自考《中国文化导论》简答论述复习题及答案

序言

（3）论述中国文化的基本特征。

     1、人文精神。其关注的中心，是人和人的生活。

2、伦理本位。与集体主义的人文精神相关联，中国文化特重人类群体的伦理秩序。

3、天人合一。天人关系也就是人与自然的关系。

4、尊君重民。中国传统的经济形态是以农业为主的自然经济，其传统的社会形态是以宗法为核心的等级社会。

5、尚中贵和。尚中贵和是中国文化最为独特的品质之一，是在几千年的农业自然经济和宗法等级社会里孕育而成的民族心态和生存智慧。

第一章

（1）试论儒家思想嬗变的四个阶段。

1.先秦儒家。周灭商后，以周公为代表的政治领袖定了一系列维护嫡长子继承权的宗法制度，并提出相应的伦理道德观念。

2.两汉经学。儒家正式跃居于中国封建社会意识形式的主导地位，先秦儒家典籍----《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被列为经典。

3.南宋理学。汉代经学内部的今古文之争经过此消彼长的长期斗争，今文经亡失于两晋之际，古文经独传，成为唐代官学。

4.清代朴学。清代儒士将明王朝的衰亡归咎于名儒学风的空疏浮泛，清初儒学掀起了以扬弃宋明理学为前提的复兴汉学的运动，以期经世致用。

第三章

（2）试论《资治通鉴》对编年体叙事方式的发展。

1.“提纲法”。司马光对此采用了“先提其纲而后原其详”的方法，这样就使得叙事眉目清楚，为学者提供了很大的便利。

2.“追述法”。司马光对此往往于叙述本事前，用“初”、“先是”等笔法以追溯他的由来，使时间的始末一览而知。

3.“连类法”。凡叙述道历史事件的有关当事人时，《资治通鉴》对于有关的或同类的事和人，往往连同予记载。

4.带叙法。这种叙事法在编年史中也是颇为独特的，编年史鱿鱼体例的，很难达到如纪传史那样的“大端”与“细事”并举无遗。但司马光运用个中叙事方法采纪传之长，补编年之短，使《资治通鉴》的编写达到了更加完善的地步。

第四章

（2）试述陶渊明田园诗平淡自然的艺术风格。

陶诗最大的特点是创造了平淡自然而韵味醇厚的独特风格。他的平淡不是玄言诗的平庸和淡而无味，更是泰康繁缛诗风的雕绘满眼大异其趣。陶诗的平淡之中有无限风采，简练之中有深厚情味，被苏轼评为“质而实绮，癯而实腴”

（3）试述魏晋南北朝散文、骈文，赋的成就。

1.散文，建安时期的思想，使散文创作打破了汉代中后期以来重复敷衍经义的讲话局面，内容上真情流露，在形式上注重文采，设置开始了骈偶化倾向。

2.骈文是中国散文史上一道靓丽的风景，对偶工整精巧，用典绵密妥帖，辞藻华丽绮焕，声律和谐精研。

3.赋作方面建安赋作承汉末抒情小赋的遗风，抒情性进一步加强，尤其在对偶工整和辞藻富丽方面，达到了新的高度，成为汉赋向南北朝骈赋转化的开端。

第五章

（1）试论中国艺术的主要特征。

1.美与善的统一。中国艺术思想历来强调艺术在伦理道德上的感染作用，表现在理论上，便是高度强调美与善的统一。

2.情与理的统一。中国艺术总是从情感的表现和感染作用方面去说明艺术的起源与本质，并十分强调“情”与“理”的统一。

3.基于天人合一的观念，中国艺术总是强调在人与自然的和谐统一中追求美。

第七章

（2）.试述中医理论的整体论、阴阳五行说和经络说。

１.整体论。在中国古代“天人合一”的哲学思想的指导下，中医学非常强调整体观念。这包括两方面的内容：一是认为人体是自然界整体的一部分，人体的健康和疾病直接受自然环境的影响。二是认为人体是一个有机整体，各个组成部分之间相互联系，不可分割。

２.阴阳五行说。中医认为，人体必须阴阳和合才能保持健康，如果阴阳的平衡协调被破坏，就会产生疾病。与阴阳说相伴，中国古代医学家同时用五行相生相克的规律来论述人体的生理、病理、药性和治疗等各个方面。

