

任何社会环境中人们的服饰特征，都或多或少的体现其社会环境中的政治、经济、风俗文化、地理等因素。

㈠、制作和穿戴

通过服饰体现伦理、礼仪的价值观

伦理：社会生活中，人与人相处应当遵守各种道德准则

礼仪：社会生活里，人际交往中，人们应当遵守的言行等的礼节和仪式

⒈ 制作

A 御寒暑遮身体的心理

B 顺应天理的制作

① 从服饰样式来看

 上衣下裳制：出现在西周

衣裳连属制：出现在春秋战国时期

② 从服装色彩来看

中国古代五色：青、赤、黄、白、黑  与金木水火土 对应色为白、青、黑、赤、黄

C 依据伦理制作的心理

通过制作不同样式的服饰及色彩，来区别社会各类人的尊卑贵贱等伦理次序制作的价值观、需要等。

⒉ 穿着

A 尊卑贵贱有别的伦理次序穿戴心理

指人们穿戴服饰的样式、色彩、、饰物等，要符合其社会的尊卑贵贱伦理要求的观念等

B 合乎伦理礼仪要求的穿戴心理

指人们在人际交往和社会性的活动中，要符合社会共同认可的礼仪的价值观。如参加酒宴

C “服不露体”的穿戴心理——儒家学说

指人们所穿的衣裳，除了头部和手部或面部可以暴露外，其它部分必须遮住的价值观、需要等。人的身体、头发、皮肤皆受之父母不能能损伤，另外受“性忌讳”文化心理的影响从而形成的心理。

㈡、服饰的现实传承及应用意义

各种因素有了较大变化，当今中国人的服饰文化心理与传统的有了不同之处

⒈ 合乎伦理

A 现实传承性

当今已演变为在人际交往或社会性活动中，服饰的穿着要与职业、身份、场所等符合要求的价值观、需要等的心理

B 合乎礼仪

任何社会环境中的人们，都会用在服饰穿戴上具有的价值观或审美观等的心理，对所接触的人或他人的服饰穿戴，进行美丑，是非意义的评价或称释义，吻合的，则持正面释义；违背的，持负面释义。另一方面，每个人都生活在特定的社会群体中，都必然会与他人接触，在接触过程中，其服饰符合服饰上的伦理礼仪心理，才能有效的促进交往的效果和达到目的。

⒉“服不露体”服饰心理的现实传承性及其应用意义

A 现实传承性

该心理依然是当今中国人，在服饰穿着上，认可的道德的价值观或审美观等心理，区别仅在与现在暴露的较多一点罢了。

B 应用意义

服饰符合人们在服饰穿戴上的伦理心理，才能有效促进交往的效果和达到其目的。

第四章

中国传统居住文化心理

先民：“穴居”，干栏式房屋，窑洞式住宅。因地制宜

中国传统居住文化心理：把房屋内外环境，屋内的摆设与人的健康，生活便利、福禄等的命运结合在一起，并用传统的一些文化思想进行阐述，从而形成了中国传统居住文化心理。

1、（理想的）住宅外环境好的要素

左青龙，右白虎，前朱雀，后炫武，天门开，地户闭，正对路，土良植茂。（坐北朝南）

这段话实质上涉及到住宅所处外环境的地形、位置、山脉、土壤、方向五个要素。也即风水学术语中的“龙，砂，水，穴，洞”五大要素。

“左青龙，右白虎，后炫武”首先涉及的是住宅所处地形的山势，即住宅的左、右、背要有山。

住在背部有山：要高，与住宅形成前低后高的格局，背面的山不能距住宅太近，山的脉络即走势有奔腾的动态，并且植被茂密，给人生机勃勃之感。

住宅左右有山：左面的山主阳，右面的山主阴，一般而言，住宅左边的山要高于右面的山。

总之，“左青龙，右白虎，后炫武”是指住宅的左右背后三面要有山，对住宅形成三面环抱之势，并且其山形和走势要好，这样就能给住宅的人带来吉利；反之，其山走势不好，如果是山形峥嵘，怪石嶙峋之状，则给住宅人带来厄运。

