《心灵史》读后感

学习宗教学的过程中，老师推荐了张承志的《心灵史》，我第一反应是这本历史书的题目挺文学的，开始翻阅这本书后发现这本书并不能定义为历史书，它是一本文学作品，但又融历史、宗教、文学为一体。《心灵史》描写的是西北一个叫哲合忍耶的回教支派，因倡导“人道、人性、人心”，被清视为异端并遭到。张承志以哲合忍耶的七代导师为线索，把哲合忍耶的全部历史、全部故事划分在七段辉煌而悲壮的光阴里，清晰地勾勒出哲合忍耶悲剧式精神性格的形成过程，将哲合忍耶苦难的历史倾诉于世人。

张承志本身就是，有人说他是当代少数民族作家中民族情感最强烈的一位。他的民族感情，不仅表现在他向民族母体的“寻根”——孤独地在的黄土高原顽强跋涉的旅程中，表现在他对于自己民族的人民那谦恭热情的态度上，而且更表现在他的作品中。张承志笔下的哲合忍耶给我的感觉总是溺于苦难之中，作者写的很成功，他的文字饱含深情，很能使读者产生共鸣，特别是在读第一章时，我要努力克制才能让自己不要流泪，读完后我真的对哲合忍耶产生了深深地同情。两百多年，到底是什么样的力量使他们在苦难中一直坚持、隐忍。这种宗教与抗争在世界范围内都有发生，是信仰的力量帮助人们坚持了下来。正如塞缪尔·斯迈尔斯在《信仰的力量》一书中所说“能够激发一颗灵魂的高贵、伟大的、只有虔诚。在最危险的情形下，最虔诚支撑着我们；在最严重的困难面前，也是虔诚帮助我们获得胜利”。

但作为一个历史系的学生，我又会强迫自己更客观的从历史角度来看这个问题。拓展了解到哲合忍耶教派，是教中人数众多的一个教派。它在前的全部历史，几乎是一部西北反对民族压迫的斗争史。在乾隆四十六年、四十九年的两次中，反动统治阶级对少数民族的残酷和大批，使回族、撒拉族中哲合忍耶教派的农民与清结下了血海深仇，播下了后来历次的种子。在马元章以前，每当该教派的被下去后，教主及其家属有的被杀，有的被充发各地。每次充发，都要随去一部分教徒，久而久之，便繁衍日众。这个教派就是在这种充发迁徙的过程中发展起来的。18世纪，马明心将哲合忍耶带入中国，在那康乾盛世的繁华正史中，后人很难注意到这一小部分人民。其实哲合忍耶的苦难不仅仅来自，也来自不同教派间的宗教冲突。马明心初在甘肃临夏及青海循化、白花宫、清水宫一带撒拉族地区传教，颇受撒拉族人的信奉。后因与临夏的老教

发生争执，受到排挤，马明心被迫于乾隆二十七年(1762年)离开了撒拉族地区，后该教派仍在撒拉族中继续传播。到乾隆三十四年(1769年)，清廷又以高压手段封闭了新教(哲合忍耶)3座寺院，并将马明心的学生、循化地区新教首领贺麻路乎刑杖后，披枷发往乌鲁木齐为奴。这些措施，加深和扩大了新老两个教派之间的矛盾，从而又促使新教群众和清朝统治者之间的矛盾激化起来。

哲合忍耶忠于自己信仰和保卫内心追求不受践踏的激情，是在一条铺满尸体的漫长血路上获得升华的。新教曾经和旧教有过流血的教争，穆斯林与非穆斯林之间有过仇杀。回忆悲痛的往事，作者因为无法要求前人而“只觉得紧张”（页44），同时又沉重地指出，即使宗教原则也不能原谅这种“嗜血的仇杀”。“在每一步偏离了神圣约定的脚印上，都记载着自己被淘汰的理由”。（页166）教争引起清廷的，哲合忍耶被判为邪教；对教的全面又进一步演变为对整个回族的民族压迫。起来造反了。清在西北地区的民族压迫与宗教矛盾结合造成了那段艰辛苦难的历史。