３.经络说。经络学说认为经络是人体运行气血的通道，是连接表里上下、五脏六腑的组织系统。经络学说认为疾变的发生和传播是以经络为途径的，所以疾病的诊断可以经络循行部位的变化为依据，同时，也可以通过经络来调理人体的技能，达到疾病治疗的效果。

第九章

　　　（１）.试论古代婚礼的“六礼”

1.纳采。即男方家人请媒人到女方家提亲，如果女方同意议婚，则男家再派人携雁前往女家行聘。

2.问名。是男方家人托人备礼前往女家询问女方生母之姓氏、女子本身名、排行、出生年月日时等情况。问清之后，使者即回报男方以卜吉凶。

3.纳吉。就是把占卜认为男女可以合婚的吉兆派人通知女方家。即订婚。

4.纳征。男女两家缔结婚约后，男家将聘礼送往女家，又被称作“纳币”“过大礼”

5.请期。男方送聘礼后，虽已卜得吉期，但仍要备礼去女家告知具体成婚的日期，也叫“提日子”

6.亲迎。也称“迎亲”，即到了约定婚期，新郎在黄昏时分前往女家迎亲，然后新娘随车至夫家。

（２）试述古代葬礼的主要内容。

1.停尸。是将尸体安放在规定的地方，用特制的敛被盖上。临死时脱死衣换寿衣，停尸方向多取西向，死者头部位置不得在梁下。

2.招魂。自前方升屋，手持寿衣呼叫死者的名字，反复三遍，以示取魂魄返归于衣，然后从后方下屋，将衣覆死者身上。

3.吊丧。有死者家属进行报丧，使人送讣告给死者的亲友等，亲友亲自或派人先后前来吊唁，死者家属设灵堂守灵举丧。

4.殡仪。即大殓，清晨将庭中灯火熄灭后，把大殓所用的衣服凡三十称置于房中，酒菜及棺材亦列于堂上。

5.送葬。又称“下葬”，清晨将物品陈列于门外，宾客来后，先举行奠仪，就中宣布各方赠送的财务，然后灵车出动。

第十一章

（1）试论明清时期科举考试的四级考试制度。

1.童生试。也称童试，是明清最初级的地方考试。

2.乡试。乡试为省一级考试，在南京、北京和各省省会举行，由皇帝任命的正副主考官主持。

3.会试。为级的考试，于乡试后第二年春季在京城贡院举行，称“春围 ”

4.殿试。由皇帝亲自主持，仅考时务策一道，对策有严格、统一的书写格式，要求考生当场交卷。

（2）试论科举制的功过。

1.成功方面：首先，科举制的创立是中国古代选官制度的一次巨大变革，通过考试取士选官，把选拨和任用官吏的权利集中于，使录用官吏有了相对公平的客观标准。其次，科举制吧学校教育和任官制度有机地结合起来，有掌握，使读书、应考、做官三位一体，在考核中注重真才实学，为各阶层人士开辟道路，扩大和巩固了统治基础，有利于社会的发展和进步。再者，给国家管理带来的若干新气象，成为中国古代文官制度的有力支撑和文化教育的导向灯。

2.负面方面：考试方法虽具有一定合理性但仍不健全，比较看重文才和对儒家经典的理解程度，取法解决实际问题的才干；中科举容易获得厚禄，提升自己的社会地位，前后生活反差极大，使得考生热衷于攀附权贵、打通关节、科场、作弊现象屡禁不绝；鱿鱼科举只考儒学，中国士人只有钻研儒学才有出路，独尊儒术的价值取向制约了中国社会的发展。

第十二章

（1）试论中国古代货币系统的特点。

1.首先，文明相比较，中国货币产生的年代最早，且源远流长，一脉相承，有着很强的延续性。

2.其次，中国货币种类较多，形制丰富，主要有金属钱币、纸币、银两等，在某种特定情况下还一直保持使用实物货币。而各朝各代所铸造和发行的货币，形制也各不相同。

3.再次，中国古代货币有着较高的艺术价值，特别是金属钱币的钱文，体现了中国古代书法的水平和成就。

4.最后，中国货币影响覆盖亚洲，甚至波及世界。