“前朱雀”是指住宅正前方，要有一片开阔之地，风水术语，让其有开阔之地，称为“明堂”，住宅前的开阔之地宽大，会对住宅的人带来福分，但不能太宽大。

“天门开，地户闭”是指住宅前面有开阔之地外，要有流水从住宅的西门方流来，绕过“明堂”，朝东南方，有利于聚财。

“正对路”指住宅正门前面的方向，要与道路垂直，风水将称为“虚水”，并且，住宅对面的路，要由窄逐渐开阔才好。

吉利类型

A “玉带拦腰”形，住宅正门前面不是面对道路，其正门是在住宅的背面，就像一条龙盘绕着住宅能守财，如此设置受干扰较少，较为清静。

不吉利类型

A 反弓形， 住宅门前的道路呈向外弯曲的孤形

B 镰刀形， 住宅门前的道路像镰刀一样，刀锋正对着住宅的窗户

C 十字路口形，使住宅的人收到噪音等的极大的干扰

“土良植茂”，指住宅外环境的土质要肥沃，植物要茂盛。

古代人自给自足，加之通讯不发达以及社会实行对人的户籍制度，和“宗法血缘制度”使人们聚族而居，人们一生都生活在一个较为固定狭小地方，“靠山吃山，靠水吃水”， 土良植茂能满足人们这以生活方式。

㈡、住宅内环境好和不好的要素

 涉及到建造和居住的住宅之地的良劣住宅的外部形状，住宅之门设置的朝向，围墙的方正和高低，以及住宅内的房间数目，开窗的方向，装饰物，家具摆放位置等方面。

⒈ 住宅之地的良劣（建造、居住要选择有生气的）

良质之地：地质坚固，动物多，植物茂盛，水质好，文化氛围

劣质之地：地质松软，潮湿，干凅，不洁之地，如沼泽地，坟地

风水理论认为，住宅地质的良劣，决定住宅之人的体质的好坏，和人生的凶祸福，理想的住宅之地的土壤，应当坚细微润，不干不燥。

⒉ 住宅形状的好坏

形状好的住宅

A 方形：是指一间住宅或一个房屋群，其外形的几何形状呈方形

标准的方形有两种：一种是正方形，如云南传统的民居外星“一颗印”

 另一种是长方形，如北京传统的“四合院”

风水学理论认为，住宅的方形主大贵大富

B 前窄后宽形：指一个房屋群，其外形的几何形状呈前面窄后面宽的形状。

风水学理论认为，此形状的住宅，主居者财气旺盛

形状不好的住宅

A 前宽后窄形：丧失财运，并使家庭不和睦

B 形状不规则：生活状况不稳定，易惹是非

C 四角内陷形：主祸事连连

D 山形：从侧面看，房屋最上面的中间部分高，前后部分低

 从正门看， 中间高，左右低

此几种形状的住宅，是因为建造和居住者，在性格上或是张扬或做事不讲规则，必然与他人难相处，会遭到人们的排斥，自然就会有厄运。

⒊ 其它方面

A 房门不对院门，是指围墙的人们，住宅之门不应当对着正门，主居住者会耗尽家财，还有孤独一生的不幸。

  调节方法，在进门不远处放一面墙，例“白族，照门”

B 屋里要比屋外高，是指住宅内的地面水平，要比住宅外地面水平高，如果不高，住宅人会常争吵，容易患小病得小灾。

  合理性，方便排水

C 围墙要正，院墙不宜过高

围墙的形状是住宅之人的心理表现，反应住宅之人的心理，人格不正会失去他人的理解和帮助。

D 屋内的房间数，单比双好。 双：嫁人不能够长久团聚

E 东开窗吉，北开窗凶，门窗要不漏风

门窗中漏进来的风，气温低的天气，此易使人生病

F 屋内顶上有十字架，床上方的屋顶上有横梁，主住宅之凶

㈢、住宅建造过程中的“厌胜法”

是指古代人们在房屋建造果子中，如取土、动土、入宅、都要选吉日举行相应的仪式来辟邪。

⒈ 住宅建造过程中，用石料做成一米左右的长方形的石碑，石碑上可有“善福”的字，把它嵌入墙壁中，或单于街卷。

⒉ 住宅建好后，用太极图和八卦符号，将八卦牌悬在门楣上，用与“坐镇宅第”

“厌胜法”实质上是趋吉避灾心理的表现。

㈣、中国传统居住文化心理的现实传承性

⒈ 当今人们建造或选择住宅心理中依然注重其外环境

⒉ 当今人们建造或选择住宅心理中依然注重其内环境，如地质、形状、朝向等，关系到房屋的安全，使用是否方便。

⒊ 建筑过程中的“厌胜法”依然存在，建筑界的一种惯例，选吉日、放鞭炮、挂红布。

㈤、 中国传统居住文化心理现实传承性的应用意义

一些传承至今的内外环境因素，依然影响着当今人们对房屋的建造和选择，认识它将有利于人们的生活和工作等。

⒈ 外环境

选择外环境因素好的住宅，例如交通便利，有充沛洁净水源等，无疑是有利于人的健康，生活和工作，反之，则损人的健康，有害于人的生活和工作。 外环境好，有利于房地产商的销售。

