浅谈生物进化论发展

宇宙究竟从何而来？地球何时诞生？人类怎样在地球上出现？世间万物由有谁掌控？这些问题，在人类发展的上百万年中一直困扰着人们，人们不断探索，希望找出答案……

在十八世纪以前，宗教神学牢牢地统治着西方社会和文明，《圣经》《创世纪》中的记述，使人们坚信是万能上帝创造亚当，并取出亚当的一条肋骨创造出了夏娃作为亚当的妻子，从此人类便在地球上繁衍生息；在中国古代的神话中，也有对人类诞生的传述，盘古开天辟地后，人首蛇身的女神女娲照着水中倒影出的自己的摸样，用泥土捏制出了第一个人类，接着用树藤沾着泥浆挥洒，变出现了无数的人类……

随着人类智慧的启蒙，以及科学记述的不断发展，神创说的解释逐渐显示出了它的本来面目。由于新的发现，人们开始逐渐了解生物的多样性，于是人们试图用新的理论去解释呈现在人们面前的新世界，生物进化理论便开始了它的萌芽。

神创论认为，地球上的万物都是由上帝创造了。世界由上帝有目的的创造，其创造的万物遵循他制定的法则有序而合理地生存繁衍，生命自创造之日起从未发生任何变化。

十八世纪的法国博物学家乔治·布丰却在其1749年出版的著作《自然史》中提出“物种可变”观点，他认为环境的改变可以直接影响生物，使得生物机体发生改变，尤其是气候和食物性质的改变对生物性状的改变影响作用尤为突出。然而“物种可变”观点由于与宗教教义存在明显冲突，最终迫于宗教势力的逼迫，布丰只能公开放弃进化观点。

法国动物学家居维叶虽然不支持进化论观点，但他提出的“灾变论”观点却为生物进化论提供了客观的科学论据。“灾变论”主要是指地球上的绝大多数变化是突然、迅速和灾难性地发生的，是自然界的全球性的大变革，造成生物类群的“大绝灭”，而残存的部分经过发展与传播又形成了以后各个阶段的生物类群，居维叶根据各大地质时代与生物发展阶段之间的“间断”现象提出了这一观点。他指出了物种自然灭绝的概念，并且论证了现存种类与灭绝种类之间在形态上和“亲缘”上的相互联系，由此为生物进化论提供了一定的科学基础。

法国伟大的博物学家拉马克则将生物进化论推向了一个高潮。在其十九世纪初出版的巨著《动物哲学》首次提出了拉马克主义学说，该理论建立在“获得性遗传”和“用进废退”的基础之上，拉马克的观点可总结如下：

1、物种是由可变异的个体组成的群体，因此物种是可变的；

2、自然界的生物中存在着由简单到复杂的等级阶梯，生物总是由低等级到高等级发展变化；

3、环境的变化能够导致生物习性发生改变，习性的改变由会导致生物性状发生变异，生物的某些器官由于经常性的使用而得到发展，而另一些器官则由于长时间缺乏锻炼而逐渐退化，即所谓“用进废退”法则；

4、在环境影响下发生的后天获得性性状能够遗传给后代；

5、由于环境向一定方向改变，由于用进废退和获得性遗传，微小的性状改变因为长时间的积累而最终导致生物的进化。

拉马克举例说，长颈鹿的祖先原是短颈的，但由于他们生活的环境发生改变，原本灌木林逐渐变为稀树草原，为了生存，它们必须吃到较高处的树叶，于是脖子便越来越长，长颈的性状逐渐发展，并由父母代遗传子代，最终改变了这一种群的性状。然而，拉马克的理论却经不住遗传学的推敲，自孟德尔起开始发展的古典遗传学就足以论证其巨大的局限性。德国科学家魏斯曼曾经将雌、雄老鼠的尾巴切去，并使其交配产生后代，其后代并没有显示出断尾的性状，由此说明后天获得性性状并不能遗传给后代，拉马克学说也因此被证明是错误的。

虽然拉马克学说被证明是错误的，但却为达尔文的生物进化理论奠定了基础。

达尔文是英国伟大的生物学家。1831年，达尔文随海军进行了长达五年的科学考察活动，并采集到了相当数量的动植物标本。由于与动物学家Henslow和地质学家Sedgwick的熟识，使其接受了科学的植物学和地质学研究的训练，为其后来的科学分析打下了坚实的基础。

在南美洲厄瓜多尔的海岸附近的一群小岛上，分别生活着许多不同种的燕雀，然而这些燕雀在外形等诸多方面的相似引发了达尔文的思考。他发现这些燕雀至少可以分为14种，并且每一种都未出现在临近的上，因此达尔文相信，这些燕雀有共同的祖先，原始燕雀来到了岛上，其后代不断分化，逐渐分化成了不同种。

达尔文最终通过翔实的资料和细致的调查研究，总结出了达尔文进化论学说：

1、生物都有繁殖过剩的倾向，而生存空间和食物是有限的，所以生物必须“为生存而斗争”。

2、在同一种群中的个体存在着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁殖后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。

3、如果自然条件的变化是有方向的，则在历史过程中，经过长期的自然选择，微小的变异就得到积累而成为显著的变异。由此可能导致亚种和新种的形成。

达尔文学说的中心思想可总结为“物竞天择，适者生存”。他从生物与环境的角度出发，认为生物的变异、遗传和自然选择作用最终导致了生物的适应性改变。

达尔文的进化论为生物遗传与进化的发展奠定了坚实的基础，但也仍然存在一定的局限性。进化论学说是建立在“融合遗传”的假说之上的，但根据“融合遗传”理论，父、母遗传物质可以发生融合，而通过这样的融合遗传，新产生的变异最终会在后代中消失，无法积累，更不能使物种产生进化，另一方面，达尔文过分强调生物进化的渐变性，因此无法解释古生物资料所显示的跳跃性进化，因此受到了间断平衡论者和灾变论者的强烈批判。

在达尔文之后，对进化论产生重大影响的是以华莱士、魏斯曼为代表的新达尔文主义进化论。新达尔文主义以魏斯曼的种质连续学说为基础，认为生物的进化是由于两性混合所产生的种质差异经自然选择所造成的后果，因该学说特别强调种质的变异及达尔文所提出的自然选择在进化上的作用，故被称为新达尔文注意。但魏斯曼仅强调了达尔文学说中的适者生存，而对其变异及遗传理论进行了修改，对获得性遗传进行了彻底的否定。

然而，新达尔文主义存在是很明显的理论缺陷。首先，新达尔文注意是在哎个体水平上研究生物进化的，而进化是群体范畴的问题，因此其在解释生物进化时，在总体上具有一定的局限性。其次，新达尔文主义学派中多数学者漠视自然选择在进化中的重要地位，因此无法正确解释进化的过程。

在现代基因学说的基础之上发展的现代进化理论也具有重要意义。其基本内容是：

1、种群是生物进化的基本单位；

2、突变为生物进化提供材料；

3、自然选择主导了进化的方向；

4、隔离是物种形成的必要条件；

事实上，现代综合进化理论是基因学说和达尔文自然选择学说的综合，其用现代遗传学弥补了达尔文学说的不足，阐明了生物进化过程中，生物的遗传和变异与环境变化、突变和选择的辩证关系。

如今，现代综合进化理论已被人们广泛接受，它不仅令人信服地阐述了物种形成的过程，进一步加深了人们对生物进化机理的认识，更让人们认识到达尔文学说的伟大意义，可以说，达尔文学说为现代综合进化理论打开了通往生物进化研究的大门，而现代综合进化理论则为达尔文学说带来了新的生命力。