马克思主义政治经济学论文（5000字）

马克思从不同的角度提出了丰富的信仰思想，本文只从一个侧面初步展示马克思的有关思想，并揭示马克思考察信仰的独特视角。

一、从经济看信仰：马克思信仰思想的独特视角

在人们的印象中，似乎经典作家从来不谈论和研究信仰问题。这种印象不正确。马克思的理论研究就从不同角度涉及到信仰问题。比如，马克思从研究和批判宗教的角度谈论过信仰；从批判旧哲学和清算唯心主义哲学信仰的角度谈到过信仰；从政治斗争和政治信念的角度谈到过信仰；从人生信仰角度谈到过信仰；还从思想宣传的角度，以及从主义运动的角度等也谈到过信仰问题。在马克思谈论信仰的各种角度中，有一个非常重要的、至今往往受到忽视的一个视角，是从经济学角度对信仰现象的观察和透视。这是马克思信仰思想的一个重要特点。信仰属于社会的意识形态现象，而且是离经济基础比较远的意识形态现象，人们往往看不到它与社会的经济因素和经济过程之间的联系。所以，历来研究信仰现象的人，不论是一些神学家、宗教学家还是哲学家、文学家等，往往从思想人文的角度考察信仰问题，而通常并不注意进行经济分析。这就有意无意地了信仰研究的深度和广度。而马克思和恩格斯则独具慧眼，能够从经济角度去考察信仰问题。特别是马克思，在与恩格斯的理论分工中，主要从事经济学研究。因而，他在研究经济学过程中随时随地涉及到一些信仰问题，并提出了有价值的新颖的见解。

经济学研究与信仰研究看起来天悬地隔，但并非如此。马克思不是就经济研究经济，而是从经济领域来透视整个社会。他在经济学研究中经常地广泛地涉及到信仰问题并不奇怪。而且政治经济学具有两重性，一方面有科学性，另一方面也有意识形态性。马克思的经济学研究正是为主义信仰作了最有力的实证性的科学证明。而且马克思的有些经济学论述本身就是某种关于信仰的思想和论断，可以看作是从经济学侧面来阐述信仰问题，如马克思关于商品拜物教、货币拜物教的分析，以及马克思关于资本主义信用和信用制度问题的分析等等就是如此。另外，在马克思大量的经济学著作中，我们还时常看到一些关于宗教和信仰方面的概念和提法，他引用一些宗教术语或关系来说明经济活动或经济过程中的一些特点。比如，用神学家的思维方式来比拟资产阶级经济学家的思维方式，认为就象神学家根据自己的信仰来把一切宗教划分为真正的宗教和臆造的宗教一样，资产阶级的经济学家根据自己的信念把一切社会制度划分为天然的社会制度和人为的社会制度。他说：“政治经济学对待资产阶级以前的社会生产机体形式，就象教父对待教以前的宗教一样。”“经济学家们在论断中采用的方式是非常奇怪的。他们认为只有两种制度：一种是人为的，一种是天然的。封建制度是人为的，资产阶级制度是天然的。在这方面，经济学家很象那些把宗教也分为两类的神学家。一切异教都是人们臆造的，而他们自己的则都是神的启示。”再如，马克思还用天主教与教皇的不可分离关系来比拟商品与货币的关系。马克思针对小资产阶级社会主义想废除货币而保存商品生产的天真幻想，讽刺说：“这么说，我们同样也可以废除教皇而保存天主教了。”总之，在马克思那里，信仰问题与经济问题有密切联系，他在自己的经济研究中提出了一些重要的信仰思想。

二、关于信仰现象的经济根源和基础

马克思注重从经济活动中考察思想信仰问题，揭示信仰现象的经济基础和经济根源。下面我们列举马克思的几个相关论断，并作初步分析。

1、神话：在幻想中支配自然力

神话是一个与信仰密切相关的重要问题。神话作为一种对于世界的解释，是早期人类的世界观，数千年来人类在此基础上建立和发展起了庞大的宗教信仰体系。任何一种宗教世界观都是神话世界观，或从神话世界观发展而来。对神话进行研究，是从一个特定的方面揭示宗教信仰的秘密。马克思对神话素有兴趣，在波恩大学学习期间学习“希腊罗马神话”课程“极为勤勉和用心”。马克思在博士论文及其准备材料中，也研究了古希腊一些哲学家尤其是伊壁鸠鲁和亚里士多德的神话观点。这些都为马克思后来对神话的论述打了基础。