⒉ 内环境因素

由于不能够自己建房屋，人们比较关注的是房屋的坐向，内部和周边的绿化，以及房屋内的结构好的因素；农村还有注重地质好的心理。符合这些内环境因素的住宅，必然有利于人们的居住，从社会组织的角度来看，注重房屋内环境好的因素，会使其有一个较好的社会形象。

⒊ “厌胜法”

在长期从传承的过程中，迎合或满足了历代人们在房屋建造和居住的趋吉避凶的社会心理，虽无神奇功效，但沉淀为一种文化心理，对人们有较强的心理暗示作用，加之这些方式，并不多少害处，还有利于人们的心理安慰，所以可任其存在。

第五章

中国传统“添丁”文化信息及其下现实传承性和应用意义

在社会环境中，每个人出生之初，在社会等级、家庭地位、姓氏，人生的一些责任和义务等方面，就已经被打上了社会的文化烙印。

1、中国传统“添丁”的文化心理

⒈ 尊男卑女、子继父权的“添丁”心理

中国古代自商朝后期宗法制度产生后，男性出生时，其社会地位、等级均高于同社会层次和家庭中的女性，长子可以继承其父亲的主要的权力和家庭大部分的财产，次子可以依次继承父亲次要的权力和家庭小部分的财产；女性不能分享。

宗法制度：中国古代社会中，统治者利用父子的血缘亲情关系，通过嫡长子继承制，分封制，宗庙祭祖制，来达到维护主权统制的一种制度。

⒉ 姓氏或姓、血缘的烙印心理

中国传统社会中，人的“姓”，是有着共同血缘关系的同族之人族号，而人的“名”则是用来区别其它族人的称号。

“姓”的含义：最初是有着共同母系血缘关系的人们的族号标记，是其整个母系氏族部落的称号，代表母系血统是不可改变的。区别其它母系血缘的标记。

“氏”的含义：区别同母系部落中的子部落的标记称号，代表母系血统的分支氏是可以改变。区别母系血缘关系中后代子孙的标记。

秦汉以前，姓和氏在不同的场合使用有严格的规定，汉代以后，姓氏合一，统称为姓，二者原有的区别已无意义。

“名”的含义：实质上，名是一个血缘族群中，个体以此区别他人的符号。

传统社会中，人们较看重自我的名。社会对人的肯定，也是以名定之。较看重姓名，姓名意味着其在社会，家族中的地位和作用，及其相应的人生责任和义务等，遇到特殊原因，可以改名，但不可以改姓，否则将遭到族人的抛弃和族规的处罚。

⒊ 多子多福的“添丁”心理

在中国古代传统社会中，人们普遍认为家庭中出生的男孩越多，越能够给家庭带来福分的心理。致其产生的基本原因。

A 以体力为主导的小农经济的生产方式

B宗法血缘制度的影响

C 小农经济的劳动成果较少

D 无社会保障体系

㈡、现实传承、应用意义

⒈ 尊男卑女、子继父权的“添丁”心理

现实传承性：上世纪五十年代，从法律确定了男女平等的规定。然而，盛行几千年的心理，绝不会在短短几十年内消失，此心理依然以顽强的生命力，不同程度上延续在当今人们的心理中。

应用意义：没有现实意义，当今的世界，人类在社会已经进入了信息时代，大部分行业已经主要靠知识，智力和能力创造财富，体力在创造财富中的作用越来越小。导致社会不公平，引发诸多社会问题。

⒉ 姓氏或姓、血缘的烙印心理

现实传承性：姓氏或姓，是人的血缘来源的标志的心理，几千年来一直在中国社会环境中广泛存在，当今大多数中国人姓，依然是其父亲血缘的标志。

应用意义：此心理在当今中国生活中的根深蒂固和强大的习惯势力，使得大多数中国人的姓，依然是随父姓，是其父亲血缘的标志，因此每个家庭按照此心理和习俗来确立其小孩的姓，既有利于家庭的和睦，也有利于社会的和谐。

