由_庄子_大宗师_引发的生死之思

[作者简介]王阿芳(1981-),女,山东莱西人,首都师范大学学院硕士研究生,主要从事中国哲学思想研究。

由《庄子·大宗师》引发的生死之思

王阿芳

(首都师范大学学院,北京1000)

　　[摘　要]　《

庄子·大宗师》中的超然、洒脱的生死观教人忘却生死,顺其自然,这种朴素的观念对于现代人普遍存在的种种心灵的困顿和迷茫有一定的启示作用。面对世俗的浮躁和狭隘,庄子笔下“不知说生,不知恶死”的真人将引领现代人走出心灵困顿;以“死生,命也”的坚定来诠释生命之无常,将生死置之度外,在自然中找寻个人的安慰;从宇宙整体的角度来看“生死存亡一体者”,生与死没有界限,人们应顺应生死,坦然地去面对生活。

[关键词]　《庄子·大宗师》;生死观;自然

[中图分类号]B223.5　　　　[文献标识码]A 　　　　[文章编号]1673-5935(2007)04-0059-02

　　读《庄子・大宗师》,其中的超然生死观让人景仰和深思。“大宗师”即是最值得敬仰、尊崇的老师,“宗”即为敬仰、尊崇之意。那么,谁可以称得上是这样的老师呢?这就是“道”。庄子认为自然和人是浑然一体的,人的生死变化是没有什么区别的,因此他主张清心寂神,离形去智,忘却生死,顺应自然。这种超脱的生死观实际上是最朴真的,如能达到如此之境界,定能达到“道”。反观发展中的现代社会,越来越多的人沉迷于世俗的浮躁与狭隘中,很难冷静地思考自己在种种利欲面前的选择是否真正合乎自身,彷徨、无奈,迷失,忘却了内心本真的需求,甚至以伤害自己或他人的生命为手段谋求不当利益,最终付出惨痛的代价。这些心灵的迷茫所导致的种种恶果需要我们通过不同的方式和途径寻求解决,庄子在《大宗师》中所提出的超然生死观有助于我们找寻到指引人生道路的明灯以慰籍孤寂的心灵。通过对这些精辟的生死观思想进行理性观照和适时借鉴,可以为现代人建立合理的生死哲学和科学的生死观念提供一定的思路与原则,具有非常重大的现实指导意义和实践运用价值。

　　一、“不知说生,不知恶死”的“真人”,引领我们走出心灵的困顿

　　庄子笔下这一理想的“真人”,其对待死生十分洒脱,不因为生而欣喜,也不因死而逃避。从中我们可以读出庄子自己看待生死的态度,生命的拥有与失去都应顺其自然,“不忘其所始,不求

其所终”[1]117,才能达到“受而喜之,忘而复之”[1]117

的逍遥快乐

的人生境界,试想人对死亡这一沉痛事实都可以坦然面对,何惧

其他?也只有如此,即“不以心捐道,不以人助天”[1]117,才是真正

的“真人”。人只有内心平和,至人无亲,任理自存,以平常心对待

一切,在自然的怀抱中与之平等共存,不苛求,不纵欲,才会实现真正和谐的“天人合一”。在实现这一美好前景的过程中,我们可以通过“天与人不相胜也”的方式和途径来达到所期望的目标。这就要求自然与人相互依存,相互超越,而这种超越是一种较高的境界,需要人类反思自我,调整好心理定位,以一种自然而然的心态去面对自然现象和规律,尤其是死亡,死亡是每个人最终的结局。

现代社会,科技与经济的快速发展,逐步加快了人们工作、学习和生活的节奏,越来越多的人陷入浮躁而虚幻的心灵困顿状态,产生了不少的社会问题:一方面表现在随着生活压力的增大而产生的空虚感增强,各种心理问题激增,许多人由于无知和无奈选择了结自己的生命;另一方面在整个世界各种文化观念和生活方式不断碰撞和交融过程中,种种诱惑和抉择造成人们心灵失衡和精神迷茫,不少人通过犯罪手段去结束别人的生命。这些由于非客观因素而导致的死亡问题,如不能设法化解,将会给国家和人民带来严重的隐患。这些不良问题的出现,表明在现实生活中人们有种种的不如意,如果不及时加以调整,就会出现偏差。应把这些生活中的问题上升到生命层次,对人们进行生死哲学的死亡教育,设法摆脱各种困境,让人们认识到生命如果人为地扼杀是相当可怕的,也是非常不人道的。正确地认识生命的可贵,从容地去面对正常的死亡,不随意结束自己或别人的生命,就是对生命的敬畏和尊重。

　　二、以“死生,命也”的坚定来诠释生命之无常,将生死置之度外,在自然中找寻个人的安慰

　　人之死是任何人都无法改变的必然现实,庄子称之为

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2007年12月中国石油大学胜利学院学报

Dec.2007第21卷　第4期Jo ur nal of Shengli College China U niv ersit y of Petr oleum V ol.21　N o.4