马克思关于神话本质和作用的论述比较集中地见于《〈政治经济学批判〉导言》中。他说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”马克思从人与自然的关系角度尤其是从人类生产活动的角度来审视神话现象，这就抓住了神话得以产生的最深刻的根源。人类的生产力和物质文明发展的过程，也就是人类逐步征服和支配自然力的过程。人类认识世界、改造世界，以主动的姿态面对世界，这是人与世界关系问题上人类所持的基本立场和基本价值取向。尽管人在与自然的力量对比上常常处于劣势，特别是在资本主义生产方式之前的历史阶段，人们更多地是受着自然力的支配。但即使在这样的时期，人类在内心中也仍然希望自己支配自然力而不是受自然力支配。而当人们缺少实际上征服和支配自然力的能力时，就在想象中实现这个支配。

马克思上述神话定义与恩格斯在《反杜林论》中给宗教下的定义，正好是相互补充。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”宗教作为支配着人们日常生活的外部力量（自然力和社会力）在人脑中的幻想的反映，显然就与神话相反。如果说在人与自然的关系中，长期以来存在着自然力支配人还是人支配自然力的问题，那么宗教反映的是自然力支配人的事实，而神话则折射出人支配自然力的愿望。宗教与神话的这种差异反映了人与世界之间关系的两个方面。

人类总是从事物的各种原因中去寻找有价值的不同的原因，那么内因与外因的辩证关系原理究竟是什么呢？内因与外因的辩证关系即内因是事物发展的根据，外因是事物变化发展的条件，它只有通过内因，促进事物内部矛盾双方力量对比发生变化，才能对事物的发展发生作用和影响。内因和外因辨证关系原理要求我们坚持内外因相结合的观点。而人类从中世纪及近代就开始从事研究，如中国的北宋哲学家张载，欧洲的培根、霍不士，斯宾诺莎等等，都为这一原理作出了充分的历史依据。

然而，深刻探究这一原理，不难发现。内因与外因是辨证统一的关系，内因是根源，外因是条件，外因通过内因起作用。也就是说,从重要性看，内因大于外因，人的思想在很大程度上决定了他的行为和命运，虽然外部环境会对他造成影响，但这钟影响只有通过改变人的思想才能起作用。一个意志强大的人是不会轻易被环境改变的，而意志薄弱的人则易受环境影响。

王永志，从小家境贫寒，经常饥寒交迫，食不果腹，但是他坚定自己的信念，努力读书，刻苦学习，终于，功夫不负有心人——他先后担任中国运载火箭技术研究院总体设计部总体设计室主任、总体设计部副主任、主任，中国运载火箭技术研究院副院长、院长。曾任洲际火箭副总设计师、第二代液体战略火箭总设计师、固体战略火箭和地地战术火箭总设计师和研制总指挥，长征二号E捆绑式运载火箭等型号总指挥，航空航天部科技委副主任、运载火箭系列总设计师、地地火箭系列总设计师，1992年11月至今任中国载人航天工程总设计师。王永志院士已经成长为国际知名的航天技术专家。40多年来，始终奋斗在研制试验的第一线，树立了较高的威信，为祖国的国防现代化建设和航天科技事业做出了杰出的贡献。这不难说明，内因更重要，人的思想在很大程度上决定了他的行为和命运。

与之相对比的是，张满意，一个曾经让人啧啧称奇的天才少年，然而，他有一个传奇般的经历：14岁被南开大学“数学基地班”免试录取，17岁因学习成绩不及格被劝退，可转年他又以宁安市第一的成绩再次考回南开。就在人们以期盼的目光盼望着他顺利完成学业时，2002年10月23日，他再次让人们震惊，原因还是被南开劝退！一个进入名牌大学易如反掌的考生却为什么不能顺利走出大学校园？原因其实想必都能得出，张满意过早的进入大学，被外界所诱惑和干扰，导致的结果就是——2001年7月，张满意大学学业再度搁浅，他不仅没能在两年内修完剩下的60个学分，反而因不及格的课程累计又达20多学分，再次达到了被劝退的标准！2002年10月23日，张满意接到了南开大学数学学院的退学通知书。