⒊ 多子多福的“添丁”心理

现实传承性：一直传承至今，在当今中国特别是广大农村中，依然还较重，此心理存在的原因是其产生的原因。

应用意义：没有现实意义，使得中国人口基数大。此心理在当今中国社会中是不应当倡导的。

第六章中国传统丧葬文化心理及其现实传承性和应用意义

中国古代社会由于政治、经济、文化、地域等因素的作用，形成了独特的丧葬文化心理，及相应的丧葬行为和习俗，传承至今。

1、中国传统丧葬文化心理产生和长期存在的一些主要原因

⒈ 阴间和阳间观、魂魄观和灵魂不死观、祖先崇拜观

⒉ 宗法血缘制度产生的影响：强化了人们对血缘关系的情感

⒊ 儒家学说的影响：强化了人们对血缘关系的情感

⒋ 小农经济的作用：使得人们对其生活的土地产生深深的眷恋

⒌ 风水理论的影响

2、中国传统丧葬文化心理

⒈ A 入土为安的丧葬心理：指古代中国社会环境中的人们所持有的，将亲人的遗体埋在土地之下，死者的灵魂才能得到安宁的价值观、需要等。

此心理成为主流的原因：传统文化观念的影响；重伦理亲情关系；小农经济和宗法制度的作用；地多人少的古代社会环境。

入土为安的土葬心理，在中国古代漫长历史社会中，上至帝王，下至平民百姓，普遍存在的心理，“死无葬身之地”被中国人视为人生最大的不幸之一。

B 叶落归根的心理：指古代中国人所持有的，任何亲人死后，遗体都必须葬在家乡的土地下，才能够使其“体归其所”和“魂归故里”，死者的灵魂才能得到安宁的价值观和需要等。

C 风水吉地心理：指古代中国人们所持有的，人去世后，埋葬之地的风水好，会带给其家人福址，反之，则会带给家人祸凶的价值观和需要等。

此心理的产生，源于中国社会风水理论的影响。

⒉ 事亡如存的厚葬心理

指古代中国的人们普遍持有的，即对死去的长辈或亲人，要视之为活人一样，并且要用较多的财物去安葬的价值观和态度等，厚葬主要包括宽大的墓地，陪葬品等。

厚葬：一方面使亲人在阴间过得富足，二是亲人的灵魂能福佑活着的人。上至帝王，下至百姓，都普遍存在此心理，深深影响着人们相应的行为方式。

⒊ 独具特色的丧葬礼仪心理

指古代中国的人们，在安葬死去的长辈和亲人过程中，所持有的，与其它社会环境中的人们不相同，在祭祀礼仪中的价值观和需要等。

3、中国传统丧葬文化心理的现实传承性和现实意义

⒈ 入土为安

现实传承性：当今的人们都将死去的亲人埋葬。

现实意义：从消耗社会土地资源来看，此心理不应继续倡导及推行。“死人和活人争地”的现象，将很快占用较多的土地，无疑有害于社会的生产和发展。

从安抚民心的角度来看，此心理当今还广泛在人们心中，如果推行完全非土葬形式，势必会引起人们的不满和抵制，从而 派生出许多社会问题。

从商业角度，如何利用不宜耕种的山地建盖公墓，存在很多的商业价值。

⒉ 落叶归根

现实传承性：遗体都要被亲人埋葬于故乡；把死去的亲人葬于“第二故乡”

现实意义：启示人们对公墓的营销活动，有效范围仅限于其公墓所在之地，墓地广告有到外地外地宣传的价值。

⒊ 葬地风水观

现实传承性：当今的人们依然收到明显的影响，风水好，依然是众多葬者的理想之地。

现实意义：对墓地的选址，营销有着重要的价值，从营销角度来看，国家相关规定不准其宣扬风水，但不宣扬风水的墓地广告、资料、就不会被消费者关注，因此，可以变相的进行其风水特性的宣扬。

⒋ 事亡如存的厚葬心理

现实传承性：对人们依然有很多的影响，主要表现为，在经济条件允许下， 尽可能选一些价格高，质地和面积大、风水好的墓地，质地好的骨灰盒、棺材、墓碑、及隆重的送灵仪式，也包括数量众多的祭品等。

现实意义：从社会影响的角度来看，此心理没有现实应用意义，倡导此，势必导致社会许多财富消耗于此。

从墓地的商业运作方面而言，此心理有商业价值，即造一些豪华墓地，存在着市场需求，赢利空间大，丧葬品可做优质价高的产品，销售空间大，定价也可高。

⒌ 独具特色丧葬礼仪心理

现实意义：此对保存中国人重亲情孝道的优良传统，有积极意义，有利于佳通，社会的稳定和谐，人际关系的美好。

⒍ 定时节祭礼心理

现实意义：同⒊ 葬地风水吉地观