如16世纪的医生帕拉切尔苏斯雷所说,疾病是世界的譬喻,因为人人都在死亡之中进行。对于每个人来讲,“死”是相同的,“怎么死”却是不同的,面对可预知的死亡,是退却,还是前行?是毁灭,还是燃烧?面对不可预知的死亡,是彷徨,还是从容?是漠然,还是坚定?司汤达在自己的墓志铭中写下“活过,写过,爱过”,这是对曾经之“生”的超然评价,换言之,就是“此生有幸”。那么,面对自己要或早或晚去迎接死亡,我们为何不好好体验这有着酸甜苦辣不同滋味的人生呢?“故善吾生者,乃所以善死也”[1]121。因为我们曾认真思考过,用心生活过,努力奋斗过,而让人在告别人生间的那一刻格外灿烂夺目。人对于死亡的自然规律是不可抗拒的,但只要从容面对之,也会无所畏惧地去迎接的。人们应该去遵循自然之规律,“善夭善老,善始善终,人犹效之”[1]122是可以做到的。不管是夭折的还是老死的,只要是善始善终,都应效法,因为这是万物运行的规律。只有认清这个自然规律,人们才可以对生老病死任凭“造化”,使之不但面对自己的肢体残缺畸形能够坦然处之,就是在死亡面前,也能够做到面色无改,编曲鼓琴,“临尸而歌”。

　　三、从宇宙整体的角度来看“生死存亡一体者”,生与死没有界限,“得者,时也,失者,顺也;安时而处顺,哀乐不能入也”才是最好的选择

　　在庄子所讲的关于“安命”的寓言故事中,子祀、子舆、子犁、子来四人各自对于死亡的理解不约而同地心心相契,都把死亡看作是自然的极其正常之变化,以“成然寐,蘧然觉”的高昂姿态迎接人生中最后的考验。人的生命在宇宙长河中都不过是沧海一粟,随时有可能消亡,当子来在自己病重将死之际,仍然表达了自己对死亡的超然态度,他把自然变化对于人与父母对于儿女相提并论,认为人对自然规律的变化要像对待父母之命一样言听计从,这样,一方面我们可理解为:生老病死这样的自然规律是人力所无法抗拒的,即来之,则安之,到一定时候出现什么样的状况就迎上去,没有什么可畏惧的;另一方面,人对生存和死亡都是应该去认真体味的,死亡只不过是一终止符,它的滋味没人回馈给依然存活于世上的人们而已。庄子借这些人物所经历的生老病死来曲折表达了死亡只是人生全部过程的一个环节,生存和死亡对每个人来说都是一样的,自然界的任何生物都无法把握自己,只有顺应自然,顺应生死才是最自然的方式。人活着或者死去,都是正常的生理现象,是符合自然规律的,不应任意地违背。

叔本华曾说过,人类注定永远在两极之间游移:不是灾难疾病,就是无聊厌烦。前者的死亡是随机的,人力无法控制,但后者则可以避免。人能存活于世间,就是一种幸运,一种得到,我们不仅要去迎接正常的死亡,而且要笑对它,因为没法去选择或者跟谁讨价还价。既然有生命活着,就好好地去活每一天。个体不必为“生”所喜,为“死”所忧。但作为自然界的产物,就应该积极参与到生活之中,努力活够活好自然所赐予的我们宝贵的生命时限。现代人要清醒理智地认识生与死的本质,充分珍惜和重视生命,并且要以己之力,尽己所能让生命更加长久,更加有价值。同时,还要消解对于死亡的不必要的恐惧,消除贪生怕死的错误倾向,从容坦然地面对死亡。总之,当人们为生命的降临而喜悦时,为死亡的不期而遇而痛泣时,适时地告诉自己:生之时,珍爱之,慎过之;死之际,接受之,迎对之。

面对着死亡的必然,每个人都没有办法逃避。恐惧和哀叹丝毫不会让死神退却,反而使人更显渺小和懦弱。既然战胜不了它,那就潇洒笑对它,坦然面对它,努力超越它。庄子在《大宗师》中所表达出的正是这样一种对死亡的超越态度。在他心中,顺应死亡是生命的自然状态,平常人也可以达到他所畅想的“造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一”[1]137的神圣境界,虽然这是极其困难和痛苦的,需要我们以理性的态度去认真思考、品味和实践。死亡的到来带给每个人的不应该只是惧怕,更多的应该是警醒、珍惜生命,健康生活。

[参考文献]

[1]　庄子[M].孙通海,译著.北京:中华书局,2007.

[责任编辑]　梁敬升

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第21卷　　　　　　　　　　　　　　　中国石油大学胜利学院学报　　　　　　　　　　　　　2007年　第4期