内因是事物的内部矛盾，外因是事物的外部矛盾，即一事物与他事物之间的相互影响和相互作用。内因主要指本人主观能动性的发挥，表现在理想，进取精神，意志，毅力，勤奋，勇气……有战胜困难和挫折的精神。内因是非常重要的，显而易见，外因必须通过内因方能产生作用。但是，外因也是非常重要的，在事物的发展中起到了举足轻重的作用。我们一定要能对周围环境作一分为二的分析。很典型的例子就是顺境与逆境。

顺境，可以是宽松的大气候，也可以是如意的小环境；可以是一帆风顺，也可以是一路平安；可以是青云直上，也可以是事业有成。所以，顺境常常使智者找到最佳的位置和最好的感觉，“百尺竿头更进一步”，一个一个台阶向上攀登。当然，顺境也会使愚人忘乎所以，得意忘形，不但不向前还反而后退，一直从峰顶滑向深渊。

逆境，可以是精神的空虚，也可以是物质的贫困；可以是心灵的阻隔，也可以是情感的破裂；可以是莫名其妙的猜忌，也可以是缺乏沟通的误会。总之，逆境既不是泰山崩于前，更不一定是天塌下来或地球停止转动，既不必因噎废食，也不必杞人忧天。只要不停地向前走去，就有可能进入峰回路转、柳暗花明的无限风光。

对顺境和逆境而言，没有绝对的好与坏，应该正确的对其作出一分为二的分析，从而正确对待顺境和逆境，让外因更加发挥作用。

同样的，我们还可以从教育在培养人才中的意义看到外因的作用。把年轻一代培养成有用之才，教育起到了重大的作用，甚至有时可以说，起到了决定作用。教育并非万能的，但是有没有教育以及教育的好坏，对人的成才具有决定性的意义。这包括自然环境的教育与社会环境的教育。个人生活的小环境包括家庭、学校、以及工作环境。社会大环境则包括社会生产力和科学技术发展水平、社会制度、社会风气等。所有这些环境在人才培养中都是不可缺少的，都给人以深刻的教育，尤其对年轻一代的教育更加明显。这种环境教育对每个年轻人的成长来讲是外因。

正因为这样，许多国家都非常重视发展教育事业，重视人才的培养。我国十一届三中全会以来，党和把发展教育确定为国家经济建设的战略重点之一，教育投资的绝对量比较快的速度增长。若不考虑物价影响，1994年国家财政性教育总支出达到1174.7亿元，比19年的5 03.9亿元增长了1.33倍，平均每年增长26.6%。1994年国家财政预算内教育支出达到884.0亿元，比1980年的10 8.2亿元增长了7.17倍，比19年的397.7亿元增长了2.22倍，平均每年增长24.4%。预算内教育支出占国家财政支出的百分比由1980年的8.92%上升到的12.%。1因此，由以上事例可以不难得出，外因是事物发展变化的不可缺少的条件，有时外因甚至对事物的发展起着重大的作用。

然而，内因和外因二者都非常重要，缺一不可。所以在个人成长过程中，要学会正确地对待内因和外因。作为学生的我们，应该正确对待机遇、顺境和逆境。同样，建设中国特色社会主义，也必须把内因和外因结合起来。笼统的说，我们应该坚持自主，自力更说，这是重视内因的关系，同样，我们也应始终坚持对外开放，这始终是外因的关系，只有把二者结合起来，才能正确的走建设中国特色社会主义的道路。“改革开放三十年，是一条充满挑战与机遇的三十年，是一条摸索与开拓的三十年。”2

在这三十年我们取的了杰出的成就与成果，有欢乐与胜利，但我们也有许多失误与失败，有悲哀与沉思，但是改革开放是现代中国与人民建设之路，是社会主义中国崛起与强大，走向世界之路，是自力更生的改革开放，改革开放要坚持自力更生，只有坚持自力更生的改革开放，才有，才是中国与中国人民的改革开放，是社会主义的，是未来中国与人民的。也只有坚持自力更生的改革开放，才有改革开放的稳定与基础，才有不竭动力，才是，才会是和谐科学发展的改革开放，才有中国的安全与国际地位，才有真正中国的强大与崛起，包括经济及其经济安全。

国贸0702 罗雪宁